13:14 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，
在安息日進會堂坐下。
13:15 讀完了律法和先知的書，
管會堂的叫人過去，對他們說：
“二位兄台，若有什麼勸勉眾人的話，請說。”
13:16 保羅就站起來，舉手說：
“以色列人和一切敬畏神的人請聽。
13:17 這以色列民的神揀選了我們的祖宗，
當民寄居埃及的時候抬舉他們，
用大能的手領他們出來。
13:18 又在曠野容忍他們約有四十年（“容忍”或作“撫養”）。
13:19 既滅了迦南地七族的人，
就把那地分給他們為業。
13:20 此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。
13:21 後來他們求一個王，
神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅給他們作王四十年。
13:22 既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見証說：
‘我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’
13:23 從這人的後裔中，神已經照著所應許的，
為以色列人立了一位救主，就是耶穌。
13:24 在他沒有出來以先，
約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。
13:25 約翰將行盡他的程途，說：
‘你們以為我是誰？我不是基督。
只是有一位在我以後來的，
我解他腳上的鞋帶，也是不配的。’
13:26 弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪，
這救世的道是傳給我們的。
13:27 耶路撒冷居住的人和他們的官長，
因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，
就把基督定了死罪，正應了先知的預言。
13:28 雖然查不出他有當死的罪來，還是求彼拉多殺他。
13:29 既成就了經上指著他所記的一切話，
就把他從木頭上取下來，放在墳墓裏。
13:30 神卻叫他從死裏復活。
13:31 那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，
這些人如今在民間是他的見証。
13:32 我們也報好信息給你們，
就是那應許祖宗的話，
13:33 神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。
正如詩篇第二篇上記著說：
‘你是我的兒子，我今日生你。’（【詩篇 2:7】）
13:34 論到神叫他從死裏復活，
不再歸于朽壞，就這樣說：
‘我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。’（【以賽亞書 55:3】）
13:35 又有一篇上說：
‘你必不叫你的聖者見朽壞。’（【詩篇 16:10】）
13:36 大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了
（或作“大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了”），
歸到他祖宗那裏，已見朽壞。
13:37 惟獨神所復活的，他并未見朽壞。
13:38 所以弟兄們，你們當曉得，
赦罪的道是由這人傳給你們的。
13:39 你們靠摩西的律法，
在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。
13:40 所以你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。
13:41 主說：
‘你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡。
因為在你們的時候，我行一件事，
雖有人告訴你們，你們總是不信。’”
13:42 他們出會堂的時候，
眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。
13:43 散會以後，
猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的，
二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。
第15節 不幸的是今天極少有教會像當時的猶太人會堂那樣，讓陌生人給會眾講話。事實上今天很少有基督徒可以發聲的平台，允許或鼓勵那怕與其他基督徒進行或討論屬靈的事。大多數教會嚴格管制這樣的“分享”，這樣做的結果就是熄滅了靈。此外，做為普通的基督徒一般就意味著要感到沒有能力去勸誡別人，因為只被看做是蠢笨的羊，除了最瑣碎的事情外，什麼也做不了。
第16節 保羅確保提到敬畏神的外邦人在場，這個事實很重要。我想，到了這時，保羅已經預見到，他們將是他的主要目標。
保羅的講道有點像彼得在使徒行傳第二章的講道和司提反在使徒行傳第七章裏的講道的組合。
與司提反的講道的相似之處：
與彼得的講道的相似之處：
我的印象是保羅正在發展他自己的講道風格，但在這個階段，還只是在借用那些最受他尊重的人的風格。無疑他特別尊重司提反，當司提反在公會講道時，他也在場，并贊同司提反被人用石頭打死。但司提反在死前求主饒恕他們，保羅是欠了他的債的，因此在某種程度上模仿他。我想知道，保羅用這些嚴厲的言語，是不是希望惹怒猶太人，把他也用石頭打死。
有意思的是，他沒有提到摩西律法，但他以記錄在創世紀和出埃及記裏的部分歷史開始。還注意到，在此之前，會堂裏才讀了律法和先知的書。保羅簡短地概括了以色列的歷史，然後展示了基督在那個歷史中的位置。這樣，他不是把基督教當作新的想法引進，而是神對以色列的計劃的實現和繼續，這個計劃很快就被顯明將延伸到全世界。
傳福音的原理：設法讓他們看到福音與他們對神的認知是一致的。（還注意到在使徒行傳第十五章裏，保羅在給雅典的哲學家們講道時是如何改變他的風格，按照這個原理去以適應他們的文化。）
有意思的是注意到在新約裏分享福音時，不是簡單的“四個屬靈定律”式的講解，只分享神的計劃。而講解的很大一部分往往是証明這些真理。
傳福音的原理：如果你還沒有包括對你的講解的証明，不要以為你已經完成了分享福音。不要簡單地告訴別人他們應該信什麼。要給別人信這個的原因。第24-26節 接下來，他試圖用一個在猶太人中很受尊重的人，施洗約翰的見証來証明這個信息。施洗約翰承認耶穌是彌賽亞。
傳福音的原理：通過分享他們尊重的人的見証來証明這個信息。也許某些著名的歷史人物。
第27-31節 保羅在哥林多前書裏說：“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，”【哥林多前書 15:3-4】然後他繼續用目擊者的見証來証明這些事實。在使徒行傳這裏，我們看到他也提到這些重要的事實：基督的死、埋葬和復活。福音的核心不但包括基督的教訓，還包括這些重要的事實。福音的核心不但包括基督的道德教誨，還包括歷史事件，復活這個神蹟。先知預言了基督的死，比如詩篇第二十二章和以賽亞書第五十三章。
傳福音的原理：在你的講解中，一定要提到基督的死、埋葬和被目擊者証明的復活這些歷史事實。
第32-37節 保羅接下來用神的道來証明這個信息。這對猶太人和敬畏神的外邦人是有力的，他們都非常敬重聖經。
傳福音的原理：有很多人雖然敬重聖經，但對聖經的內容卻知之甚少。在分享福音時要運用聖經，或引用聖經。因為經上寫到：“雨雪從天而降，并不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話也必如此：決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上（“發他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”【以賽亞書 55:10-11】
第39節 這一節暗示有些罪按摩西律法可以被饒恕。有很多罪按照摩西律法是不可饒恕的。很多這些罪都要處以死刑或被逐出。按摩西律法，可以饒恕的罪是那些無意中犯的，或因為無知犯的。這些當然是非常有限的。還有，律法不處理每一種罪。因此，按摩西律法稱義是沒有希望的。
第42-43節