4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，
就有可夸的；只是在神面前并无可夸。

4:3 经上说什么呢？说：
“亚伯拉罕信神，
这就算为他的义。”（创世纪１５：６）

4:6 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。

4:7他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
4:8 主不算为有罪的，这人是有福的。”
（诗篇３２：１，２）

4:11 并且他受了割礼的记号，
作他未受割礼的时候因信称义的印证，

叫他作一切未受割礼而信之人的父，
使他们也算为义；

4:12 又作受割礼之人的父，
就是那些不但受割礼，
并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。

4:14 若是属乎律法的人才得为后嗣，
信就归于虚空，应许也就废弃了。
4:15 因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”）；
哪里没有律法，哪里就没有过犯。

因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；
不但归给那属乎律法的，
也归给那效法亚伯拉罕之信的。

4:17 亚伯拉罕所信的，
是那叫死人复活，使无变为有的神，
如经上所记：“我已经立你作多国的父。”（创世纪１７：４）

4:18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，
就得以作多国的父，
正如先前所说：“你的后裔将要如此。”(创世纪１５：５）
4:19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，
撒拉的生育已经断绝，
他的信心还是不软弱；
4:20 并且仰望神的应许，
总没有因不信心里起疑惑，
反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。
4:21 且满心相信神所应许的必能作成；
4:22 所以这就算为他的义。

4:23 “算为他义”的这句话，不是单为他写的，
4:24 也是为我们将来得算为义之人写的，
就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

4:25 耶稣被交给人，是为我们的过犯；
复活是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了。”）。

雅各书２：１８ 必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”

从另一方面来讲，那些把信放在靠这些应用来使他们称义的人也不够格因信称义。因为他们的信的目的不是基督，而是他们的出色的工作。因信而得来的义必须白白地接受，否则就一点也得不到。如果人想用他的表现挣来他的救赎，那么这种人就有可夸口的了，于是就夺去了神的荣耀，拒绝承认神会如此地恩慈，以至于白白地饶恕罪人的罪，使他们称义。

有人说，圣经还是在说人必须得“做点什么”才能得救，他们必须“信”，于是接下来说因为“做点什么”可以被叫做作工，所以人还是因行为称义的。虽然“信”的确是“做点什么”，但圣经并不把“信”与“作工”当做一回事，比如罗马书４：４，５说： “作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”

“信”和“盼望”相类似，指的是头脑里的想法和心里的态度，但它们本身不是具体的行动，虽然它们会带来有外在表现的具体行动。

vs 5 “信”译自希腊文“ｐｉｓｔｅｕｏ”一词。是“ｐｉｓｔｉｓ”的名词形式。

vs 6-8 表明从基督那里所得来的义就是罪得赦免。这就是义。在我们身上造就义的行为是拯救的另一个侧面——把我们从故有的罪性里拯救出来。但那不是他在这里所说的义。他说的是称义而不是成为圣洁。

vs 9+ 当亚伯拉罕因为信神的应许而称义的时候，他是外邦人。这里保罗勾画出福音与旧约的连续性，证明外邦人里的信徒也在神与亚伯拉罕所立的约之下，所以也是信的后嗣。

vs 11 割礼是因信神的应许而称义的记号或印证。人不能靠受割礼或受洗而称义。这些只不过是像征而已。
基督徒的使人得救的信的特征

• 完全相信，毫不动摇
• 确信神向他作了保证
• 确信神会诚实地遵守向他作的保证
• 确信神能够实践向他作的保证
• 无论在任何情况下