约翰福音
“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。” 【约翰福音 20:31】
约翰一书
“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。” 【约翰一书 5:13】
约翰用各种方法说人的得救状态：
你与神相交吗？（1:6）
你认识他吗？（2:3；4:7）
你在他里面吗？（2:5；5:20）或者说，你住在他里面吗？（2:6；3:24）
他住在你里面吗？（4:13；4:15）
你在光明中吗？（2:9）
你真是属我们的吗？（2:19）
你有父吗？（2:23）
你有神的儿子吗？（5:12）
你由神生了吗？（2:29；5:1）
你是神的儿女吗？（3:1）
你是属神的吗？（4:4）
你有永生吗？（5:13）
约翰一书的主要教义
基督的性质（【约翰一书 4】）
这是关于你的信的内容
圣徒的坚韧不拔（【约翰一书 2:19】）
这是关于你的信的持久性重生的行为（【约翰一书 3】; 【约翰一书 5】)
这是关于你的信与你的行为的关联
得救的肯定与永恒的保证
约翰一书与对信的信
应用：
态度：喜乐，盼望
对在真理中行的透视
交往——相交——约翰二书和约翰三书
在敬虔的美德和义行里成熟的一个动机【约翰一书 3:2-3】
你听到人们肯定他们得救的依据有哪些？也就是说，他们说他们怎么知道他们已经得救了？
约翰一书正是要回答这个问题。约翰一书就是关于一件事。约翰一书里的所有一切都是为了那一件事。
保罗对哥林多的基督徒说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】什么试验呢？约翰一书说的就是那个试验。
约翰福音讲的是如何得救。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”【约翰福音 20:31】 约翰一书讲的不是如何得救。“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”【约翰一书 5:13】 约翰一书是关于如何认出谁是已经得救的和区别他们与未得救的。约翰一书是关于如何肯定已经得救的和如何肯定没有得救的。
我使用了“得救”一词, 但约翰在这里使用了很多不同的词和语句来表达同一概念。
你与神相交吗？（1:6）
你认识他吗？（2:3；4:7）
你在他里面吗？（2:5；5:20）或者说，你住在他里面吗？（2:6；3:24）
他住在你里面吗？（4:13；4:15）
你在光明中吗？（2:9）
你真是属我们的吗？（2:19）
你有父吗？（2:23）
你有神的儿子吗？（5:12）
你由神生了吗？（2:29；5:1）
你是神的儿女吗？（3:1）
你是属神的吗？（4:4）
你有永生吗？（5:13）
这些其实是用不同的方法问同样一个问题。
今天我们使用哪些同义词来问一个人是不是“得救”了呢？
约翰一书不是关于如何得到永生。在我们学习约翰一书时也许要多次重复这个事实。约翰一书是关于认出那些已经有永生的人和区分他们与那些还没有得到永生的人。
今天我将讲一下约翰一书所意味着的或所假定的关于确定得救的重要教义，这些我们将在学习约翰一书的过程中遇到。
基督的性质（【约翰一书 4】）
- 这是关于你的信的内容
人子——耶稣取了人的性质。当我们思考这件事时，我们也许要想一想其所意味着的也许会挑战你真的有多相信耶稣取了人的性质——或在哪种程度上你关于基督的一些信念只是幻影。
神的儿子——这有两部分。其一是他的神性，另一个是他在神头里的位置。也就是考虑他是神的儿子意味着什么。阿里乌教派拒绝承认他的神性，把耶稣看作是被造的。异端的一个常有的标志就是否认基督的神性。但神的儿子不只是关于他的神性，还要接受他在三位一体里的位置。有个被称作“形态论”或“撒伯流主义”的异端否认神的儿子和神头之间的区别。
圣徒的坚韧不拔（【约翰一书 2:19】） 和约翰所使用的时态
- 这是关于你的信的持久性注意到【约翰一书 2:19】中间的那句话意味着永恒的保证。
我们有“权”吗？我们有能力看出别人的得救状态吗？按照约翰，我们有！但这不只是权力，这是责任。如果有时间，我最后将给出一些圣经上的例子。
现在我想说一下另一段肯定圣徒的坚韧不拔的经文，作为说明约翰一书里动词时态的重要性的例子。
我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的（完成时态：“在过去已经由神生了”）就胜过世界；使我们胜了世界的就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？【约翰一书 5:3-5】
约翰一书里动词的时态还有其它重要意义，它们对约翰一书所表达的意思是有影响的。我将在另一个时候讲到。
重生的行为 (【约翰一书 3】)
这是约翰在约翰一书里最着重强调的教义，可见于每一章，但特别是第三章，还有第五章。
- 它是关于你的信和你的行为的关联
重生发生在信之后（【约翰福音 1:12】；【加拉太书 3:2,26】）
这与有些基督徒的错误观念相反，他们认为人重生是在信基督之前，这可从下面这些话看出：
“在人有权成为神的儿女之前，他们必须由神生。在由神生之后他们才能‘信他的名’”
“人必须先重生（从圣灵生）才能听到和接受耶稣所讲的话，这些话在肉身里是搞不懂的。在重生之后，我们才能够听和悔改。”
这是归正神学的一个错误观念，今天在基督徒里很常见。
这在约翰一书里之所以很重要的一个原因就是如果有人已经由神生但不信耶稣，而结果有永生，那么只看出这样的人已经由神生对他们的得救状态却毫无可言。但如果每个由神生的人也有永生，每个有永生的人也是已经由神生的，那么只需看看一个是不是已经由神生就能知道他们的得救状态。
得救的确定与永恒的保证
永恒的保证的教义不是确定一个人得救的依据。“一朝得救永远得救”，但要确定，你怎么知道某个人是不是已经得救了呢？永恒的保证的教义现在往往被错误地用来作为确定一个人的得救状态得依据。
如果一个人说他在三十年前作了一个祷告接受基督，那么因为一朝得救永远得救，他们今天仍然是已经得救的。这句话错在哪呢？我们将在约翰一书里看到，确定一个人的得救状态不能以发生在某个时刻的事件为依据。但我将在以后再讲这一点。
约翰一书与对信的信
对信的信常见于持后现代观点的人，认为只要你足够努力地信任何事，你就造出了你自己的现实。对于这样的一个人来说，得救了与相信自己得救是一回事。你会发现持那种观点的人根本拒绝对他们的得救状态发问，因此对他们来说，是否对他们的得救状发问是一个人得救的标志。
如我们在约翰一书通篇所见，这显然与圣经相悖。但对此更直白的是我在一开始提到的那节经文，【哥林多后书 13:5】
应用：
如果你完全自信你已经得救，你的归宿已经搞定了，那将如何影响你的生活呢？态度、野心、生活的目标。
态度：喜乐（【约翰福音 17:13】），盼望
基督徒生活里的喜乐的主要原因是确知得救，无论是确知你自己得救，还是确知那些你曾经事奉过的人得救。喜乐会受到你在多大程度上自信你已经得救的影响，并受到你对已经得救意味着什么的理解的影响。
对在真理中行的透视
交往——相交
在敬虔的美德和义行里成熟的一个动机(【彼得后书 1:5-11】)
“因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”【提摩太前书 3:13】
相交：
区别那些已经由神生的和没有由神生的对基督徒的相交有什么影响？
“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”【哥林多前书 5:11-13】
“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”【哥林多后书 6:14】
“又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。’‘我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”【哥林多后书 6:17-18】
反之，不应该因为不该分离的原因分离。
在约翰二书和约翰三书里的应用