7:1 论到你们信上所提的事，
我说男不近女倒好。
7:2 但要免淫乱的事，
男子当各有自己的妻子，
女子也当各有自己的丈夫。
7:3 丈夫当用合宜之分待妻子，
妻子待丈夫也要如此。
7:4 妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；
丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
7:5 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，
暂时分房，为要专心祷告方可。以后仍要同房，
免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。
7:6 我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
7:7 我愿意众人像我一样。
只是各人领受神的恩赐，
一个是这样，一个是那样。
7:8 我对着没有嫁娶的和寡妇说，
若他们常像我就好。
7:9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。
与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
7:10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们（其实不是我吩咐，乃是主吩咐说）：
妻子不可离开丈夫；
7:11 若是离开了，不可再嫁，
或是仍同丈夫和好。
丈夫也不可离弃妻子。
7:12 我对其余的人说（不是主说）：
倘若某弟兄有不信的妻子，
妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。
7:13 妻子有不信的丈夫，
丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
7:14 因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；
并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁（“丈夫”原文作“弟兄”）。
不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。
无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。
神召我们原是要我们和睦。
7:16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？
你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
7:17 只要照主所分给各人的，
和神所召各人的而行。
我吩咐各教会都是这样。
7:18 有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；
有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。
7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。
只要守神的诫命就是了。
7:20 各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。
7:21 你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。
若能以自由，就求自由更好。
7:22 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；
作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。
7:23 你们是重价买来的；不要作人的奴仆。
7:24 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。
7:25 论到童身的人，我没有主的命令，
但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。
7:26 因现今的艰难，
据我看来，人不如守素安常才好。
7:27 你有妻子缠着呢，就不要求脱离。
你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。
7:28 你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。
然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。
7:29 弟兄们，我对你们说，时候减少了，从此以后，
那有妻子的，要像没有妻子；
7:30 哀哭的，要像不哀哭；
快乐的，要像不快乐；
置买的，要像无有所得；
7:31 用世物的，要像不用世物。
因为这世界的样子将要过去了。
7:32 我愿你们无所挂虑。
没有娶妻的，是为主的事挂虑，
想怎样叫主喜悦；
7:33 娶了妻的，是为世上的事挂虑，
想怎样叫妻子喜悦。
7:34 妇人和处女也有分别。
没有出嫁的，是为主的事挂虑，
要身体、灵魂都圣洁；
已经出嫁的，是为世上的事挂虑，
想怎样叫丈夫喜悦。
7:35 我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，
乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。
7:36 若有人以为自己待他的女儿不合宜，
女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，
不算有罪，叫二人成亲就是了。
7:37 倘若人心里坚定，没有不得已的事，
并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。
7:38 这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，
不叫她出嫁更是好。
7:39 丈夫活着的时候，妻子是被约束的。
丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，
只是要嫁这在主里面的人。
7:40 然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。
哥林多前书 7:1-2 论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。
“男不近女”指的是男女同房。这是这里的主题。这一章不只是在说人应不应该结婚，还更广泛地说了性究竟是不是件好事。这将在接下来的几节里说明。节制性欲固然是好事，但不能以陷入淫乱作为代价。他接下来在第二至九节所讲的以此作为逻辑基础。
拒绝与配偶同房有可能致使他们出淫乱的事，所以这样做是有罪的。事实上耶稣说：“这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。”【马太福音 18:7】所以不要成为使你的配偶跌倒的原因。比如经上说：“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。”【马太福音 5:32a】不要成为致使别人去淫乱的原因。
哥林多前书 7:3-6 丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可。以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
他在这里说的“合宜之分”指的是同房。同房是婚姻的一个组成部分。那些拒绝自己的配偶这放面要求的人就没有尽他们婚姻里的义务。婚姻意味着这方面的义务。婚姻中的任何一方都不完全拥有自己的身体。他们共同拥有相互的身体。有些人做出一个好姿态，甚至不惜发生性关系以达到结婚的目的，但在结婚之后，因为已经靠自己的身体得到了想要的，就拒绝与配偶同房。但这不是圣徒应该做的。
分房必须在两相情愿时方可，即使是那样，也要根据各人的自制力，不可持续太久。暂时分房可以有助于把注意力放在属灵的事上，长期分房却会有相反的效果。虽然神的恩典“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，”【提多书 2:12】最好避免那些诱惑人的情形。
然而虽然这个一般原则是可行的，保罗在这里是给我们提一个关于如何控制性欲的建议。这不是一个命令。基督徒有自由在圣灵的领引下得出他们自己的条例。但如果一个人对智慧的劝诫不加考虑则是太轻率了。
哥林多前书 7:7-9 我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
他的愿望是众人都有单身的自由。耶稣也有这样的暗示——“门徒对耶稣说：‘人和妻子既是这样，倒不如不娶。’耶稣说：‘这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。’”【马太福音 19:10-12】也就是说，保罗所说的“恩赐”要么是生来就有的，要么由于遭遇，要么是出于自己的意志。
对于未婚的人来说，婚姻是一个选择，除非是离了婚的人，这一点他将在后面说到。有意思的是他没有说到养育孩子的事。历史上曾有些基督徒作者认为婚姻主要是为了养育孩子。但事实上婚姻主要在于丈夫与妻子的关系。而孩子是从属于那个关系的。
在第十章里他将提到：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”【哥林多前书 10:13】婚姻是在欲火攻心的情况下的“一条出路”。这不是婚姻的唯一原因，但是一个合法的原因。
然而他说：“倘若自己禁止不住”似乎有点带着优越感，因为节制是圣灵所结的果子之，所以应该是圣徒的特征，虽然这是在被洁净的过程中逐渐培养起来的，如彼得写到：“正因这缘故，你们要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”【彼得后书 1:5-8】这样看来，保罗的忠告似乎是培样起节制比婚姻更好。
哥林多前书 7:10-11 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们（其实不是我吩咐，乃是主吩咐说）：妻子不可离开丈夫；若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。
对于一个妻子来说，只有离婚才能进入“离开了”的状态。所以，他说的“离开”指的是离婚。而事实上在圣经看来，离婚与离开没有区别，离婚并不能解除婚姻。我们可以从这里看到这个事实：这个离开了丈夫的女人不能再嫁。为什么呢？因为离婚并没有解除婚姻。“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；”【罗马书 7:2a】所以耶稣说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻的，也是犯奸淫。”【路加福音 16:18】至于妻子：“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”【马可福音 10:12】
注意到这里在说到离了婚的女人时，说她有一个丈夫！另一个例子就是神的离婚。“背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。”【耶利米书 3:8a】“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧。因为我作你们的丈夫，’”【耶利米书 3:14a】离了婚的人应该可以与他们原来的配偶复婚，虽然这不是他们为什么不能与别人结婚的原因。
简略地说一下马太福音里的一个例外：“若不是为淫乱的缘故”【马太福音 5:32b】，这很可能指的是非法的婚姻，比如一个人与他的配偶离婚而与别人结婚，耶稣说这是犯奸淫，所以不是合法的婚姻。当一个人从非法的婚姻里离出来后，就没有必要保持单身。其它种类犯奸淫的婚姻也如此，比如同性或乱伦的“婚姻”，或诸如此类。
哥林多前书 7:12-14 我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁（“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
在这里，神承认基督徒与非基督徒的婚姻是合法的。这并不是说一个基督徒应该决定去与一个非基督徒结婚。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？”【哥林多后书 6:14-15】同样他在这一章的结尾告诫寡妇说：“丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”【哥林多前书 7:39】
他所说的关于儿女的话与神在玛拉基书里所说的有关：“虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”【玛拉基书 2:15】，这句话我相信是对尼希米那样的人的责备。尼希米出于偏见，敦促娶了外邦女子的人与他们的妻子离婚，这样做就给他们儿女立下了不虔诚的榜样。夫妻中的一方信主就足以影响他们的儿女，使他们进入神的国。但他不是说这样的儿女会自动地得救，他们的配偶也不能自动得救。他在稍后的一节里说：“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”【哥林多前书 7:16】不能假定一个人成了基督徒全家人都得救。但不要小看你对你家人的影响力。
哥林多前书 7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。
“你们要追求与众人和睦”【希伯来书 12:14a】，这也包括与自己的配偶。的确，信徒应该愿意更加容让不信的配偶。“我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”【哥林多前书 5:9-11】
然而，虽然信徒是在寻求和睦而不是离婚，但不信的人还是有可能要离去。如我们在先前提到的：“基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？”【哥林多后书 6:15】耶稣预言到：“人的仇敌，就是自己家里的人。”【马太福音 10:36】耶稣不把自己强加给人。他站在门外叩门，但不勉强那些拒绝他的人。圣徒也该如此。不要强迫不信的人与圣徒交往。所以为了信徒与不信的人之间的和睦，应该允许不信的人离去。若他们要求的话，就由他们离婚。
但这并不是说这样离了婚基督徒有与别的人结婚的自由。这只给了他们不与不信的配偶同住，不被其束缚的自由。这里保罗说的是同住在一个居所里。第12节里“同住”一词译自希腊文“οικεω”，其名词形式是“οικος”，意思是“同住在一个房子里的人”。我们可以在罗马书第七章和第八章里看到这个词使用在属灵的范畴里。比如保罗说罪“住在”他里面——也就是他的肉体里。注意到他说这些是基于“神召我们原是要我们和睦”。离婚后与别人结婚对与原来配偶的和好没有任何益处。事实上，正好与之相反。
注意到他在前面就离婚的问题说到神的明确愿望：“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们（其实不是我吩咐，乃是主吩咐说）：妻子不可离开丈夫；若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”【哥林多前书 7:10-11】，也就是说离婚后要保持单身。但在这里他给了我们关于离婚问题的忠告。“我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁（“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”【哥林多前书 7:12-14】所以，离婚后不应与别人结婚，但在某些情况下，离婚是可以的。（神自己也离了婚：“背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。”【耶利米书 3:8】）
哥林多前书 7:16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
这不只是在问那些为维持与不信的配偶的婚姻而挣扎的人，也是在问那些已经离了婚的人。你怎么知道你的配偶将来不会与你和好？这是离了婚的人应该保持单身的另一个原因。看看保罗，谁都没有预料到他会成为基督徒。但结果呢？所以，即使看上去很不可能，也不要对你配偶的将来下定论。不要断言他们永远不会信主。还有，想一想如果保持单身直到你们重新和好，他们会从中学到什么呢？而你也是如何照着神的样子行呢？
同样，对于那些结了婚，并与不信的配偶住在一起的人，看一看经上是如何说信主的妻子的：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”【彼得前书 3:1-2】耶稣来是要救那些迷失了的人。但注意到你在那个过程中的重要作用。他说的是：“你……救”，而没有说：“耶稣救。”保罗告诉我们，我们是神的器皿，基督的使者。神依靠我们的合作来救人。圣徒需要赢得听众，圣徒需要给他们讲福音。如果他们得了救——你救了他们！保罗是在通过让圣徒看到他们的重要作用以及神在这个过程中给予我们权柄来鼓励传福音。去吧，救你的家人。
哥林多前书 7:17 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
待在你的位置上。当一个人成为基督徒时，他可能会受到诱惑以其作为借口而在生活上做不合宜的改变。他们会以其作借口与不信的配偶离婚，并与另一基督徒结婚而犯奸淫。或者他们会感到压力要去对他们的生活作不必要的改变。保罗除去了这个压力。成为基督徒并不意味着你必须缀学去差传。也不意味着你必须换工作，改变你的文化，或你的语言。的确，你要作一些调整。但我们应改学会欣赏多彩的和多样化的经历、背境，这构成了基督的身体。让我们把基督结合到神把我们带进的各种情形里，而不是想方设法逃避这些情形。
哥林多前书 7:18-20 有人已受割礼蒙召呢？就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢？就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。
换句话说，如果一个人在成为基督徒时是犹太人（如所有最早的基督徒那样），只要不影响他实践基督教，他就不必放弃他的犹太教。犹太人搞出许多诫规，限制他们与外邦人来往。这些在使徒行传里被取消了，但犹太人要成为基督徒并不需要先变成外邦人。基督教其实是真正的犹太教——在灵里敬拜神，遵守律法的灵。摩西律法代表犹太教的规则——从某种意义上说是一般原则的应用——而这些一般原则是适用于基督徒的生活的。在基督徒的生活中，条例不是绝对的，基督徒可以在寻求跟随律法的灵时发展出自己的条例来。所以犹太人可以在符合律法的灵的条件下遵守他们礼节性的条例。
像征性的东西和絮节，比如犹太人的割礼，对他们来说算不得什么。对基督教里的各种“圣礼教派”来说也同样。真正要紧的是遵守神的命令，而不是形式或礼仪。“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。”【罗马书 14:17】
哥林多前书 7:21-24 你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的；不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。
“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】当一个人成为基督徒时，他就有义务为基督而活。这是当我们把耶稣称为主的时候所许下的诺言，耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”【路加福音 6:46】
如果有机会的话，要避免作人的奴仆，求得自由。但基督徒不应采取谋杀之类的手段从奴役之下逃脱出来。对圣徒来说，与改善自己的境况，使今生有更多的自由和更多的选择相比，有更重要的事。保罗树立了一个好榜样，他劝勉腓利门给他的奴仆阿尼西母自由，阿尼西母当时已经成了基督徒。然而保罗还是劝阿尼西母回去事奉腓利门——不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。他还在加拉太书里说：“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。”【加拉太书 4:7】“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”【加拉太书 5:13】
哥林多前书 7:25-28 论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。
“现今的艰难”是什么意思他将在第29节里说到，也就是说：“弟兄们，我对你们说，时候减少了。”这句话我们下次再解释。
至于“你没有妻子缠着”和“你若娶妻，并不是犯罪”里的“你”指的是谁，人们有数种解释。“没有妻子缠”的人指的可能是童身的人，鉴于他在这里说的是“论到童身的人”。如果一个童身的男人没有能够听从保罗的劝告而结了婚当然没有犯罪。一个丧失配偶的人，如他在第39节里所说的，也同样。注意到他还说：“处女若……”，而他在此之前说：“人不如守素安常才好”而在希腊文中“处女”一词“παρθευος”是阴性的，一般说的是女人。而希腊文没有与之对应的阳性词。所以“你没有妻子缠着”指的可能是童身的男人。
另一种解释认为“没有妻子缠着”指的是离了婚的人。因为“没有……缠着”译自希腊文“λυω απο”，而在希腊文中，“离婚”是“απολυω”，两者似乎很相似。然而庇哩亚式的解经方法让圣经来解释圣经。回意一下保罗提到主吩咐说（不是他）：“不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”【哥林多前书 7:11】（无疑反过来对丈夫也同样）。注意到在同一节里还提到丈夫不可离弃妻子。所以很难相信保罗在这里的意见会与主的命令相反。
但即使是那样，“你若娶妻”里的“你”指的可能不是“你没有妻子缠着”里的“你”（如果这指的是离了婚的人），而是指的童身的男人。也就是说，他给已婚的人和离了婚的人（假如“你没有妻子缠着”指的是离了婚的人）的命令是附带在他给童身男人和处女的命令前作为对比。也就是说，保罗也许附带地提醒他们主在【哥林多前书 7:10-11】里给那些已婚及离了婚的人的命令，而对童男处女则不是这样。虽然他建议他们保持单身，但他们一但结婚不是犯罪。
在这里“你若娶妻，并不是犯罪”里的“你”指的是童身的男人，首先是因为如果他说离婚另外结婚不是犯罪的话，他就与他自己所说的矛盾，也与耶稣所说的矛盾，耶稣说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫。”【路加福音 16:18】还注意到直到这里，他对每种情况都说到男,也说到女。
| 分类 | 男 | 女 | |
|---|---|---|---|
| 第8-9节 | 配偶亡故 | “没有嫁娶的” （鳏夫） | 寡妇 |
| 第10-11节 | 结了婚在考虑离婚 | 丈夫 | 妻子 |
| 第12-16节 | 与不信的人结了婚 | 弟兄有不信的妻子 | 妻子有不信的丈夫 |
| 第25-28节 | 童身的人 | 你（阳性）若娶妻，并不是犯罪 | 处女（阴性）若出嫁，也不是犯罪 |
所以如果他是在给离了婚的男人说“你若娶妻，并不是犯罪”，接下就对处女说同样的话，那么他就没有提到童身的男人。那就意味着童身男人结婚就是犯罪了——显然不合上下文。
小结：
| 童身及配偶亡故的人 | 娶嫁不是犯罪 建议保持单身 |
|---|---|
| 已婚的人 | 不要主动提出离婚 由不信的人决定去留 |
| 离了婚的人 | 保持单身或 寻求与原来的配偶复婚 |
哥林多前书 7:29-31 弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。
离主的到来，时间已不多了。“万物的结局近了”【彼得前书 4:7a】如果当时时间就已经不多了，那么现在呢？“这岂是受银子、衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？”【列王记下 5:26b】
从这一节直到第35节是关于把事奉放在比生活中其它的事，比如婚姻和工作，更重要的位置上。当然，我们必须尽我们蒙召在生活中所应尽的责任。但我们应该把目光放在天上的事上，不要把今生的事本身，如婚姻，看作是终了。
事奉——也就是服事主——比婚姻更重要。这就是为什么耶稣说：“我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”【路加福音 18:29-30】不要把全部精力放在属于这个世界的事上。“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”【提摩太后书 2:4】“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。”【路加福音 8:14】
在考虑什么值得你为之而活时，要着眼于将来。“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”【约翰一书 2:17】
哥林多前书 7:32-35 我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。
要寻求从不必要的忧虑、责任及与这个世界的纠葛里解脱出来，以使你能够专心服事基督。婚姻是可有可无的，而且带来很多负担。据我的估计，一个未婚的人的事奉可以是一个已婚并有孩子的人的四倍。已婚的人把他们大部分的资源用在自己的家庭里。事实上已婚的人经常以他们的家庭为由避免承担事奉的责任。这个世界把圣徒们纠缠到很多事里，而其中有许多不是主的事。耶稣说：“所以不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”【马太福音 6:31-33】在说到提摩太时，保罗说：“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。”【腓立比书 2:20-21】
哥林多前书 7:36-38 若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。
“女儿”一词在这三节中有四处出现，其中第一处和第三处译自希腊文“παρθενος”一词，而第二处和第四处则是根据原文里有代词“她”的意思而加上的。“παρθενος”在新约里共出现了十四次，在《和合本》里有七处被译作“童女”，三处被译作“处女”，一处被译作“童身的人”，一处被译作“童身”，只有在这三节里被译作“女儿”。
他在这里重述处女是否嫁人可以由自己作主，如果能够自制的话，不出嫁更好。他在前面说：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。”【哥林多前书 7:9】在此我们领悟到如何造就自制力。具体地，保罗说要在心里决定。自制力就在于决心胜过欲望。然而，在此也要考虑到另外那个人。如果一个人以为婚姻在即，那么简单地抛弃他就有点像在欺骗。所以，要以清洁的良心处理这些事。
就如生活中的许多事一样，往往不是哪个对哪个错，而是在好与更好里做出选择。结婚与单身也是这样。愿你做出最好的选择。有意思的是，如果你选择了好的而没有选择更好的，你并没有犯罪。这大概是基督徒生活中的一个一般原则。而神将据此决定如何赏赐我们。
路加福音里的马利亚与马大的对比就是这样一个例子。马大在自己家里伺候主，这是好事，但主表明马利亚做出了更好的选择——她坐在耶稣脚前听他。“马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。’耶稣回答说：‘马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰，但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”【路加福音 10:40-42】
所以，考虑一下你每天要做出的选择，比如如何使用你的时间，资源和努力，你是满足于好的，还是力求选择更好的。
哥林多前书 7:39-40 丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。
一辈子，一个妻子。只有在配偶去世以后才能与别人结婚。这一段也与罗马书里的一段平行：“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。”【罗马书 7:2-3】所以，应该是至死不分，而不是至离婚不分。
在配偶去世后若选择结婚的话，应该只考虑与主里面的人结婚。保罗再一次建议在这种情况下保持单身，尽管他指的也许是年纪较大的寡妇。因为在提摩太前书里，他鼓励年轻的寡妇结婚。不是为了幸福的原故，而是为了避免犯罪：“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄；”【提摩太前书 5:14】