约翰福音 10:1-21 The Gospel of John - 10a
Author: Steve Amato
Description: The Good Shepherd
Keywords: 查经, 耶稣, 福音, 牧人, 羊, 狼, bible study,jesus, gospel,shepherd, sheep, wolf, wolves

翻译： English 繁體中文

# 约翰福音 10:1-21

## 好牧人

10:1 “我实实在在地告诉你们，
人进羊圈，不从门进去，
倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
10:2 从门进去的，才是羊的牧人。
10:3 看门的就给他开门。羊也听他的声音。
他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，
羊也跟着他，因为认得他的声音。
10:5 羊不跟着生人，
因为不认得他的声音，必要逃跑。”

10:6 耶稣将这比喻告诉他们，
但他们不明白所说的是什么意思。
10:7 所以耶稣又对他们说：
“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门；
10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗；
羊却不听他们。
10:9 我就是门，凡从我进来的，必然得救，
并且出入得草吃。
10:10 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；
我来了，是要叫羊（或作‘人’）得生命，并且得的更丰盛。
10:11 我是好牧人，
好牧人为羊舍命。
10:12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，
他看见狼来，就撇下羊逃走。
狼抓住羊，赶散了羊群。
10:13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
10:14 我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，
10:15 正如父认识我，我也认识父一样；
并且我为羊舍命。
10:16 我另外有羊，不是这圈里的；
我必须领他们来，他们也要听我的声音，
并且要合成一群，归一个牧人了。
10:17 我父爱我，
因我将命舍去，好再取回来。
10:18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。
我有权柄舍了，也有权柄取回来。
这是我从我父所受的命令。”

10:19 犹太人为这些话又起了纷争。
10:20 内中有好些人说：“他是被鬼附着，而且疯了。为什么听他呢？”
10:21 又有人说：“这不是鬼附之人所说的话。
鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？”

## 问题讨论

第1-5节 耶稣的羊有什么特征？
第5,8节 这几节似乎表明耶稣的羊不会走失。但在另外有些经节里，如【马可福音 13:5,6】 和【歌林多后书 11:3,4】似乎又表明它们会走失。你如何解释这个佯谬呢？
第9节 羊圈指的是什么？羊什么时候进羊圈？
从羊圈“出去”是指失去救赎吗？
第10-15节 “好牧人”具备些什么？
盗贼、雇工和狼比喻的分别是谁？
好牧人是如何保护羊不让狼害它们的？
第16节 谁是另外的羊？
第17-18节 保护和造就羊群的代价是什么？
第19-21节 如何给众人的反应分类？
反对他的人所作的反应与反对真理的人一般来说会作的反应有什么关系？

## 注释

第1-5节 后来耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”【约翰福音 14:6】伊斯兰教，现代犹太教和其它的宗教就是这种贼。他们拒绝基督，还自称是由神来的。如果他们不是通过耶稣基督，就不是由神来的。耶稣当时指的是那些拒绝他的犹太人。

但更有意思的是那些属神的能够认得真牧人的声音。这种人的灵与主以及主的人之间有某种意义的熟悉和亲密。约翰写到：“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。” 【约翰一书 4:6】而另一个方面就是服从的概念。做基督徒不光是与基督有关系。它还包括要跟随他。这不是一个平等的关系。不是说我们走到哪就把耶稣带到哪。而是不论他把我们带到哪，我们就跟到哪。如果你自己走开了，不要指望耶稣会跟着你。他不是一个跟随者。他是一个领导者。

### 耶稣的羊会走失吗？

第8节用“凡”在我以先来的，耶稣指的是所有那些在他以前自称基督的。现在还继续有这样的贼和强盗，约翰写到：“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”【约翰一书 2:18】 今天，许多敌基督的也在传“耶稣”，但他们传的不是圣经所讲的耶稣。可是羊是不会听他们的。约翰肯定这一点说：“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。” 【约翰一书 4:5,6】

然而这就带来一个佯谬。因为也有地方似乎表明基督徒会被假教师引入歧途：

> “我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的。或者你们另受一个灵，不是你们所受过的。或者另得一个福音，不是你们所得过的。你们容让他也就罢了。” 【歌林多后书 11:3,4】

但保罗在两章之后针对同样这些“基督徒”写到：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？” 【歌林多后书 13:5】如果他们的行为与耶稣的羊不同的话，也许他们本来就不是耶稣的羊。

但耶稣甚至对他的使徒彼得、雅各、约翰和安得烈都说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。” 【马可福音 13:5,6】如果他们是他的羊，那么他们就应该不需要这样警告。但他们真的不需要吗？

也许主的这些警告正是他的羊不会被外人领入歧途的原因，就像父母警告孩子以避免他们被陌生人领走一样。从这种意义上讲，就不能绝对地说他们不会在某种程度上被领入歧途，而只能说避开陌生人是他们的生活方式的一个特征。然而，悔改也是他的羊的生活方式的特征之一。如果他们的确走入了歧途，他们会回来的。类似地，约翰在约翰一书和耶稣在这里说羊不听别人的声音，是从生活方式的意义上讲的。

### 羊圈指的是什么？

第9节 如果进去是得救的意思，那么出去是失去救赎的意思吗？不是。因他在第３节里说：“他按着名叫自己的羊，把羊领出来。”耶稣把他的羊从羊圈里领出来，带它们到草地上去喂它们。草地在我们的时候就是世界。羊圈就是我们与主相聚。麦子与稗子的比喻是一个与此有关的寓言。耶稣解释说：

- 那撒好种的就是人子。
- 田地就是世界。
- 好种就是天国之子。
- 稗子就是那恶者之子。
- 撒稗子的仇敌就是魔鬼。
- 收割的时候就是世界的末了。
- 收割的人就是天使。

在我们目前的世代里，我们是在一个放着属不同牧人的羊的草原上，就像那麦子和稗子共生的田地，但最终神会把他的羊从别的羊里分出来，聚在他的圈里。他的羊在进去以前就已经是他的羊。因此，进去并不是指得到救赎，而是显示出谁是他的羊，谁会不可避免地从神的愤怒里救出来。

### 好牧人具备些什么？

第10-15节耶稣首先把好牧人拿来与盗贼作对比。好牧人所求的是羊得到造就，而盗贼所求的则是他们自己得着便宜。

> “从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作“也不打盹”）。” 【彼得后书 2:1-3】

> “那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作‘把你们关在外面’）你们，叫你们热心待他们。”【加拉太书 4:17】

雇工指的是那些假装扮演牧人角色的人。狼一来，他们就逃走了。

> “我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。” 【使徒行传 20:29,30】

但好牧人会与狼争战到死。你的属灵的领路人是哪一种呢？或者说，你是哪一种属灵的领路人呢？是与狼争战的呢？还是从这种冲突逃走的呢？耶稣死于他与宗教权贵的冲突，保罗在彼得都退缩时也没有从这种冲突里退缩。（【加拉太书 2:11,12】）然而今天在讨人欢心的基督教里，如果你试图把羊群从豺狼的暴虐下救出来的话，你常常会被认作罪人，惹麻烦的人，论断人的人，和不爱别人的人。而这种态度恰恰是豺狼和盗贼已经败坏了羊群的结果。正是这些豺狼和盗贼在鼓吹说鉴别他们是有罪的。好牧人会跟随耶稣和保罗的榜样，而假冒者则反对这样的榜样。

第16节 另外的羊指的是将要来信基督的外邦人，这些人现在已成了羊圈里的大多数。现在，信基督的犹太人和外邦人之间已经没有界限。 “因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下（犹太人和外邦人）合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”【以弗所书 2:14】

第17,18节耶稣舍去了他的生命，他也教我们舍去我们的生命。【约翰一书 3:16】 “主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。”我们这么做的途径之一就是与狼争战。但从更广泛的意义上讲，就用我们的生命去造就羊群。

从某种角度上说，耶稣的使命可以基本上被看成是自杀的使命。他故意用他的生命来拯救别人。他不是被逼才这么做的，他的死也不是偶然的。那是他的选择，就像我们在客西马尼所看到的那样：“不要照我的意思，只要照你的意思。”【路加福音 22:42】同样，神也教我们去执行自杀的使命。无为的死是毫无意义的。属世的自杀则是自私。愿意舍弃自己的生命，但要用它来使别人受益，造就基督的肢体。当然我们还要看到，就像耶稣一样，我们的复活是必然的。

第19-21节 如我们所看到的，众人对耶稣的看法截然不同。那些反对他的人的的确确地是在把他“魔鬼化”，这是很典型的，特别是在宗教人士反对真理的时候。把他“魔鬼化”就使他们避免理性地分析他所说的。你是否遇到过这种人，他们甚至根本不愿听，也不愿理智地批评你的观点，而只是把你的话撇在一边，似乎它们是魔鬼的话？不要觉得你一个人的遭遇是这样。就连神都遇到这样的人。如果他们抛开按圣灵说的话，那么他们就永远不会信基督。我想，这就是为什么冒犯圣灵是如此严重和不可饶恕的罪。而庇哩亚人（【使徒行传 17:11】）虽然不轻信别人的话，却愿意诚实地分析考查所听见的。这正是神所希望的。