3:1 你們作妻子的，要順服自己的丈夫。
這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，
也可以因妻子的品行被感化過來。
3:2 這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。
3:3 你們不要以外面的辮頭發、戴金飾、穿美衣為妝飾﹔
3:4 只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾，
這在神面前是極寶貴的。
3:5 因為古時仰賴神的聖潔婦人
正是以此為妝飾，
順服自己的丈夫。
3:6 就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。
你們若行善，不因恐嚇而害怕，
便是撒拉的女兒了。
3:7 你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知識”）﹔
因她比你軟弱（“比你軟弱”原文作“是軟弱的器皿”），
與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，
這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。
3:8 總而言之，你們都要同心，彼此體恤，
相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心﹔
3:9 不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福。
因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。
3:10 因為經上說：“人若愛生命，愿享美福，
須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。
3:11 也要離惡行善﹔
尋求和睦，一心追趕。
3:12 因為主的眼看顧義人，
主的耳聽他們的祈禱﹔
惟有行惡的人，主向他們變臉。”
彼得前書 3:1-2 你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。
就像仆人應該順從他們的主人一樣，妻子也應該順從她的丈夫。神設計了婚姻關系不是平等的，而是要反映出基督和他的教會的關系。經上記著說：“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。”【以弗所書 5:22-24】還有就是順從丈夫可以使妻子贏得對丈夫的影響。這在任何縱向關系裏都是如此。下屬主要是通過順從來贏得影響。這可以影響有權威的人，把他們引向基督，并使信的人更加順從。
不幸的是今天盛行的女權主義在數個問題上誤導了婦女，這是其中之一。結果今天的婦女，甚至包括基督徒婦女，大多對順從這個概念充滿了敵意。今天，甚至在許多基督徒中，丈夫的權威角色沒有得到認可。許多現代的基督教在這些問題上偏離了聖經的基督教。然而，盡管聖經裏講的關于妻子對丈夫的順從與今天的女權主義相反，這是一個基督徒──特別是基督徒婦女──可以發光的地方。
妻子們是不是只需順從那些信從神的道的丈夫呢？不。彼得在這裏說明即使她們的丈夫不信從神的道她們也應該順從她們的丈夫。這與給仆人的命令是平行的：“你們作仆人的，凡事要存敬畏的心順服主人，不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。”【彼得前書 2:18】
注意彼得在這裏所暗示的“行為”──一個可以連不聽道的丈夫都可以感化過來的行為。他說的是什麼樣的行為呢？一個順從，依從的行為。他說的是妻子對她丈夫的順從是對她貞潔的品行和敬畏的心的衡量。如果你是作妻子的，應考慮你如何才能做得到。注意到妻子影響丈夫也是通過行為，而不太在于言語。同樣保羅說：“又愿女人廉恥，自守，以正派衣裳為妝飾，不以編發、黃金、珍珠和貴價的衣裳為妝飾﹔只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。”【提摩太前書 2:9-12】
彼得前書 3:3-4 你們不要以外面的辮頭發、戴金飾、穿美衣為妝飾﹔只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。
他不是在禁止婦女外在地妝扮自己，而是教導她們不要像法利賽人那樣，耶穌說：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。”【馬太福音 23:27】
保羅同樣說：“又愿女人廉恥，自守，以正派衣裳為妝飾，不以編發、黃金、珍珠和貴價的衣裳為妝飾﹔只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。”【提摩太前書 2:9-10】與其醉心于服飾和外在的妝扮，想使自己美麗的婦女應該造就敬神的態度和與之相應的行為，這些會產生善工。
婦女的溫柔、安靜的靈不但對神來說是極寶貴的，對人來說也是極寶貴的。但極寶貴的是稀少的。這與女人的本性是相反的。這裏“溫柔”一詞與登山寶訓裏的“溫柔”譯自同一希臘詞：“溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。”【馬太福音 5:5】“對神的溫柔就是這樣一種屬靈的狀態，我們接受神對我們是好的，因而毫不爭辯，毫不抗拒。……溫柔或溫順與自以為是和只圖己利相反。它生于相信神的善和神對情形的控制。溫柔的人不總是考慮自己。”《電子聖經希臘辭典》
“安靜”譯自希臘文“ησυχιος”一詞，這個詞描寫一個人試圖與別人平安相處，比如：“為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔，端正，平安無事地度日。”【提摩太前書 2:2】“智慧婦人，建立家室。愚妄婦人，親手拆毀。”【箴言 14:1】怎麼拆呢？“大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣。”【箴言 27:15】“寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。”【箴言 21:19】
彼得前書 3:5-6 因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫。就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。
順從是女人最吸引人的品德，甚至對不敬神的男人也是如此。這在今天猶為如此，因為這種品德很罕見。外在的美會衰褪，那是不可避免的。但內在的美──溫柔、安靜的心──卻未必如此。當然如果一個人不當心的話，也不能保証這些不衰褪。因為世界很容易影響和敗壞基督徒，包括男人和婦女，使他們變成女權主義者。但溫柔、安靜的心使一個女人在神面前極為寶貴。神在找極少的幾個敬神的婦女來影響基督教文化，也影響世界文化。但心裏要有准備，如果你實踐順從，你將會受到那些反叛的人的逼迫。別的女人將譏笑你。女權主義者將仇視你。但你將在敬神的人中得到榮耀。
雖然在我們今天生活所在的女權主義文化裏有許多人以“文化”的名義來拒絕這些給基督徒婦女的命令，說：“那適用于當時，不適用于現在。”但事實上聖經告訴我們妻子要順服這個原則是沒有時間限制的。具有反叛，不尊重丈夫特點的婦女和那些公開羞辱丈夫的妻子都具有一種固有的醜惡。當上下關系被顛倒時──就如今天很盛行的那樣──婦女駕御在她們的丈夫之上，我們從歷史的先例上學到些什麼呢？經上記著：“又對亞當說：‘你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛﹔你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。’”【創世紀 3:17】阿拉伯和以色列之間的衝突可溯源到撒萊沒有完全做到敬神而指教她丈夫。“撒萊對亞伯蘭說：‘耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。’亞伯蘭聽從了撒萊的話。”【創世紀 16:2】以賽亞預言到：“至于我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，并毀壞你所行的道路。”【以賽亞書 3:12】孩童在看到他們的母親反叛他們的父親時也學會了反叛。女權主義的母親以自己的榜樣教她們的孩子悖叛。以賽亞的時代是這樣，今天也是這樣。對于那些為了滿足我們生活所在的女權主義文化的要求而淡化基督徒生活的人：“引導你的使你走錯，并毀壞你所行的道路。”因為甚至有些教會的領袖和丈夫也在這個問題上引導他們的下屬走錯路。
缺乏安全感往往是婦女中發生反叛的原因。順從要求讓別人來管事。但今天的婦女往往因受到世界的熏陶而對她們的丈夫抱著輕蔑的態度。如果她們認為她們的丈夫是無能的傻瓜，那麼順從于無能的傻瓜不但使人羞辱，還使她們感到不安。女人“管事”往往不是因為勇敢，而是因為膽怯。“你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。”敬神的婦女應該大膽。在啟示錄裏，首先被投入燒著硫磺的火湖裏的人就是膽怯的人：“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。這是第二次的死。”【啟示錄 21:8】這不應該是被贖了的人的特徵。
彼得前書 3:7 你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知識”）﹔因她比你軟弱（“比你軟弱”原文作“是軟弱的器皿”），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。
女人和男人生來就是不同的，而且不同的不只是身體。丈夫們作為家庭的頭，需要考慮到這些。丈夫需要考慮到的婦女的弱點之一就是她們容易被誤導。比如保羅說到過“老婦荒渺的話”【提摩太前書 4:7】，并告訴教會不要分派她們作男人的教師：“我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。”【提摩太前書 2:12】其原因之一就是：“且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。”【提摩太前書 2:14】因此丈夫需要教導妻子。至于妻子，保羅寫到：“她們若要學什麼，可以在家裏問自己的丈夫﹔”【哥林多前書 14:25a】但不要對她們作學生要求過高，因為她們往往更注重她們個人的情感，勝于注重各種概念。
至于順從，雖然這是給妻子們的命令，但丈夫們要考慮到這對女人來說沒有男人那麼容易。一群男人在一起就會形成一個有上下結構的組織，而一群女人在一起所形成的往往是一個委員會。男人更容易接受在權威之下的這個概念，不像女人那樣會容易覺得這種位置丟人。這很可能是由于亞當和夏娃的墮落，在那裏女人篡奪了在男人之上的權威，那個先例成了女人固有的本性。所以丈夫對妻子的順從要留有一些餘地，因為這是與她們的本性相悖的。
還有很顯然的就是女人對她們自己的形像敏感的弱點，雖然我不知道這是從哪裏來的。在我看來，這是虛榮心，但由于某種原因，女人們對你如何看她們特別敏感。男人們在一起會互相批評，甚至互相開玩笑彼此挖苦，以使互相保持一定程度的謙卑。但千萬不能這樣對待女人。（批評男人但沒有為接受批評做好准備的女人會有麻煩的。）一語道破，女人一般說來在驕傲這個罪上比男人更軟弱，因此作丈夫的要當心，像對待弱小的同伴那樣尊重她們。
尊重她們就是要考慮到她們的弱點。但體諒不等于縱恿她們的罪性，就如雖然基督雖然體諒，但不遷就我們的罪性一樣。的確，經上說：“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。要用水借著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”【以弗所書 5:25-27】因此，就像基督通過處理我們的罪性來愛我們一樣，作丈夫的需要考慮到妻子的罪性，體諒地加以處理。這也許包括降低對妻子的要求，不像要求男人那樣要求妻子，因為女人比較軟弱，比如在對待小孩時就不能要求過高。尊重妻子是屬于比較軟弱的性別這個事實，要求她不要像要求你自己或其它男人那樣。因為基督在潔淨我們的過程中也在很大程度上寬容了我們。但與此同時，他也希望我們進步。
作丈夫的需要遵守彼得的命令，否則他們會因做不到而犯罪，神將不聽他們。“我若心裏注重罪孽，主必不聽。”【詩篇 66:18】
彼得前書 3:8 總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心﹔
彼此體恤和同心在很大程度上取決于謙卑。謙卑是體恤和同情的先決條件，因為同情需要一個人從別人的角度出發看問題。甚至在爭論的時候，如果一方表現出他們認真地考慮了對方的觀點，即使不同意，也會對問題的最終解決起到很大作用。同情還包括善工。那些沒有同情心的人往往不知道有什麼善工可做。這種人往往需要自己能得到些個人的好處才愿做善工。但有同情心的人從心裏愿做善工。注意到【路加福音 10:30-37】裏好撒瑪利亞人的例子：“惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裏，看見他就動了慈心，”【路加福音 10:33】就像耶穌一樣：“他看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。”【馬太福音 9:36】同情還導致寬容：“那仆人的主人，就動了慈心，把他釋放了，并且免了他的債。”【馬太福音 18:27】造就同情心也許需要我們有類似的經歷。關于耶穌，經上說：“他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”【希伯來書 2:18】所以彼此體恤和同心不只是同意某些教義裏的條款。它還包括愛的態度和謙卑。
彼得前書 3:9 不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福。因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。
你通常可以通過一個人對批評的反應看出他的謙卑程度，無論這個批評是不是有道理。以羞辱報羞辱，或以惡報惡是肉身的條件反射。但一個有思考，有同情心的人的反應首先是考慮為什麼那個人會那樣想。也許是因為那個人基于以前受到的灌輸或壞的經歷而形成的偏見？也許是出于對某個合理的擔憂而做出的過激的反應？但無論如何，對他的回答應該從他的最佳利益出發。到頭來，對于行惡的人將會有包括永恆的刑罰在內的後果，別的不說，那應該滿足一個人想報復的欲望。事實上，難道這個事實還不能激起同情心嗎？“我們既知道主是可畏的，所以勸人。”【哥林多後書 5:11a】有充分的理由懼怕將來。耶穌說：“惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。”【馬太福音 10:28b】
恩慈地接受不公的敵意是有福的。要知道基督用遭受不公的苦難而得來的補償付清了整個世界的罪。神的公義性要求不公的苦難得到補償，那是一定的。
彼得前書 3:10-12 因為經上說：“人若愛生命，愿享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。也要離惡行善﹔尋求和睦，一心追趕。因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱﹔惟有行惡的人，主向他們變臉。”
彼得在這裏引用了【詩篇 34:12-16】，這章詩篇接下來說：“義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。義人多有苦難。但耶和華救他脫離這一切。又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。惡必害死惡人。恨惡義人的，必被定罪。耶和華救贖他仆人的靈魂。凡投靠他的，必不至定罪。”【詩篇 34:17-22】
這是一個預言性的真理，不但適用于我們現在的生命，還適用于我們永恆的生命。基督受難，在大約三十三歲時死去，然而預言說：“耶和華卻定意（或作“喜悅”）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。（或作“他獻本身為贖罪祭”）他必看見後裔，并且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。”【以賽亞書 53:10-11a】生命不在肉身死亡的時候終結，因此即使我們死于不公的遭遇，還將有補償。對基督來說是這樣，對所有遭受不公的苦難的人都是如此。
所以不要報復或懷怨。“神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人﹔”【帖撒羅尼迦後書 1:6】還有：親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作“讓人發怒”）。因為經上記著：“主說：‘伸冤在我，我必報應。’”【羅馬書 12:19】
第12節是向下一段的過渡，彼得將詳述對逼迫做出恰當反應的概念。他在這裏說的是要認識到神在察看，神知道并同情他的兒女。一個最普通的效果就是經歷逼迫的人有一種被離棄的感覺。當耶穌被釘在十字架上時，他同情遭遇類似情形的人，引用了詩篇說：“我的神，我的神，為什麼離棄我？”【詩篇 22:1a】我們可以在大衛的詩篇裏和約伯記裏讀到這類的事。彼得的話是對我們的一個鼓勵，提醒我們雖然世界恨我們，但神不恨我們。