罗马书 2:1-16 Romans 2:1-16
Author: Steve Amato
Description: Romans Bible study guide 罗马书第二章上查经
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翻译: English 繁體中文

罗马书 2:1-16

罪的审判

自以为义的人的罪

犹太人按他们所做的工受审判

2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，

> 你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；
> 因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

2:2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。
2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，
自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？

> 2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，
> 不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
> 2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，
> 以致神震怒，显他公义审判的日子来到。
> 2:6 他“必照各人的行为报应各人。”
> 2:7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，
> 就以永生报应他们；
> 2:8 惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，
> 就以忿怒、恼恨报应他们。
> 2:9 将患难、困苦加给一切作恶的人，
> 先是犹太人，后是希利尼人；
> 2:10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，
> 先是犹太人，后是希利尼人；

> 神不偏待人
> 2:11 因为神不偏待人。
> 2:12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；
> 凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
> 2:13 （原来在神面前，不是听律法的为义，
> 乃是行律法的称义。
> 2:14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，
> 他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。

> > 2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里，
> > 他们是非之心同作见证，
> > 并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。

> > > 2:16 就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，
> > > 照着我的福音所言。

## 问题讨论

你对达不到神完美的标准有什么借口吗？
哪一类的罪最使你忿怒？
你是不是发现自己在类似的罪里挣扎？
人为什么会以为借着论断别人能够逃脱神的审判？
在第４节里，神的恩慈是如何领我们悔改的？这里说的是哪种恩慈？
“恒心”行善是什么意思？你是不是恒心行善呢？
你是不是发现有时你在只图己利？而且有时别人对你讲真话的时候，你不愿听，因为那与你所选择的生活方式有抵触？
你能把自己算作是“好”人吗？（对照【路加福音 18:19】）
从来没有读过圣经的人，他们不知道神的标准，那么他们是不是有借口呢？神将如何审判他们呢？

## 注释

“好”人的假冒为善的特征

罗马书 2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

在第一章里，保罗说到人外在的罪，所有人都会承人这些是罪。但在这一章里，保罗将说到宗教精英和自以为义的人所犯的罪。耶稣是这样开始讲关于法利赛人与税吏的寓言的：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，”【路加福音 18:9】同样，今天有些人，特别是信教的人，藐视其他所有的人。虽然耶稣在那个寓言里所说的那个法利赛人的假冒为善和马太福音第二十三章里所说的宗教精英的假冒为善很可笑，但穆斯林中所固有的宗教的假冒为善听上去则更是即可悲又可笑，对所有人来说都是明显的。事实上，如这一章所说，所有的人都是有罪的，因此都需要得救，无论是同性恋者，还是阿訇。

使徒在这里充满信心地道出这一点，因为人出于本性，对自己有罪的地方很敏感，尽管这也许是藏在心里的。虽然这不是自己有愧的具体某个罪，而是那一类的罪。因此，有些人虽然在听到强奸的事会很愤怒，但他们自己却参与某种形式的性的不道德行为，比如看淫秽的东西。

作为一个例子，看一看大卫王，他与犯拔示巴犯了奸淫，然后又偷偷地杀了她的丈夫。

“耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：‘在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群。穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里。富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。’大卫就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！’”【撒母耳记下 12:1-5】

“拿单对大卫说：‘你就是那人。’”【撒母耳记下 12:7a】

论断别人

罗马书 2:2-3 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？

他不是说不要人们检验别人。因为那不正是他在这一节里所做的吗？当他反问：“教内的人岂不是你们审判的吗？”【哥林多前书 5:12b】的时候，他不正是在教基督徒要互相检验吗？现在有些人经常误用：“你们不要论断人，就不被论断。”【路加福音 6:37a】来遣责检验他们的人，其实那样做的本身就违背了他们对这句话的解释。但很多后现代社会里的人幻想着只要他们不去检验别人，他们干什么都行。耶稣其实是以箴言的意义来用这句话描绘人的本性的，也就是说，如果你检验别人，那么别人将检验你，这是自明之理。你不仿试一下。当你论断别人的时候，他们几乎马上就会转过来论断你。

这是自以为义的人的表现——试图靠把视线转移到别人身上来避免自己受到检验。这始于伊甸园，在神追究亚当的罪时，亚当反过来指责夏娃，而夏娃则把责任推托到蛇身上。推卸责任在审判日上是无济于事的，届时每个人都要在神面前为自己的所作所为做出解释。尽关那些怀有自由主义或自由意识心态的人声称没有绝对的道德标准，但在别人对他们行恶的时候，他们就会表现出自己的假冒为善。

现在考虑你是不是曾想到过或指出别人所做的某件错事，再考虑一下你是不是从某种意义上讲也在那件事上有罪。

坏人走运

罗马书 2:4-5 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。

有些人问为什么好人会“倒霉”。但是不是也应该问为什么坏人会“走运”？这也是亚萨在诗篇里所问的问题：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话。他们说话自高。他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。他们说：‘神怎能晓得？至高者岂有知识呢？’看哪，这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。”【诗篇 73:3-12】但当他仔细思考这个问题之后，他做结论说：“我思索怎能明白这事，眼看实系为难。等我进了神的圣所，思想他们的结局。”【诗篇 73:16-17】

神对恶人的恩慈是要他们从他们的恶里回转，悔改。神给他们恩慈——一段时间的余地——和时间本身让他们回想这件事。恰恰是为了这个原故，主延迟了他的到来，正像对迦南人的审判被延迟了四百年一样（【创世纪 15:13-16】）。但是，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”【彼得后书 3:9】

然而恩典越多，责任就越大。比如，保罗在说到那些以敌对来反对福音传播的人时说：“他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。”【帖撒罗尼迦前书 2:15b-16a】

对行为的审判

罗马书 2:6-8 他“必照各人的行为报应各人。”凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。

保罗所引的这句话在旧约和新约里都多次出现。

> “为要照各人所行的和他作事的结果报应他。”【耶利米书 32:19b】

> “人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说：‘这事我未曾知道。’那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？他岂不按各人所行的，报应各人吗？”【箴言 24:11-12】

> “人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。”【马太福音 16:27】

> “死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”【启示录 20:12b】

现在有些人把罗马书其它的部分抛在一边，而断章取义地用这几节来传一个不同的福音。他们宣称，不需要信基督，只要寻求神，寻求永生，就足以使人得到永生。虽然在福音里有恩典，这一点保罗将要在后面说到，但在这里，保罗只是在讲律法，也就是说神出于他的公义性，必须把永生给那些行善的人，把忿怒报应给那些作恶的人。他在此还没有说到因信得救。他还没有说到恩典。

同样，有一次有个自认为是好人的人（【马可福音 10:17】），还有一次一个律法师来问：“我该作什么才可以承受永生？”耶稣没有用恩典的福音回答他们，而是用律法。他说：“律法上写的是什么？”【路加福音 10:26】这就是对那些认为他们好到足以能够靠行为得救的人的回答。这种人因看不到自己的罪，所以不寻求恩典。因此恩典的福音与他们无关，不适用于他们，除非他们认识的自己的罪。这正是保罗和耶稣用这种方式对自以为义的人说话的目的。

但如果一个人恒心行善，从来不犯罪，那么他的确将有永生。那是律法。他们挣得了永生，因为神出于公义没有理由来给他们定罪。那些作恶的将按照神公义的性质，遭受神的忿怒。保罗将要说明的是所有的人都犯了罪，都亏欠了神的荣耀，因此不能靠好的行为来得到永生。

但这并不是说那些靠恩典因信称义的人可以按有罪的生活方式生活。事实上，由于重生的性质，不存在这样的人：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】正像：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”【传道书 7:20】

犹太人和外邦人都要受到审判

罗马书 2:9-10 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人；

这是对行善的人的好消息。但耶稣说：“除了神一位之外，再没有良善的。”【路加福音 18:19b】如果是那样的话，所剩下的就只有坏消息了。

至于先是犹太人，他在第一章里曾提到：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”【罗马书 1:16】最早的基督徒都是犹太人。这些犹太人并没有“皈依”基督教，因为一个人可以即是犹太人又是基督徒，这两者并不是不相容的。而且耶稣也是犹太人。他是像比如【以赛亚书第五十三章】这样的地方所预言的犹太人的弥赛亚。他的使徒和新约的作者也是犹太人。保罗自己也是法利赛人，属于犹太教中最严谨的教门。但基督的福音远超出了犹太教，把所有的国家都包含在内。然而你知道得越多，责任也就越大，犹太人也是这样。在第三章里保罗将说到作犹太人的好处，但随着好处而来的是责任。因此耶稣说：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”【路加福音 12:47-48】

神在审判时不偏待人

罗马书 2:11-13 因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。

偏待和偏见的问题作为一个主题在新约里出现，主要是针对犹太人对外邦人的偏见。记住他还没有说明做工之外，恩典的福音。但除了恩典之外，对“好人”有一个基于行为的拯救。至于为什么那些没有律法的人仍然要受到审判，他马上就要说到。

关于犹太人，就是那些明确地听到神的律法的人，他的意思是说只听到律法并不是美德，除非将其放在行动里。犹太人若靠他是犹太人来得救，那是徒劳的。“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”【加拉太书 3:10】

对良心的审判

罗马书 2:14-16 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

因为这个原故，那些从来没有读过圣经的人也将负责，因为每个人都将按他的良心为自己的行为负责。

而且不只是外在的行为。因为神还将审判隐藏在内心的事。比如，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”【马太福音 5:28b】还有，“凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”【约翰一书 3:15】

虽然世上所有的宗教人士都会同意他到目前为止所说的这些，但这有一件事他们也许还没有听说过。那就是施行审判的将是耶稣基督。“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”【使徒行传 17:31】