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彼得前書
1:13-25

潔淨:順服和聖潔

因看到神永不能壞的恩慈

1:13 所以
  要約束你們的心(原文作“束上你們心中的腰”),
  謹慎自守,
  專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。

1:14 你們既作順命的兒女,

  就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子。

  1:15 那召你們的既是聖潔,
    你們在一切所行的事上也要聖潔。

    1:16 因為經上記著說:“你們要聖潔,因為我是聖潔的。”
  1:17 你們既稱那不偏待人,
    按各人行為審判人的主為父,
    就當存敬畏的心,度你們在世寄居的日子。

    1:18 知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,
      不是憑著能壞的金銀等物,


    1:19 乃是憑著基督的寶血,
      如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。


      1:20 基督在創世以前是預先被神知道的,
        卻在這末世才為你們顯現。


        1:21 你們也因著他,
          信那叫他從死奡_活,又給他榮耀的神,
          叫你們的信心和盼望都在于神。


1:22 你們既因順從真理,潔淨了自己的心,
   以致愛弟兄沒有虛假,
   就當從心堜憐馱褸磟蛪R(“從心堙谷野j卷作“從清潔的心”)。

  1:23 你們蒙了重生,不是由于能壞的種子,
     乃是由于不能壞的種子,是借著神活潑常存的道。


     1:24 因為:
       “凡有血氣的,盡都如草,
       他的美榮都像草上的花。
       草必枯干,花必凋謝﹔

     1:25 惟有主的道是永存的。”

     所傳給你們的福音就是這道。


總結

把你的盼望放在將要來臨的恩典上:

問題討論

第13節
“要約束你們的心”并要“謹慎自守”是原則。
“專心盼望”(把你的盼望完全放在)是主要的動詞

第14節 社會對我們的哪些壓力與私欲有關?

第17節 這婸〞漪O哪種畏懼?畏懼什麼?
想法:“畏懼地知道你得了救贖……”

第19節 是基督的死贖了我們。作為我們的罪的代替。這與基督的生贖了我們,使與神和好不同。基督的無罪的生命并沒有歸于我們,他是在十字架上為我們付出了代價。然而,在我們與神和好之後,我們將通過基督的生命潔淨,因為他活在我們堶情C

第22節 有沒有可能有不是發自內心的,真誠的愛?
順從真理與愛其它基督徒有什麼關系?約翰一書 3:23
第23-25節是如何支持第22節的?
生活堛漱偵繺鳩A顯示出生命的空虛?
你有沒有經歷過愛與聖潔之間的沖突?


盼望的內容 基督來臨時所帶來的恩典
盼望的行為  
  • 聖潔
  • 與罪分離
    成為像神那樣
  • 在愛
  • 條件:
    品質:
    聖潔(純潔)
    真誠(不虛假)
  • 在懼怕中
  • 審判
    盼望的基礎 神的道
    神的救贖
    神所說的
    神所做的

    注釋

    謹慎自守,專心盼望

    彼得前書 1:13 所以要約束你們的心(原文作“束上你們心中的腰”),謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。

    成為聖潔──造就基督那樣的聖潔──需要有著眼于應用的心。一個人必需認真地,頭腦清醒地,有意識地去改變自己的生活方式,時時把我們的歸宿存在心堙C與認識基督和共享他的復活相比,今生的事、目標和對世上的事的欲望都顯得空虛。

    雖然人都有盼望和夢想,關于今生的指望,但當一個人成為基督徒之後,這些大多被將來的盼望所取代。保羅寫到:“我們若靠基督只在今生有指望,就算比眾人更可憐。”【哥林多前書 15:19】但即使是今生,我們去事奉也靠著神的恩典。保羅寫到:“他曾救我們脫離那極大的死亡,現在仍要救我們,并且我們指望他將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們,好叫許多人為我們謝恩,就是為我們因許多人所得的恩。”【哥林多後書 1:10-11】

    我們所擁有的盼望會引導我們去行動,使人得救的信是付之于應用的信。我們的盼望意味著什麼呢?要有什麼樣的行動呢?彼得將在接下來的几節婸”麭o些。但總地來說:“因為隨從肉體的人體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。”【羅馬書 8:5】隨從聖靈是基督徒的特征,這與肉體是相反的,因此需要自制。“因為情欲和聖靈相爭,聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵,使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:17】因此過基督徒的生活需要有意地去做。


    基督徒不效法

    彼得前書 1:14 你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子。

    基督徒的生活包括順從基督,這意味著要有努力。以前,“你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來。那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私欲,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。”【以弗所書 2:1-3】因此,“不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”【羅馬書 12:2】

    基督徒的生活方式應該是一個有見識的生活方式。雖然這是漸進的,但遺憾的是有些人雖然聲稱是基督徒,但心地卻是昏暗的,所以繼續無羈地犯罪。“他們心地昏昧,與神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心堶韏w。”【以弗所書 4:18】“他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事﹔”【羅馬書 1:28】但也有些基督徒仍然不成熟,因為他們的無知,因為他們在細小的事上順從了他們肉體的私欲。

    要當心不要隨便接受這個世界的觀點。要當心不要隨便接受這個世界的價值觀。同時還要當心你自己的私欲。不要讓私欲做你的向導。基督徒生活在很大程度上就是要不順從,不效法世界、私欲和魔鬼。


    聖潔

    彼得前書 1:15-16 那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說:“你們要聖潔,因為我是聖潔的。”

    “你們要聖潔,因為我是聖潔的”這句話起初可見于【利未記 11:44】﹔【利未記 19:2】﹔【利未記 20:7】,耶穌也在【馬太福音 5:48】中,他的登山寶訓堣F說了這句話。這個“要聖潔”的命令指的是與神的子民相稱的行為。注意到彼得在彼得前書婺g常使用祈使語氣。他不只是道明什麼是事實,或將來必要怎樣。過基督徒的生活需要你的愿望、你的決定、你的順服。這需要努力,需要思考和檢驗想法,為應用做計划。這婺t潔不只是一個位置。他說要在你一切所行的事上聖潔。聖潔從我們的行為堣洉M出來。“你們要追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔非聖潔沒有人能見主。”【希伯來書 12:14】


    存懼怕的心度日

    彼得前書 1:17 你們既稱那不偏待人,按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的心,度你們在世寄居的日子。

    他是在命令我們過聖潔的生活。他馬上要告訴我們我們在基督堻Q贖。但在看到我們已經被基督從神的忿怒媗咱X來時,我們如何解釋這婸〞犒黿N要到來的審判的懼怕呢?那不正是他在前面說的盼望嗎?有些人簡單地拋棄這類經文堜顯的意義,認為這婸〞滿岌蓱”指的只是尊敬。合和本在這塈漶圾pοβοζ”翻譯成“敬畏”,而事實上原文是“懼怕”的意思。這個詞在新約堨帢o很多,每次都指的是一個相似的情緒狀態。約翰說:懼怕塈t著刑罰【約翰一書 4:18b】同樣這個“刑罰”一詞還用在馬太福音堙G“這些人要往永堨h。那些義人要往永生堨h。”【馬太福音 25:46】保羅寫到:“就當恐懼戰兢,做成你們得救的工夫。”【腓立比書 2:12b】“戰兢”與尊敬有什麼關系呢?耶穌說:“我要指示你們當怕的是誰。當怕那殺了以後,又有權柄丟在地獄堛滿C我實在告訴你們,正要怕他。”【路加福音 12:5】

    那麼基督徒應該怕什麼呢?這堜摹o說因為看到神公正地審判每個人的行為而存懼怕的心度日。事實上,“這樣看來,我們各人必要將自己的事,在神面前說明。”【羅馬書 14:12】“因為我們眾人必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。”【哥林多後書 5:10】他接下來在這後面說的是什麼呢?“我們既知道主是可畏的,所以勸人。”【哥林多後書 5:11a】

    這媊蓱有兩個方面。其一是因你究竟是不是在信埵蚅蓱。因為一個人的行為反映出他的信,我們怎麼做說明了我們的信。那究竟是信還只是想法而已呢?“小子們哪,不要被人誘惑。行義的才是義人,正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼,”【約翰一書 3:7-8a】關于以罪的生活方式生活,保羅寫到:“行這樣事的人必不能承受神的國。”【加拉太書 5:21b】所以,“你們總要自己省察有信心沒有,也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的,就有耶穌基督在你們心媔隉H”【哥林多後書 13:5】

    其二就是我們應那些未得救的人而懼怕,竭力勸他們從將至的忿怒堻Q救出來。“我們既知道主是可畏的,所以勸人。”【哥林多後書 5:11a】彼得說像外人或寄居的人那樣度日。我們應該懷著“我們”與“他們”的態度,出于對他們將至的末日的同情,與他們分享福音。因為如果一個人在信之外,那麼他對神來說就是一個外人和敵人,就如我們在成為基督徒之前那樣。


    因血得贖

    彼得前書 1:18-19 知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。

    拯救不是靠任何可朽壞的東西得來的,無論是儀式,好的工作,或個人的犧牲。而且,“一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價給神,叫他長遠活著,不見朽壞﹔因為贖他生命的價值極貴,只可永遠罷休。”【詩篇 49:7-8】但基督不只是一個人。作為神獨一的兒子,他的犧牲具有如此高的價值,足以為普天下所有人的罪付清贖價。“他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。”【約翰一書 2:2】

    基督如何為罪付出贖價呢?神沒有把罪算在基督身上。神不把無罪的人當作有罪。否則就是不公的,而是有偏見的了。神是公正的,不帶偏見的。基督作為一個無罪的羔羊而死,無瑕疵,無玷污。然而,可以理解,如果無罪的人遭難,無辜地被殺,按照公義,他必須得到賠賞。因此,作為無辜的犧牲者被謀殺,按照神的公義性,基督掙來得到賠賞的權力。用他得到的賠賞,他為普天下的罪付出贖價,替我們滿足了神的公義性的要求。(“壞人不明白公義。惟有尋求耶和華的,無不明白。”【箴言 28:5】


    預先的羔羊

    彼得前書 1:20 基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現。

    基督是在造世時預定被殺的羔羊。在創世以先,神出于對將要發生的事的先見,預先計划了拯救的方法。在過去這是一個奧秘。“這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘,但如今向他的聖徒顯明了。”【歌羅西書 1:26】保羅在他給羅馬聖徒書信的結尾寫到:“惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督,并照永古隱藏不言的奧秘,堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來,而且按著永生神的命,借眾先知的書指示萬國的民,使他們信服真道。”【羅馬書 16:25-26】福音不是奧秘。雖然福音是深遠的,但福音是簡單的、可以明白的。


    通過耶穌來信神

    彼得前書 1:21 你們也因著他,信那叫他從死奡_活,又給他榮耀的神,叫你們的信心和盼望都在于神。

    信神必須信耶穌,否則就根本不知道神。信耶穌就必信那些傳福音的。耶穌說:“我實實在在地告訴你們,有人接待我所差遣的,就是接待我﹔接待我,就是接待那差遣我的。”【約翰福音 13:20】

    信基督的基礎是他從死奡_活,這給了我們適用于法庭的依據,証實了他的見証。保羅對雅典人傳道說:“因為他已經定了日子,要借著他所設立的人,按公義審判天下。并且叫他從死奡_活,給萬人作可信的憑據。”【使徒行傳 17:31】因此,猶太人問他說:“你既作這些事,還顯什麼神跡給我們看呢?”耶穌回答說:“你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。”【約翰福音 2:18-19】這是在他們要求他給他們確實的証據時,他指著他的復活說的。尼哥底母來到耶穌對他說:“拉比,我們知道你是由神那堥荍@師傅的。因為你所行的神跡,若沒有神同在,無人能行。”【約翰福音 3:2】所以,我們有証據証明福音不是人編造出來的。彼得在他的第二封信婸﹛G“我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們,并不是隨從乖巧捏造的虛言,乃是親眼見過他的威榮。”【彼得後書 1:16】對福音的証實建筑在目擊者對耶穌的神跡,特別是他從死堛煽_活所做的見証上。

    保羅寫到:“我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了,并且顯給磯法看,然後顯給十二使徒看,後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看。再顯給眾使徒看。末了也顯給我看。我如同未到產期而生的人一般。”【哥林多前書 15:3-8】


    因順從而潔淨

    彼得前書 1:22 你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從心堜憐馱褸磟蛪R(“從心堙谷野j卷作“從清潔的心”)。

    有一種順服來自于真正的信。保羅說:“我們從他受了恩惠,并使徒的職分,在萬國之中叫人為他的名信服真道。”【羅馬書 1:5】神給我們的命令之一就是要潔淨自己。特別地,他指的是要他們去掉假冒為善,使他們的愛成為真誠的。保羅寫到:“愛人不可虛假。惡要厭惡﹔善要親近。”【羅馬書 12:9】造就真誠的愛是誠實地對待我們自己罪性的結果。這個世界所的愛大多是虛假的。

    但彼得不滿足于基督徒對弟兄們只是有真誠的愛。這“切實”譯自希臘文“εκτενωζ”一詞,意思是“深深地”或“熾熱地”,這個詞是從一個意思是“伸出手來”的動詞引申出來的。這種愛不只是真誠的或一種認同的感覺,而是要采取行動,主動去幫助別人。

    也許真誠的愛與熾熱的愛的區別就如父母雖然真誠地愛他們鄰舍的孩子,但對他們自己孩子的愛卻是深深地出于心底。通常在教會堸繴徒間相處得很好,互相合作,有真誠的愛,但基督徒間有深深地出于心底的愛卻不多見。反之,保羅在表達他對腓立比的基督徒的態度時說:“我為你們眾人有這樣的意念,原是應當的,因你們常在我心﹔無論我是在捆鎖之中,是辯明証實福音的時候,你們都與我一同得恩。我體會基督耶穌的心腸,切切地想念你們眾人。這是神可以給我作見証的。”【腓立比書 1:7-8】還有,彼得在命令他們互相間深深地相愛表明這需要我們的行動。這不是某件你會遇到的事,而需要你為之做工,主動地尋求才能達到。


    不能壞的

    彼得前書 1:23-25 你們蒙了重生,不是由于能壞的種子,乃是由于不能壞的種子,是借著神活潑常存的道。因為:“凡有血氣的,盡都如草,他的美榮都像草上的花。草必枯干,花必凋謝﹔惟有主的道是永存的。”【詩篇 119:89】所傳給你們的福音就是這道。

    先說一說這堛漱@個細節。這堛滿重生”一詞還可見于前面:“……借耶穌基督從死奡_活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,”【彼得前書 1:3】這個詞與著名的經文:“我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見神的國。”【約翰福音 3:3】堛滿重生”一詞不是譯自完全相同的希臘詞,雖然它們是同一概念。【約翰福音 3:3】堛滿重生”一詞可直譯為“從上而生”,著重于新生的根源,而在彼的前書堛滿重生”一詞強調的是這個新生的效果。還有在約翰福音第三章堙A耶穌強調了聖靈在重生堜珧_的作用。“從肉身生的就是肉身。從靈生的就是靈。”【約翰福音 3:6】而彼得強調的則是聖經在重生堜珧_的作用。這些當然是手牽手的。那些屬肉身的將滅亡。“你本是塵土,仍要歸于塵土。”【創世紀 3:19b】但那些遵行神旨意的將有永生。

    注意到他在第18、19節婸”麇N要朽壞的事,而救贖是基于不可朽壞的事。所有這些都是在說你的生活是有關系的,你現在所做的將會有永恆的結果。因此要搞對。我特別推荐人專心學習神的道。因為神的道是永存的,彼得在這媟t指了【詩篇 119:89】,在其後面的一節詩篇說:“我若不是喜愛你的律法,早就在苦難中滅絕了。”【詩篇 119:92】但我們不能只是聽道,還必須要行道。約翰寫到:“這世界和其上的情欲都要過去,惟獨遵行神旨意的是永遠常存。”【約翰一書 2:17】神的道必將起作用:“雨雪從天而降,并不返回,卻滋潤地土,使地上發芽結實,使撒種的有種,使要吃的有糧。我口所出的話,也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就的事上(“發他去成就”或作“所命定”)必然亨通。”【以賽亞書 55:10-11】因此值得在其上投資。



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    Edition: Jul 29, 2015