10:19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，
10:20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，
这幔子就是他的身体。
10:21 又有一位大祭司治理神的家。
10:22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，
身体用清水洗净了，
就当存着诚心和充足的信心来到神面前。
10:23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，
因为那应许我们的是信实的。
10:24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
10:25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，
倒要彼此劝勉。
既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
赎罪的祭就再没有了。
10:27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
10:28 人干犯摩西的律法，
凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；
10:29 何况人践踏神的儿子，
将那使他成圣之约的血当作平常，
又亵慢施恩的圣灵，
你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
10:30 因为我们知道谁说：
“伸冤在我，我必报应。”（【申命记 32:35-36】）
又说：
“主要审判他的百姓。”（【诗篇 135:14】）
10:31 落在永生神的手里，真是可怕的。
10:33 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；10:35 所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。
一面陪伴那些受这样苦难的人。
10:34 因为你们体恤了那些被捆锁的人，
并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，
知道自己有更美、长存的家业。
10:37 因为还有一点点时候，
“那要来的就来，并不迟延。
10:38 只是义人必因信得生（“义人”有古卷作“我的义人”），
他若退后，我心里就不喜欢他。”（【哈巴谷书 2:3-4】）
10:39 我们却不是退后入沉沦的那等人，
乃是有信心，以至灵魂得救的人。
希伯来书 10:19-20 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。
坦然无惧的信是希伯来书的一个主题。坦然无惧，但不是自行其是。“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”【希伯来书 4:26】以前，人不能坦然无惧地接近神。
帐幕是将要来临的事的影像。它在基督得到实现。幔子将圣所和至圣所分开，代表基督的身体。当他的身体被杀时，幔子也裂开。“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，”【马太福音 27:50-51】
先前，“但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”【以赛亚书 59:2】但幔子已经为那些把他们的信放在基督的血上的人裂开，就不再有屏障把人与神分隔。
希伯来书 10:21-22 又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。
有没有曾经因感到内疚而避免接近神呢？或者因看到自己的罪性，在来到神面前时假装，而不能真诚呢？基督已经用他的血洒去了我们心中天良的亏欠，成为我们的中介，使我们可以以诚实的心，自由地来到神面前。
这里犹太人很有可能按照对律法上命令的洒血的描绘来理解“洒”这个字。“摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”【出埃及记 24:8】虽然在旧约里这是最常用的意思，但在以西结书里用到水，也许与此有关：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”【以西结书 36:25-27】
因此洗净指的很可能是重生对人的愿望和行为所起的作用。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”【提多书 3:5】
希伯来书 10:23-25 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
我们所承认的指望不是别的，正是无可指摘，充满喜乐地来到神的面前。所以虽然世界惧怕主的到来，信徒们却“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”【帖撒罗尼迦前书 1:10】怀疑对信徒的永恒的保证其实是怀疑我们所承认的指望。
那些由神生的将持续在信里，经上写到：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】所以，“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】那些拒绝这个指望的其实从一开始就不具有能够使人得救的信。“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”【希伯来书 3:6b】否则我们就表现出我们自己是假弟兄。
使人得救的信是付之于应用的信。但与新墨守割礼的人试图靠信的应用来救他们不同，使人得救的信是信靠基督救他们。爱和善行是信的应用。一个人若只在神学观点上是基督徒，但行动与之分离，这再次显示出他的信是无效的。因为“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:10】耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”【约翰福音 13:35】“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】
帮助我们坚守的一个办法就是定期地聚会相交。虽然有人认为每礼拜去教会就够了，但经上说：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”【希伯来书 3:13-14】因此要考虑如何天天应用这个原则。
希伯来书 10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
他指的这类罪首先是蓄意的，有意识的，故意的。但他不是在说瞬时的事件，而是那些出于选择的生活方式上的故意犯罪。这里“故意犯罪”使用的是一般现在时态。这种时态在希腊文里有一层很强的作为一个人的生活方式的连续性的意思，与希腊文里表示发生在某个瞬时的不定过去时（“aorist”）相反。还有，从“故意”这个角度讲，这不是那些由于肉身的软弱所不情愿犯的罪，也不是那些不知道，属于盲点的罪，而是那些出于有意识的选择来定义一个人的生活方式的罪。
更进一步的条件就是不只是故意犯罪，而且是在知道真理之后去这样做。这不是说这样的人亲自直接地认识了基督。“得知”这个词的希腊原文是“επιγνωσις”——只是在表面上知道——也就是说“听说过”某人。虽然一个人在直接认识某人之前往往先要先听说过这个人。但一个人有可能只听说过某人却与这个人没直接的个人关系。我相信他指的是后一种意思。比如彼得写到：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。”【彼得后书 2:20】这里“认识”这个词也是译自“επιγνωσις”——知道一些事实，但不是关系性的认识。
至于这个警告我们曾在希伯来书第三、四和六章里看到。他在这里指出，那些因选择罪的生活方式而抛弃信的人同时也抛弃了为他们的罪所献上的赎罪祭。因为那些离开信的人就再没有赎罪祭了。但让我们不要忘了：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】
希伯来书 10:27-29 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
那些信靠基督的人把他们的拯救不但看作是有永恒的保证，而且他们由神的灵重生，成为新的被造物，所以行义对他们来说是自然的。“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】因此，一个人的行为虽然不是得救的原因，但反映出一个人的得救状态。“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:10】那些由神生的就对他们的归宿有信心，而希伯来书所警告的那些叛教的人则不然，他们只在名义上是“基督徒”。“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】
保罗写到：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】并且，“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”【以弗所书 5:5-6】还有，“情欲的事都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:19-21】
那些以罪的生活方式生活的人将落入地狱。那些知道福音还故意这样做的人更将如此（叛教者）。然而在现代福音派里有一个不为罕见的错误概念（由于“自由恩典神学”的影响），以为一个人的行为没有关系，一个人可以作一个“接受”基督的祷告，然后接着以罪的生活方式生活。这种人其实是被人虚浮的话欺哄。
作为“基督徒”而故意以罪的生活方式生活是对神的儿子的践踏。这是把他的血当作平常，是对施恩的圣灵的亵慢。这很像希伯来书第六章里说到的那些人，“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”【希伯来书 6:6】否认圣灵对那些在信中的人所带来的重生更进一步地是对施恩的圣灵的亵慢。“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”【提多书 2:11-14】
希伯来书 10:30-31 因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”落在永生神的手里，真是可怕的。
这里引用的是【申命记 32:35-36】和【诗篇 135:14】，关于神对迷失的以色列的态度。新约里把同样的言语用在基督徒身上。“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里、海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。……”【哥林多前书 10:1-5】
在耶稣的教训里也同样。比如在关于不饶人的仆人寓言里他是这样结尾的：“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”【马太福音 18:34-35】
许多自称是基督徒的人在那日将从幻觉中醒过来。耶稣说：“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。’”【马太福音 7:22-23】比如关于某个教会里一个把自己称作先知，却引诱基督徒行奸淫的女人（这在今天无不鲜见），耶稣说：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。”【启示录 2:20-23】愿现在那些用他们的教训把神的仆人引入奸淫的基督徒遭受同样的命运。“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。”【马可福音 9:42】
希伯来书 10:32-34 你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。
尽管他是在给那些能够面对逼迫仍然站立在他们的信里的基督徒说话，但他还是说到这些警告。他们不属于那些耶稣在撒种的寓言里说到的：“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”【路加福音 8:13】他所耽心的是他们会不会变成那些落在荆棘里的，如他在第六章里比较明确地说到的：“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”【希伯来书 6:7-8】这两节是紧接着【希伯来书 6:4-6】的警告说的。
今天的很多基督徒因生活中的思虑、钱财和宴乐而分心，尽管尚未受到这些犹太基督徒所遭受的这种试炼。
你现在有没有做到这些呢？要知道即使你经受了这些，也不能保证你不会迷失。“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”【哥林多前书 10:12】
希伯来书 10:35-36 所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。
这里再一次使用了祈使语气。每当用到祈使语气，就意味着应用。“得大赏赐”说的不是得救本身（得救不是程度的事，而是要么有要么就没有），而是说在得救之上的赏赐，如【哥林多前书 3:11-15】里所说的那样。
勇敢的心是从人对逼迫的反应显示出来的，无论是以言语，或其它形式。但使人得救的信不只是勇敢的心，还必须忍耐。甚至保罗自己都曾耽心被弃绝，因此在说到节制时说：“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”【哥林多前书 9:27】
“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”【雅各书 1:12】但对忍耐的赏赐不只是在天上，一个勇敢的，忍耐的信所告诉人的是坚定的信，因而能够给福音赢得听众，或激励基督徒同伴也同样去做。
当然所有这些都暗示我们将经受使人灰心的情形这个事实。但是，“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”【希伯来书 12:3】
希伯来书 10:37-39 因为还有一点点时候，“那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生（“义人”有古卷作“我的义人”），他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心，以至灵魂得救的人。
这里引用了七十长老本（Septuagint）里的【哈巴谷书 2:4】，保罗还在【罗马书 1:17】和【加拉太书 3:11】引用了这节经文。
“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”【罗马书 1:17】
“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’”【加拉太书 3:11】
义人以他们的信作为他们生活方式的基础，因此靠重生的灵来给他们提供过基督徒生活的能力。那些不这样做的人还没有得救，不管他们声称信什么。“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”【约翰一书 2:6】从把自己的信应用到生活里退后沉沦类似于不信。胆怯的在【启示录 21:8】里被列在那些将被投入烧着硫磺的火湖里的几类人之首。被投入烧着硫磺的火湖里的还有那些靠遵行某种律法称义的，一个以做工为基础的拯救，这些人是被咒诅的。“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”【加拉太书 3:10】
注意到这里的自信，的确他确信他和他的听众不是退后入沉沦的那等人，而是一定要得救的。这种确信的基础正是永恒的保证和在【约翰一书 3:9】和【约翰一书 5:4】里提到的重生的效果。那些拒绝接受永恒的保证，退后入沉沦的人拒绝了神的恩慈，不信靠基督来拯救他们。
“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”【约翰一书 2:28-29】