10:9 第二天，他們行路將近那城，
彼得約在午正，上房頂去禱告。
10:10 覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂游象外。
10:11 看見天開了，有一物降下，
好像一塊大布。系著四角，縋在地上。
10:12 裏面有地上各樣四足的走獸，
和崑虫，并天上的飛鳥。
10:13 又有聲音向他說：“彼得起來，宰了吃。”
10:14 彼得卻說：
“主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。”
10:15 第二次有聲音向他說：
“神所潔淨的，你不可當作俗物。”
10:16 這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。
10:17 彼得心裏正在猜疑之間，
不知所看見的異象是什麼意思，
哥尼流所差來的人，
已經訪問到西門的家，站在門外，
10:18 喊著問：“有稱呼彼得的西門住在這裏沒有？”
10:19 彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：
“有三個人來找你。
10:20 起來，下去，和他們同往，不要疑惑。因為是我差他們來的。”
10:21 于是彼得下去見那些人，說：
“我就是你們所找的人。你們來是為什麼緣故？”
10:22 他們說：“百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，
為猶太通國所稱贊，
他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裏去，
聽你的話。”
10:23 彼得就請他們進去，住了一宿。
次日起身和他們同去，
還有約帕的幾個弟兄同著他去。
耶穌說：“我另外有羊，不是這圈裏的﹔我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，并且要合成一群，歸一個牧人了。”【約翰福音 10:16】“另外的羊圈”就是外邦人，哥尼流就是那另外的羊圈裏的羊。就像亞伯拉罕一樣，他因為已經信主而稱義，雖然他還沒有聽到福音，還沒有接受聖靈。
這個外邦人是個羅馬的軍人，一個百夫長，掌管一百個兵。我想知道這與路加福音第七章裏的那百夫長是不是同一個人。耶穌醫好了那個百夫長的仆人，還稱贊了他的信。也許不是，除非他調離了迦百農。但有意思的是在羅馬人裏有這麼值得稱贊的信，甚至在知道基督之前。猶太人特別憎惡羅馬人，他們不但是外邦人，還被看作是壓迫者。但一個敬虔的人能夠在羅馬軍中升到這樣的軍銜這個事實講述了一個不同的故事。這個人在一天中最忙的時間，下午三點禱告。有多少基督徒會那樣做呢？我們還注意到他的全家人都很虔誠，這多半是受了他的影響。
關于哥尼流的異象，有一些有意思的問題。首先，有必要要給他這個異象嗎？為什麼不直接派彼得到他那裏去，就像派腓利到埃提阿伯太監那裏和其他人那裏那樣呢？在我看了，神似乎要表達的一層意思，就是在福音到達之前，他已經到那裏去了。哥尼流已經是神的羊了，只是在另一個羊圈裏。彼得需要學習很多神對外邦的態度。神在彼得之前就進了外邦人的家。神在彼得之前就與外邦人說話了。
關于這個異象的另一個方面就是為什麼神告訴他派人去找彼得？為什麼天使不當場直接給他講福音？原因之一，如我們曾經提到，彼得被應許了天國的鑰匙，這件事代表著天國向外邦人打開。但更一般地說，就像神差他的兒子降世一樣，他也差基督徒作為他的使者到世上。那是神的事工。神通過基督徒帶來福音。但神通過他的靈，甚至在基督徒之外作工，把人引向他。
“你的禱告和你的周濟，達到神面前已蒙記念了。”
因為哥尼流的善工，神把福音帶到這個人和他的家分。是的，“他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。”【提多書 3:5】還有，“正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。”【羅馬書 4:6】但我們說的不是他稱義的基礎，而是神給他機會聽福音的原因。但能夠使人得救的信外在做的工是由行義的生活方式顯示出來的。他的信所做的工表明他已經為接受福音做好了准備，因此福音就給他了。
彼得在正午禱告，開始想著吃午飯。神就給他准備了用不潔動物做的野餐。但彼得想，這只是一個試探，就像耶穌在曠野受試探一樣。因為這是違反摩西律法關于禁止食用這些種類動物的條例。這些條例是神給以色列人的。事實上，吃這些東西并沒有什麼固有的罪。使徒保羅，一個作了法利賽的猶太人，後來寫到：“我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的。惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。” 【羅馬書 14:14】神在摩西律法裏給猶太人的飲食限制是暫時的，在這時已經被取消了。神在彼得所看到的異象裏改變了這些條例。這些限制是為了象徵神的百姓的聖潔，從世上分別出來。但現在，這個象徵變成了現實，由猶太人和外邦人所構成的教會，成了以色列和摩西律法這個影兒的形體。
猶太人不與外邦人一起吃飯。但這個異象允許這樣的友誼。保羅後來在加拉太書第二章裏不得不提醒彼得這一點。還有，不潔的動物也代表著外邦人，猶太人就是這樣想他們的。現在，神稱他們是潔淨的，因此可以給他們傳福音。這也是彼得在使徒行傳第十一章作出的推斷。值的稱贊的是，彼得接受并服從了這個異象，甚至留這些外邦人住了一宿。