使徒行传 16:1-24 The Acts of the Apostles: Chapter 16a
Author: Steve Amato
Description: 保罗的第二次差传 Paul's Second Missionary Journey
Keywords: 查经, 使徒行传, 差传, 提摩太, 吕底亚, 马其顿异象, bible study,acts, missionary journey, timothy, lydia,macedonian vision

## 第二次差传

### 提摩太

16:1 保罗来到特庇，又到路司得。
在那里有一个门徒，名叫提摩太，
是信主之犹太妇人的儿子，
他父亲却是希利尼人。
16:2 路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。
16:3 保罗要带他同去，
只因那些地方的犹太人，
都知道他父亲是希利尼人，
就给他行了割礼。
16:4 他们经过各城，
把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，
交给门徒遵守。
16:5 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。

### 主指引他们的差传

16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，
他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。
16:7 到了每西亚的边界，
他们想要往庇推尼去，
耶稣的灵却不许。
16:8 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

### 越过界限

### 关于马其顿的异象

#### 文化界限

16:9 在夜间有异象现与保罗。
有一个马其顿人，站着求他说：
“请你过到马其顿来帮助我们。”
16:10 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，
以为神召我们传福音给那里的人听。
16:11 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，
第二天到了尼亚波利。
16:12 从那里来到腓立比，
就是马其顿这一方的头一个城。
也是罗马的驻防城。
我们在这城里住了几天。

#### 吕底亚

#### 性别界限

16:13 当安息日，我们出城门，到了河边，
知道那里有一个祷告的地方，
我们就坐下对那聚会的妇女讲道。
16:14 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，
是推雅推喇城的人，素来敬拜神。
她听见了，主就开导她的心，
叫她留心听保罗所讲的话。
16:15 她和她一家，既领了洗，便求我们说：
“你们若以为我是真信主的
（或作“你们若以为我是忠心事主的”），
请到我家里来住。”
于是强留我们。

### 与撒旦教徒的冲突

16:16 后来，我们往那祷告的地方去。
有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，
叫她主人们大得财利。
16:17 她跟随保罗和我们，喊着说：
“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道！”
16:18 她一连多日这样喊叫，
保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：
“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。”
那鬼当时就出来了。
16:19 使女的主人们，见得利的指望没有了，
便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。
16:20 又带到官长面前说：
“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，
16:21 传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。”
16:22 众人就一同起来攻击他们。
官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。
16:23 打了许多棍，
便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。
16:24 禁卒领了这样的命，
就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

## 注释

第1节 我们如何解释保罗反对割礼，比如他说：“我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。”【加拉太书 5:2】与这里他给提摩太行割里这件事看上去的矛盾呢？这里有两个不同的地方。先前他说的是外邦人不需要行割礼，但提摩太生来是犹太人。第二，他说的是不要把割礼当作得救的条件，而这里他给提摩太行割礼是为了不无谓地冒犯犹太人的顾忌。因此这是一个灰色地带，就像吃祭偶像之物一样，在查前一章里曾详细说过。

第5节 使徒行传里有多出说到“增加”：

章节 | 之前的事件
“赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”【使徒行传 2:47】 | 彼得在五旬节讲道
“信而归主的人越发增添，连男带女很多）。”【使徒行传 5:14】 | 使徒们大胆祷告，传福音，行神迹
“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道。”【使徒行传 6:7】 | 拣选了七个执事
“那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”【使徒行传 9:31】 | 保罗转变，在耶路撒冷传道
“神的道日见兴旺，越发广传。”【使徒行传 12:24】 | 安提阿教会得以建立，并为耶路撒冷教会送去捐款。彼得被天使从监里放出来，希律被主杀死
“于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”【使徒行传 16:5】 | 保罗在他第二次差传中坚固所有门徒
“主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。”【使徒行传 19:20】 | 保罗在他第三次差传中坚固所有门徒

注意在说到增加时，常常提到神的道。我们今天经常忘记这一点，教会成员的增加往往被用来衡量成就。但神的道得到兴旺，而不是到教会的人数，难道不应该作为其衡量吗？你们教会的人学习，记忆和默想圣经吗？他们与别人说这些吗？在多大程度上圣经决定他们如何生活呢？这些才是对神的事工是否结果子的衡量。

第6-8节 有意思的是这里主居然不许他们当时在某个地方传道！主不是要我们去给所有人传福音吗？是的，但看来主有如何去实现目标的计划。在传福音时，我们不是我们自己。那些由神生的人在事奉主时被神的灵引领。在我们变得习惯于神的灵时，他给我们指路。但你只有把车开起来才能转方向。只有在他们事奉时，神才开门关门。比如说，当他们在安提阿开始时，他们并不知道在他们离开每西亚时神要他们做什么。他们想要往庇推尼去，神却不许。也许从这里，我们发现一个知道神的旨意的原理。在我们执行他已经显明的旨意的过程中，我们将来到十字路口，要我们做出一些不同的选择。怎么办呢？试着走进其中一扇门，看神是不是允许你。这并不是说如果我们走进一扇门遇到敌对，那就不是神的旨意。因为保罗写到：“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。”【哥林多前书 16:8-9】我们应当记住，执行大使命有很多途径，但我们应当把我们的期望交给神，而不要把我们的心放在事奉的某个途径上，要明白那是主的事工，不是我们的。在我们去某个地方的途中，也许会叫我们去另一个地方。在做某件事的过程中，也许会唤我们去做另一件事。但与其祷告：“主，我要去事奉，准确地告诉我该做什么。”我们应该祷告：“主，在我看来，要执行你的旨意我该做这件事。所以我将做这件事，但如果你不想让我做这件事，或想让我做其它的事情，那就告诉我。”

第9-12节 直到到了特罗亚，他们才明白神为什么不要他们去别的地方传道。主是在回答一个马其顿人的祷告（有人猜测这个人是路加）。虽然有时我们会为神的指引祷告，有时主会因为另外某个人的祷告指引我们。马其顿在爱琴海的对岸，希腊的后面。这代表着跨过东西方文化的界限，也代表着离罗马本身更近了一步。

第13-15节 保罗打断一个妇女的祷告聚会是不寻常的。这代表着跨越一个性别界限，类似于耶稣在井边与撒玛利亚人说话。

“吕底亚”一词的意思是“勤劳的人”，这个名字显然很贴切。卖紫色布疋的人相对比较富裕，因为这是贵重的物资。她是一个女商人，还拥有一个房产。显然她是一个敬虔的外邦人，而不是犹太人，哥林多人大多如此。注意她以仆人的心信主。因为在她信主的那一刻，她想到的第一件事就是她能如何服侍。这与许多人那种“我能从这得到什么”的态度形成对比。

第16-18节 尽管被巫鬼所附，可是这个使女说的是真话，那么为什么要让她闭嘴呢？的确，耶稣也常让被鬼附身的人闭嘴，尽管他们在给他作见证。魔鬼也许想给人一个他是在我们这一边的印象。但神不想让人觉得福音是与魔鬼相关联的。并不是所有的宣传都是合宜的。还有，这个使女一连多日这样喊叫，但看上去并没有得救这个事实，说明她不是信徒，只是在讥诮传福音的人。虽然在讲真话，但她那样说只是在嘲笑他们。

在你事奉时，你将遇到某些人，他们似乎着迷于妨碍你，就好像被一个要摧毁你的事工的巫鬼所附。我们的防御是什么呢？我们所拥有的一个武器就是祷告，把鬼赶出去。我们有这样做的权柄。因为为了让我们执行大使命，天上、地下所有的权柄，都赐给我们了。（“耶稣进前来，对他们说：‘天上、地下所有的权柄，都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”【马太福音 28:19-21】）

第19-24节 就像在属灵的范畴里一样，我们在物质的范畴里也会遇到敌对。我们注意到在这里，他们受到逼迫的原因仅仅是福音威胁到了这个人的财富。其动机是贪婪。很多不信的人可以容忍传福音，尽管他们不赞同，只要在他们看来，传福音不要负面地影响他们的生活。但如果在他们看来会负面地影响他们，有些人就会诉诸法律来整我们。他们也许会去告我们，或诸如此类。他们会丑化我们，挑动暴民来功击我们。但到头来，这将坚定我们的决心，显示出我们的信的深度，以我们的拯救告终。事实上，如果我们正确地事奉，这种逼迫应该是常态。如果他们明白福音的应用，福音的确会影响他们有罪的生活。

不幸的是，今天很多人传福音只传罪得饶恕，或给人这种印象，与人的罪性没有任何关系。如果福音不影响一个人的生活方式，那么福音就没有传对，或没有解释对。