你們中間誰肯側耳聽此，誰肯留心而聽，以防將來呢？
誰將雅各交出當作擄物，將以色列交給搶奪的呢？
豈不是耶和華嗎？就是我們所得罪的那位。
他們不肯遵行他的道，也不聽從他的訓誨。
所以他將猛烈的怒氣和爭戰的勇力傾倒在以色列的身上﹔
在他四圍如火著起，他還不知道﹔
燒著他，他也不介意。
人們說在戰壕裏沒有無神論者，意思就是在戰爭或苦難的時候，甚至無神論者都會轉向神。但事情并不總是這樣。的確，與日子好過的時候相比，人們在騷亂的時候更可能轉向神。但有那些人，他們的心是如此的剛硬，他們的觀點是如此的頑固，無論他們吃多少苦似乎也不會轉向神。受苦的時候意味著反思。對于以色列來說，他們應該憂慮的是他們沒有遵守他們與主立的約，因此神給他們帶來他在申命記第二十七章和二十八章所保証的審判。我們在此注意到戰爭的殘酷往往是神燃燒的忿怒的表達。
拿一個最近的例子來說。極端的穆斯林和很多基督徒都把像九一一這樣的事件，其中伊斯蘭恐怖分子以阿拉的名謀殺成千的人，看作是神對不敬神的西方文化的忿怒的一個行動。基督徒也許會把這看作是神挪去他保護和遏制的手，有點像：“因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。”【帖撒羅尼迦後書 2:7】，允許那些無法的穆斯林如此施暴，也許是對百萬計的美國婦女謀殺她們尚未出生的嬰兒，女權主義和不道德的行為在全世界泛濫，以及基督徒中假冒為善的一個回答。那麼反恐怖戰爭呢？比如阿富汗和伊拉克。這些難到不正是神對伊斯蘭恐怖主義表達他的忿怒嗎？但伊斯蘭教裏的宗教精英們卻看不到這一點。他們硬了他們的心。
應該注意到，不公的受苦的確會發生，比如約伯。無辜的人也許會因別人的罪而受苦，無論是某個個人的罪，比如對約伯來說就是撒但，或他們生活所在的社會和文化的罪性。早期的基督徒在羅馬人和猶太人的手裏受苦。約伯對他所受的苦作了很多反思和辯論，這是恰當的。我們不應該反對正在遭受苦難的人問：“為什麼我會這樣？”神想讓他們問這個問題。有時這個問題的答案是因為他們自己的罪而受到管教。有時則是因為別人的罪，或社會的罪，他們是無辜的受害者。或者神也許有另外的目的，比如約翰福音第九章裏的那個盲人：
“門徒問耶穌說：‘拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？’耶穌回答說：‘也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。’”【約翰福音 9:2-3】
我們應該問這個問題，但要當心不要限制其答案。