7:54 眾人聽見這話，就極其惱怒，
向司提反咬牙切齒。
7:55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，
看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。
7:56 就說：“我看見天開了，人子站在神的右邊。”
7:57 眾人大聲喊叫，捂著耳朵，齊心擁上前去。
7:58 把他推到城外，用石頭打他。
作見証的人，把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。
7:59 他們正用石頭打的時候，司提反呼吁主說：
“求主耶穌接收我的靈魂。”
7:60 又跪下大聲喊著說：
“主啊，不要將這罪歸于他們。”
說了這話就睡了。掃羅也喜悅他被害。
耶穌和司提反被殺不是因為教異端。他們被殺是因為羞辱了高傲的機構精英領袖。一個人的謙卑程度可以由他對斥責的反應看出。高傲的人會變得無理，忿怒和嗜血，尋求報復。他們不能理性地對待斥責。神濾掉高傲的人，使他們進不了神的國。神把通往義的路鋪成屈辱之路，只有謙卑的人會走在這條路上。
我們再次看到這類似于耶穌受審。耶穌在他受審時對大祭司說：“我是。你們必看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的云降臨。”【馬可福音 14:62b】
但耶穌不是坐在那裏迎接司提反，他站在那裏迎接司提反。從宗教領袖的角度看來，這是一個更大的侮辱和褻瀆。
司提反是第一位基督徒殉道者。顯然，我們可以從他的兩個信心的表達裏看到，他想讓他的死像基督。
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| “又跪下大聲喊著說：‘主啊，不要將這罪歸于他們。’說了這話就睡了。掃羅也喜悅他被害。”【使徒行傳 7:59】 | “耶穌大聲喊著說：‘父啊，我將我的靈魂交在你手裏。’說了這話，氣就斷了。”【路加福音 23:46】 |
| “‘主啊，不要將這罪歸于他們。’說了這話就睡了。掃羅也喜悅他被害。”【使徒行傳 7:60】 | “當下耶穌說：‘父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。’兵丁就拈鬮分他的衣服。”【路加福音 23:34】 |
他最後的禱告不是向天父，而是向耶穌，這有很重大的意義。而且很清楚，對他來說，“主”是“耶穌”的同義詞。對于那些拒絕承認基督的神性的人，我要問：在你死的時候，你要向誰禱告？你要向誰求赦免罪呢？對于那些天主教背景的人，可能被灌輸了以為聖經要我們向死人禱告。但與此相反，律法說：“你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。”【申命記 18:10-11】因此，天主教向死人禱告的做法是邪惡的。掃羅王通過交鬼的婦人把撒母耳從死裏招上來。撒母耳斥責他這樣做。然而今天，天主教的死靈法師們卻以童貞女聖母馬利亞的名說預言。我在聖經中找不到任何義的禱告是向天父或耶穌之外的誰禱告。向耶穌禱告就把耶穌放在神的位置上。因此，不信的猶太人就認為這是最終極的褻瀆，因此用石頭把他打死。
司提反的禱告的另一個重要的方面就是基督徒可以讓神在某種程度上饒恕不信的人的罪。也許我們要說司提反是徒勞的，或者說求對他犯的具體那個罪被饒恕只是做做樣子？我不這樣認為。我認為，在審判日上，神將越過這些人所犯這個具體的罪。但這并不是說，神將越過這些人在他們的一生中所犯的其它罪。是的，你甚至可以求神饒恕不信的人對你所犯的罪，影響對他們的永恆判決。但我想這只限于對我們個人所犯的罪。如果他們在審判日上落在未被贖的人中，我推測他們的懲罰將因為這種饒恕而在某種程度上有所減輕。
使徒保羅也許從很大程度上是司提反的死所結的果子。也許是因為司提反的禱告，神從殺害司提反的人中選擇了他的第十二位使徒。司提反很清楚地掌握了神的恩典的概念，而保羅是最典型的例子。我們還注意到，在前幾章裏，其他使徒在公會被打時，他們只是因著信在心裏歡喜。但司提反卻更進一步，他為他們禱告，甚至到死，以代求的方式，像摩西在拜偶像的以色列人造了金牛犢後為他們代禱那樣。
在耶穌和新約的作者說義人的死時，他們常將其說成睡覺。因為永生不是身體的一個屬物的狀態，而是通過耶穌基督與神的一個義的關系。“認識你，獨一的真神，并且認識你所差來的耶穌基督：這就是永生。”【約翰福音 17:3】這個關系在我們死後，等待我們從死裏復活時，仍然在繼續。但與此相反的是，有些人雖然在我們周圍行走，卻死了。“人有了神的兒子就有生命﹔沒有神的兒子就沒有生命。”【約翰一書 5:12】