9:36 在約帕有一個女徒，名叫大比大，
翻希利尼話，就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）﹔
她廣行善事，多施周濟。
9:37 當時，她患病而死。
有人把她洗了。停在樓上。
9:38 呂大原與約帕相近。門徒聽見彼得在那裏，
就打發兩個人去見他，央求他說：
“快到我們那裏去，不要耽延。”
9:39 彼得就起身和他們同去。
到了，便有人領他上樓。
眾寡婦都站在彼得旁邊哭，
拿多加與她們同在時，所做的裏衣外衣給他看。
9:40 彼得叫她們都出去，就跪下禱告，
轉身對著死人說：“大比大，起來。”
她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。
9:41 彼得伸手扶她起來，
叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活地交給他們。
9:42 這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。
9:43 此後彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裏，住了多日。
這些神蹟再一次肯定了彼得所傳的福音，這些神蹟是如此令人信服，因此許多人信了基督。
如果我們把這個歷史事件寓言化，我們也許可以把教會在有些時候比作是癱瘓了。基督徒都受到束縛無法行動，無論是被肉身、世界，或甚至是教會中的機構化心理，如我們經常說到的。對那些陷在這些束縛中的，我告訴你：“耶穌基督醫好你了。起來做你的工作！”
這裏說多加“廣行善事，多施周濟。”這是一個值得效仿的榜樣。行善不應該只是一個可能，而應該是我們做為基督徒生活的特徵。基督徒的愛就是滿足人們的實際需要，比如周濟窮人。多加主動地去滿足這些需要，并開始了她自己的事奉。你有什麼技能？如何用你的技能和你的財產去開始你自己的事奉呢？你看到有什麼需要嗎？如果你死了誰會關心嗎？你的生命有價值嗎？
不幸的是，部分地由于新教中反對靠作工得救的心理，行善的價值在歸正神學裏被不當地貶低了。比如，在加爾文主義者中，有所謂“什麼都不做的加爾文主義者”，他們會把現代的多加看作是墨守律法主義者。他們蔑視任何行善的人。然而在讀聖經時，我們看到聖經表揚行善。聖經給出了像多加和後來的哥尼流這樣的例子，他們滿足人的實際需要。然而，有些加爾文主義者甚至否認行善是可能的。最好還是看聖經是怎麼說的。
事實上，強調她的善行，在我看來暗示著使她從死裏復活不只是一個隨意的恩慈舉動，而是為了使她可以繼續在她的事奉中事奉神。這表明那些事奉神的人的價值。要收的庄稼多，作工的人少，因此很有價值。正像讓一個有價值的員工退休很難一樣，神也不愿意把為他作工的人從收庄稼的地裏拿走。保羅寫到他糾結于自己情愿死，這樣他就可以與主在一起，但又活著事奉，以滿足現在的需要。
“因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情愿離世與基督同在。因為這是好得無比的。然而我在肉身活著，為你們更是要緊的。我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂。” 【腓立比書 1:21-25】
在我們還活著時，讓我們為基督活。因為，“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。” 【哥林多後書 5:15】