5:1 我這作長老，
作基督受苦的見証，
同享後來所要顯現之榮耀的勸你們中間與我同作長老的人：
5:2 務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們﹔
因為“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”5:12 我略略地寫了這信，托我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，
5:6 所以你們要自卑，服在神大能的手下，
到了時候他必叫你們升高。
5:7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。
5:8 務要謹守、儆醒，
因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，
遍地游行，尋找可吞吃的人。
5:9 你們要用堅固的信心抵擋他，
因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。
5:10 那賜諸般恩典的神
曾在基督裏召你們，
得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，
必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。
5:11 愿權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。
彼得前書 5:1-2 我這作長老，作基督受苦的見証，同享後來所要顯現之榮耀的勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們﹔不是出于勉強，乃是出于甘心﹔也不是因為貪財，乃是出于樂意﹔
至于牧養教會，在第四節裏對基督也作了這樣的比喻。但這樣一個角色包含些什麼呢？其一就是他們是監督。在這裏長老被等同于監督這個事實有助于對其它一些經文的理解。【提多書 3:1-7】說到了對監督的一些要求。這裏說的是長老。如果在一個教會裏長老的特點是什麼也看不見，不監督，那麼他們就沒有盡到自己的職責。關于牧人，經上說：“你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群﹔”【箴言 27:23】愿長老不要把他們局限于只把自己看作是行政官員。愿長老們把他們自己看作是靈魂的牧者。（事實上“主任牧師”的模式的確有一些聖經的根據。）所有的長老都應參與監督教會裏的每個人。在保羅給以弗所教會長老的一席話裏，他說到的一件事就是：“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作“救贖的”）。”【使徒行傳 20:28】
如果長老不愿盡他們的職責，那麼他們就不應作長老。人不應光為了頭銜作長老。他們應該樂意盡職。經上給出了一個人事奉神的一般原則：“各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。”【哥林多後書 9:7】至于報酬，長老一般因他們的事奉得到報酬。“那善于管理教會的長老，當以為配受加倍地敬奉﹔那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：‘牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。’又說：‘工人得工價是應當的。’”【提摩太前書 5:17-18】但這也成了一個誘惑，一個貪婪和敗壞的原因，可見于聖經之後基督教的整個歷史。
保羅還對以弗所教會的長老說：“我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩只手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’”【使徒行傳 20:33-35】這適用于所有的長老，包括主任牧師，如果教會裏有這樣一個職位的話。甚至我們這個網上的事奉，“我們不像那許多人，為利混亂神的道。”【哥林多後書 2:17a】貪婪還會影響教義。“他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。”【彼得後書 2:3a】人們會為了得到報酬而編造出一些故事來。如果這樣的事影響福音，最好放棄個人的權利和應得的。在哥林多前書第九章裏，保羅說到他和巴拿巴為福音的原故主動放棄他們自己的許多權利，包括婚姻和因事奉而得到報酬。“然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”【哥林多前書 9:12b】
彼得前書 5:3 也不是轄制所托付你們的，乃是作群羊的榜樣。
耶穌樹立了這樣的榜樣：“我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。”【約翰福音 13:15】事實上在他們第一次有機會這樣做的時候，他們沒有能夠效仿他的榜樣。他在這裏說的這個榜樣指的是像仆人那樣給人洗腳──意在滿足實際的所需。但在使徒行傳第六章裏，當某些寡婦在分配飯食的時候受到忽略時，“十二使徒叫眾門徒來，對他們說：‘我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。’”【使徒行傳 6:2】這是典型的宗教精英的借口。有意思的是他們揀選的這些長老反而即能管理飯食，又能事奉神的道，就像耶穌那樣。機構化的精英們今天應該以兩者都能的出發點取代他們只能兩者擇一的態度。
耶穌說：“你們知道，外邦人有尊為君王的治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰愿為大，就必作你們的用人﹔”【馬可福音 10:42-43】作一個別人可一效仿的榜樣──告訴別人做什麼，自己也做什麼，這樣長老就可以避免坐在別人上面當老爺的精英態度。保羅指示提多說：“你自己凡事要顯出善行的榜樣，”【提多書 2:7a】他還指示提摩太說：“不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上都作信徒的榜樣。”【提摩太前書 4:12】對腓立比的聖徒，保羅說：“弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。”【腓立比書 3:17】
彼得前書 5:4 到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。
正像領袖們，比如教師，將受到更嚴格的判斷，那些事奉得好的將得到相應的賞賜。“智慧人必發光如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。”【但以理書 12:3】至于責任，耶穌說：“因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。”【馬太福音 25:29a】
現在還沒有告訴我們這冠冕像徵著什麼，也沒有告訴我們賞賜是什麼，但從我們剛才引用的關于才能的寓言也許可以得出，冠冕的一個方面就是與基督一同作王，因此這也許包括被賦予更多的責任，就如世上所實行的那樣。因為，“我們若能忍耐，也必和他一同作王﹔”【提摩太後書 2:19a】但要再一次地注意到在耶穌描繪領袖的時候，與這個世界對領袖的描繪裏的空虛是完全不同的。
冠冕和與之相隨的榮耀的另一個方面就是它代表那些受你的影響來到基督的人。保羅在寫給帖撒羅尼迦基督徒的信裏說：“我們的盼望和喜樂，并所夸的冠冕，是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？”【帖撒羅尼迦前書 2:19】從這種意義上講，冠冕就如至高的成就一樣。
要明白雖然彼得在這裏說的是長老，義的冠冕卻不只限于他們。保羅寫到：“從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”【提摩太後書 4:8】
彼得前書 5:5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。“因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”
這裏所暗示的是年長的要指教，或者說“訓練”，年輕的作門徒。所有的人都應參于這件事。對年長的人有一個期望，就是隨年紀的增長，他們應該成為教師。“看你們學習的工夫，本該作師傅，”【希伯來書 5:12a】
以謙卑束腰的一個方面就是“不要看自己過于所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。”【羅馬書 12:3b】事實上把自己看得過高或過低都是驕傲的表現。溫柔的人欣然接受神給他們分派的角色。年幼的人的角色的一部分就是接受教導。所以，“你們要依從那些引導你們的，且要順服。因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁。若憂愁就與你們無益了。”【希伯來書 13:17】
至于驕傲的人，“他（神）譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。”【箴言 3:34】
彼得前書 5:6 所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。
謙卑是最重要的品德，所有其它的美德都取決于它。事實上，神安排了福音，使驕傲的人不能進入神的國。神說：“但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人（“虛心”原文作“貧窮”）。”【以賽亞書 66:2b】一個謙卑的人是可教的。高傲的人不愿受門徒的訓練。主給我們的大使命說：“天上、地下所有的權柄，都賜給我了。所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗（或作“給他們施洗，歸于父子聖靈的名。”）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”【馬太福音 28:18b-20】這暗示初信主的基督徒應該愿意讓信主時間久的基督徒訓練他們作門徒。至于榮耀，“敬畏耶和華，是智慧的訓誨﹔尊榮以前，必有謙卑。”【箴言 15:33】這裏的應用就是要順服權威。高傲的人以不光彩的方式尋求榮耀。“吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀也是可厭的。”【箴言 25:27】榮耀應通過實踐謙卑得來。
彼得前書 5:7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。
憂慮會壓抑基督徒的成熟。事實上“憂慮”一詞的希臘文在福音裏只用到四次，而每一次都說到這個效果。其中三次用在撒種的寓言裏。“撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。”【馬太福音 13:22】還有這裏：“那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮錢財宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。”【路加福音 8:14】“你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒并今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。”【路加福音 21:34】憂慮會毀壞基督徒的生活。這不是一個建議，而是一個命令。“應當一無挂慮，只要凡事借著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴神。”【腓立比書 4:6】
彼得前書 5:8 務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。
這節經文夾在一節關于憂慮和一節關于信徒受到逼迫的經文中間。彼得對這些都有親身的經歷。耶穌對他說：“西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。”【路加福音 22:31】在耶穌受審的那一天，彼得三次不認他，因為擔心自己的性命。要對有可能使你陷入罪中的事儆醒。耶穌預見到他的死，為之禱告了一整夜。神派一位天使來加添他的力量，而其他人卻睡著了。“懼怕人的陷入網羅。惟有倚靠耶和華的，必得安穩。”【箴言 29:25】
你對我們周圍使人敗壞的影響，無論是外在的還是內在的，有多少察覺呢？“所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。”【帖撒羅尼迦前書 5:6-8】
彼得前書 5:9 你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。
抵擋猛獅？是的，的確如此。不這樣做就是膽怯和懶惰。“懶惰人說：‘道上有猛獅，街上有壯獅。’”【箴言 26:13】站在信裏就能抵擋魔鬼。事實上，即使是面對獅子，也最好是站穩而不是逃跑。如果你逃跑，大多猛獸會把你當成獵物。事實上魔鬼和他的天使所懼怕的比基督徒所懼怕的多。“豈不知我們要審判天使嗎？”【哥林多前書 6:3a】
保羅說到神的道運行在信徒裏的証據。“為此，我們也不住地感謝神，因你們聽見我們所傳神的道，就領受了，不以為是人的道，乃以為是神的道。這道實在是神的，并且運行在你們信主的人心中。弟兄們，你們曾效法猶太中，在基督耶穌裏神的各教會，因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。”【帖撒羅尼迦前書 2:13-14】那些因作基督徒而遭受苦難的人可以因他們是在與基督和其他的信徒一同遭受苦難而得到安慰。
彼得前書 5:10-11 那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。愿權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。
“不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜地﹔因為知道患難生忍耐﹔”【羅馬書 5:3】神用患難來潔淨我們。患難造就我們的品德。患難造就并顯示出一個人的深深的信。因此，我們對患難的反應可以影響別人。我們可以因此而喜樂。“我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”【哥林多後書 1:5】
這一節很直接的英文翻譯可見于ＮＡＳＢ版，其中以四個詞表示患難的結果：“...perfect, confirm, strengthen and establish you.”【彼得前書 5:10b】（成全你們，堅固你們，賜力量給你們，建立你們）
成全：意思是使一個人成為他應該成的樣子。適于事奉。
堅固：意思是使人穩固，牢固地站在一個地方。
賜力量：意思是使人在靈裏更強壯──以深深的信抱定我們的信仰。
建立：意思是建立根基，使人有過基督徒生活的基礎。
在經受了逼迫，并對其做出恰當的反應之後，信徒就造就出成熟的和強壯的深信來，并能安定下來過基督徒的生活。對此我能想起的一個比喻就是人們為配育出一棵強壯的樹，就選出一棵長在山上的樹，把它周圍的樹都砍光，以使它承受巨大的風力。它被大風刮得前後搖動，受足了試煉，變得強壯。在它長成以後，就可以用來做帆船的桅杆，幫助別人經受大海的風浪，到達他們的目的地。
彼得前書 5:12 我略略地寫了這信，托我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又証明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。
我們注意到這裏說的西拉也經常是保羅的旅伴。保羅寫給帖撒羅尼迦的聖徒的信是這樣開始的：“保羅、西拉、提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裏的教會：”【帖撒羅尼迦前書 1:1a】有意思的是盡管彼得和保羅的使徒地位，他們依然謙卑，在別人幫助他們時，他們把功勞歸在別人身上。的確，這是訓練門徒的一個組成部分──讓別人參與你的事奉。使徒間的合作與聖經之後機構化教會史上無不鮮見的教派的效忠和妒忌形成鮮明的對比。基督徒的事奉應該是在靈裏的合作，而不是競爭。
彼得的書信是關于潔淨，順服和患難這些主題。他說這是神的真正的恩典，這就使他與那些宣揚假恩典的形成了對比。保羅也警告了假恩典：“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】﹔“因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。”【以弗所書 5:5】﹔“情欲的事都是顯而易見的：就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有“凶殺”二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”【加拉太書 5:19-21】，約翰也對其發出了警告，比如：“小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。……凡恨他弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的沒有永生存在他裏面。”【約翰一書 3:7,15】。真正的、神的恩典對人的行為是有作用的，這就是彼得一直在講，并且還要在彼得後書接著講的主題。
“站立得住”首先是一個命令，因此需要你的合作。真正的、神的恩典需要你的合作來起作用。需要你做出努力來站在那個恩典裏。
彼得前書 5:13-14 在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安。你們要用愛心彼此親嘴問安。愿平安歸與你們凡在基督裏的人。
彼得大概是用隱喻的說法在這裏說“巴比倫”──指的是羅馬。使徒約翰也在啟示錄裏得到異像，其中以貶意說到“巴比倫”（比如“在她額上有名寫著說，奧秘哉，大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。”【啟示錄 17:5】），緊緊地與羅馬平行，比如羅馬的七座山丘：“智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山。”【啟示錄 17:9】“馬可”還寫了馬可福音。他也是即參與了彼得的事奉，又參與了保羅的事奉。“我兒子”指的也許是彼得與馬可的親密關系，就如保羅把提摩太稱作他的真兒子一樣。因此，馬可福音含有很多彼得對耶穌的事奉的描述。
就如保羅在哥林多前書結尾的時候說：“眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。”【哥林多前書 16:20】不同的文化有不同的問安方式。有的敬禮，有的摘帽，有的握手，有的拘恭，在這裏是聖潔的親嘴──在各個文化裏有其表達熱情問安的最佳方式。“愛弟兄，要彼此親熱﹔恭敬人，要彼此推讓。”【羅馬書 12:10】