13:4 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，
從那裏坐船往居比路去。
13:5 到了撒拉米，就在猶太人各會堂裏傳講神的道。
也有約翰作他們的幫手。
13:6 經過全島，直到帕弗，
在那裏遇見一個有法術，假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。
13:7 這人常和方伯士求保羅同在，士求保羅是個通達人。
他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。
13:8 只是那行法術的以呂馬
（這名翻出來就是“行法術”的意思）
敵擋使徒，要叫方伯不信真道。
13:9 掃羅又名保羅，被聖靈充滿定睛看他，
13:10 說：“你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，
眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？
13:11 現在主的手加在你身上。
你要瞎眼，暫且不見日光。”
他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裏求人拉著手領他。
13:12 方伯看見所做的事，
很希奇主的道，就信了。
13:13 保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加。
約翰就離開他們回耶路撒冷去。
第2節 不清楚這裏禁食，事奉主的“他們”是這裏提到的五個人還是整個教會。但有意思的是他們是在事奉主，禁食的時候得到這個指示的。不知道該做什麼嗎？做你知道該做的，在這個過程中就會有更多的顯現。
第3-5節 西流基在安提阿西面不遠的海邊。巴拿巴就來自居比路。撒拉米在居比路的東海岸，帕弗在西海岸。所以他們從東向西穿過居比路，一路上在猶太人各會堂裏傳講神的道。當時猶太人的會堂也兼作流動猶太人的旅店，因此是保羅和巴拿巴傳講福音的理想場所。
這裏提到的“約翰”是約翰﹒馬可，也就是通常所說的馬可，他寫了馬可福音。
第6-7節 “巴耶穌”就是耶穌之子的意思，也許是這個行法術的猶太人自己給自己起的名字，有點敵基督的意味。他歪曲耶穌這個名字所代表的意思。盡管這人是個猶太人，而行法術按照摩西律法是死罪。（“行邪術的女人，不可容她存活。”【出埃及記 22:18】）因此，這個人有摩西的背景，他的罪責可能會比一個對神更無知的外邦人行法術的罪責更大。
士求保羅是個外邦人。因此這使保羅的事奉開始更大地轉移，因為他蒙召不但要向猶太人，而且要向外邦人傳福音。這裏說士求保羅是個通達人，但他為什麼常和這個行法術的人同在呢？有很多可能。比如，“方伯”是當地行政長官的頭銜。這個行法術的猶太人曾聽到福音，但拒絕接受，也許就想在長官這裏告狀，通過官方來逼迫保羅和巴拿巴。但這個長官請他們來，想從他們那裏多聽一聽。所以這個行法術的就在那，好控告他們。
第8-11節 有意思的是考慮在今天言論自由的氛圍中如何對付那些反對基督的信息，并想把別人從信裏引入歧途的人。如果我們也能像保羅那樣，行神蹟詛咒他們，那該多好呢？但事實上，這是保羅事奉中的例外而不是規則。因為雖然保羅在他的事奉中一直在行神蹟，此後再也沒有他行這類神蹟的記載。這是我可以想到的在新約裏唯一一次傷害別人身體的神蹟。（除了保羅自己被弄得三天不能看見之外。後面我將更多解釋這件事。還有就是亞拿尼亞和撒非喇。）雖然這個傷害只是暫時的，是為了帶來積極的效果。但其它所有神蹟都是醫治或以其它方式幫助別人。從另一方面講，考慮到保羅以前在逼迫基督徒時的暴躁脾氣，這要溫和多了。事實上，我猜想使得這件事如此獨特的不是這個行法術的是猶太人，因為保羅後來直接受到猶太人的逼迫，那些猶太人也企圖勸外邦人不要信，但保羅并沒有再用同樣的方法對待他們。我想，是聖靈在逐漸地在保羅的事奉中訓練他。這是一種協同的關系。是的，保羅可以看情況主動行這樣的神蹟，主的手會與他在一起。但那并不意味著那是最成熟的做法。
這使我想起列王記下裏的一件事，“以利沙從那裏上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城裏出來，戲笑他說：‘禿頭的上去吧。禿頭的上去吧。’他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。于是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。”【列王記下 2:23-24】在我看來，他沒有控制住了他的脾氣，但因為他是先知，神成就他說的話，保羅在這裏可能也是這樣。
在我看來，如果士求是個通達人，那麼一個簡單的辯論就行了。有什麼能抵擋得住福音的真理呢？可保羅卻沒有去講道理，而是讓他的對手失明。然而後來我們一次又一次地看到，保羅與猶太人講道理，直到使徒行傳的最後。在雅典與希臘哲學家辯論時，我們又一次看到保羅在講道理。
我猜想在這件事之後，保羅與聖靈默想，得出結論說讓對手失明也許不是在事奉中該用的方法，雖然這次有積極的結果。也許這是聖靈最先把他們領到居比路島的原因之一，不但要傳遞信息，還要訓練傳信息的人。
但為什麼用這個詛咒呢？很簡單，這是與發生在他自己生上的事類同。他自己不是曾經站在這個行法術的以呂馬同樣的位置反對這個信息，迫害基督徒嗎？神對他做了什麼呢？神使他失明！所以，他以為對那些反對福音的人就應該做這樣的事。但事實上他的轉變本身就是很獨特的，不應該做為傳道的一個模式，至少不是按字面意義上去那麼做。
第12節 這不奇怪。看到發生這件事，誰會不信，不大大地敬畏神呢？但他信心的質量又如何呢？我們不得而知。那沒有看見就信的有福了。
第13節 馬可受夠了，就回家了。這後來成了保羅和巴拿巴之間發生分歧的原因。因為使徒行傳後來寫到：“巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去，但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。” 【使徒行傳 15:37-38】但馬可為什麼離開他們呢？是因為讓行法術的以呂馬失明讓他失去了興趣嗎？不像。使徒約翰和雅各甚至想叫天火來燒滅反對他們的人。（“他的門徒雅各、約翰看見了，就說：‘主啊，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的嗎（有古卷無“像以利亞所作的”數字）？’”【路加福音 9:54】）而且這樣的神蹟在舊約裏并不罕見，像馬可這樣的猶太人不會覺得有什麼。然而，我想原因是士求是外邦人。我們看到，之後保羅把他的重點幾乎完全放在了外邦人。但此刻，馬可對保羅後來所寫福音的奧秘認識仍然不成熟：“這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。” 【以弗所書 3:6】在當時，這對很多像馬可這樣的猶太人基督徒來說都是很難接受的。注意馬可沒有回聖靈開始召他們去進行這個事奉的安提阿教會，而是回到了耶路撒冷，在那裏沒有人會為這事責備他，人們反而會更理解他這樣離棄事奉。有意思！回到耶路撒冷意味著離棄事奉。你去教會，但你是不是離棄了事奉？要做事奉基督的人，我們必須愿意離開我們的舒適區。
但事實上，馬可後來成熟了，成為對保羅的事奉很有用的人，保羅在給提摩太的最後一封信裏說：“獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上于我有益處（“傳道”或作“服事我”）。” 【提摩太後書 4:11】