羅馬書第十一章查經 Romans 11 Bible Study Guide
Author: Steve Amato
Description: Romans Bible study guide 羅馬書第十一章查經
Keywords: bible study, bible, jews, chosen, calvinism, grace, predestination, 查經, 聖經, 猶太人, 被揀選, 加爾文主義, 恩典, 宿命

翻譯: English 简体中文

羅馬書 11

以色列的餘數

11:1 我且說：神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！
因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。
11:2 神并沒有棄絕他預先所知道的百姓。

> 你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？
> 他在神面前怎樣控告以色列人說：
> 11:3 “主啊，他們殺了你的先知，
> 拆了你的祭壇，
> 只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。”（【列王記上 19:10,14】）
> 11:4 神的回話是怎麼說的呢？他說：
> “我為自己留下七千人，
> 是未曾向巴力屈膝的。”（【列王記上 19:18】）
> 11:5 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。
> 11:6 既是出于恩典，就不在乎行為﹔
> 不然，恩典就不是恩典了。

11:7 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，
惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。

> 11:8 如經上所記：
> “神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，
> 耳朵不能聽見，直到今日。”（【申命記 29:4】，【以賽亞書 29:10】）
> 11:9 大衛也說：
> “愿他們的筵席變為網羅，變為機檻，
> 變為絆腳石，作他們的報應﹔
> 11:10 愿他們的眼睛昏蒙，不得看見﹔
> 愿你時常彎下他們的腰。”（【詩篇 69:22-23】）

以色列的恢復
11:11 我且說：他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！
反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。
11:12 若他們的過失，為天下的富足，
他們的缺乏，為外邦人的富足，
何況他們的豐滿呢？
11:13 我對你們外邦人說這話，
因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分
（“敬重”原文作“榮耀”）。
11:14 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。

> 11:15 若他們被丟棄，天下就得與神和好，
> 他們被收納，豈不是死而復生嗎？

11:16 所獻的新面若是聖潔，全團也就聖潔了﹔
樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。
11:17 若有幾根枝子被折下來，
你這野橄欖得接在其中，
一同得著橄欖根的肥汁，
11:18 你就不可向舊枝子夸口﹔
若是夸口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。
11:19 你若說：“那枝子被折下來是特為叫我接上。”
11:20 不錯。他們因為不信，所以被折下來﹔
你因為信，所以立得住。
你不可自高，反要懼怕。

> 11:21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。

11:22 可見神的恩慈和嚴厲：
向那跌倒的人是嚴厲的，
向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏。
不然，你也要被砍下來。
11:23 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，
因為神能夠把他們重新接上。

> 11:24 你是從那天生的野橄欖上砍下來的，
> 尚且逆著性得接在好橄欖上，
> 何況這本樹的枝子要接在本樹上呢！

11:25 弟兄們，我不愿意你們不知道這奧秘，
恐怕你們自以為聰明：
就是以色列人有幾分是硬心的，
等到外邦人的數目添滿了，
11:26 于是以色列全家都要得救，如經上所記：

> “必有一位救主從錫安出來，
> 要消除雅各家的一切罪惡。”

11:27 又說：
“我除去他們罪的時候，
這就是我與他們所立的約。”（【以賽亞書 59:20-21;27:9】）
11:28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵﹔
就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。

> 11:29 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。

11:30 你們從前不順服神，
如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。
11:31 這樣，他們也是不順服，
叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。

> 11:32 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。

11:33 深哉，神豐富的智慧和知識！
他的判斷何其難測，他的蹤蹟何其難尋！

> 11:34 “誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？”（【以賽亞書 40:13】）
> 11:35 “誰是先給了他，使他後來償還呢？”（【約伯記 41:11】）

11:36 因為萬有都是本于他，倚靠他，歸于他。
愿榮耀歸給他，直到永遠！阿們。

## 問題討論

“餘數”是什麼意思？神是以哪種方式或基于什麼揀選餘數的？
為什麼說如果在乎行為，恩典就不是恩典了？
猶太人對福音的拒絕是如何使外邦人受益的？
外邦人對福音的接受又是如何使猶太人受益的？
第17節 根代表什麼？不同的枝子代表什麼？
第24節 野橄欖樹代表什麼？
枝子在什麼情況下會被砍下？
第32節 把眾人圈在不順服之中是什麼意思？
從何種意義上講這使神能夠施行憐恤？（【加拉太書 3:20-21】）
關于神的品質，這一章告訴了我們些什麼？
神對待信的人和不信的人有什麼不同？

## 注釋

神保留了餘數

羅馬書 11:1-5 我且說：神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。神并沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：“主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。”（【列王記上 19:10,14】）神的回話是怎麼說的呢？他說：“我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（【列王記上 19:18】）如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。

這就是說，神沒有拒絕所有的以色列人。雖然他拒絕了大多數。但以色列的餘數將得救，比如保羅，正如他前面在羅馬書裏說：“以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數﹔”【羅馬書 9:27b】

先知也在經上別的地方說：

> “神啊，有何神象你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。”【彌迦書 7:18a】

> “耶和華說：‘當那日子，那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有﹔雖尋猶大的罪惡，也無所見﹔因為我所留下的人，我必赦免。’”【耶利米書 50:20】

這餘數不是別人，正是那些信耶穌基督的人。

靠恩典，而不是靠做工

羅馬書 11:6 既是出于恩典，就不在乎行為﹔不然，恩典就不是恩典了。

如果說得救是白白得來的禮物，而得到這件禮物的條件是遵守一套條例和規則，那在邏輯上是講不通的。因為如果是那樣的話，就不是白白得來的了。這就像有人說要給你一件禮物，結果你發現得到這件禮物的條件是要交錢，或做這做那。

然而有很多人對得救有這種誤解。有人說為了得救，你必須信，并且要做工。有些說你必須要在水裏受洗才能得救。有些說你必須遵守一套命令才能得救。同樣，有人說如果你達不到某套標准，就會失去拯救。那不是恩典，那是以行為為基礎的拯救，其實就是在律法下稱義。

但那些把永生作為恩典接受的人，他們的確要受洗。但他們受洗是因為他們已經得救。他們遵守主的命令不是為了得救，而是因為他們已經得救。因此對于信徒來說，以得救為基礎的行為取代了以行為為基礎的拯救。否則恩典就不是恩典了。因為“惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”【羅馬書 4:5】

神使他們的心硬

羅馬書 11:7-8 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。如經上所記：“神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。”（【申命記 29:4】﹔【以賽亞書 29:10】）

前面他在【羅馬書 9:17-18】裏說到這個概念，似乎在暗示神是如何對待高傲的人。這裏也有鑒于以色列人在曠野裏犯的錯誤，因為這裏所引用的經文出自【申命記 29:4】。如前面所提到的，使心硬包含合作。“就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣。”【希伯來書 3:8】心硬是對心神的事冷漠的結果，【以賽亞書 29:10】裏也這樣暗示，在那裏似乎也是神對以色列人的錯誤所作出的反應，這也在【以賽亞書 6:9-10】裏提到。這一節也被【馬太福音 13:13-15】和【約翰福音 12:38-40】所引，用來說不信的猶太人。

事實上以賽亞書的一開始就說明了問題的根源。“天哪，要聽，地啊，側耳而聽。因為耶和華說：‘我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽。以色列卻不認識，我的民卻不留意。’嗐，犯罪的國民，擔著罪孽的百姓，行惡的種類，敗壞的兒女。他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。”【以賽亞書 1:2-4】

保羅在羅馬書第一章裏更詳細地描述了對神的事變得冷漠的過程，比如他說：“因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”【羅馬書 1:21】還有，“他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事﹔”【羅馬書 1:28】

神使逼迫人的眼睛昏蒙

羅馬書 11:9-10 大衛也說：“愿他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應﹔愿他們的眼睛昏蒙，不得看見﹔愿你時常彎下他們的腰。”（【詩篇 69:22-23】）

難道大衛是在希望無辜的人遭害嗎？不。他接下來解釋他的請求：“求你將你的惱恨，倒在他們身上，叫你的烈怒追上他們。愿他們的住處，變為荒場。愿他們的帳棚，無人居住。因為你所擊打的他們就逼迫，你所擊傷的他們戲說他的愁苦。”【詩篇 69:24-26】

因此神不會無故地讓人在屬靈的事上眼睛昏蒙，似乎這些人是肆虐暴君的無辜犧牲品。如果人對福音眼瞎，那不是神的過錯。那是他們自己的過錯。

但想一想使他們眼睛昏蒙有什麼用處，其一就是這使得這樣的人不能得救。因為福音就像生命樹一樣，人只要吃一口就能得救。因此關于亞當和夏娃，主說：“‘現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。’耶和華神便打發他出伊甸園去，”【創世紀 3:22b-23a】這就好比神使高傲的人眼睛昏蒙，使他們不能通過信基督進入拯救。

在這裏恩典也有不同的程度。因為人知道的越多，他就要負越多的責。因此，耶穌在與彼拉多說猶大時說：“所以把我交給你的那人，罪更重了。”【約翰福音 19:11b】而且他還說：“仆人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那仆人必多受責打﹔惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打。”【路加福音 12:47-48a】

猶太人的失落，外邦人的所得

羅馬書 11:11-12 我且說：他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？

你可以看到這在使徒行傳裏被栩栩地演出。主要使徒們把福音傳到地極。但猶太人，包括使徒們，存有對外邦人的偏見。耶穌不得不給彼得一個異像，才能使他去給哥尼流傳道。即使是這樣，他回到耶路撒冷教會時還不得不向所有其他猶太基督徒作解釋，因為他們不高興他這麼做。

在使徒行傳裏我們看到：“從這日起，耶路撒冷的教會，大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”【使徒行傳 8:1】從這裏可以看出猶太基督徒，包括使徒們在內，不愿給外邦人傳福音。事實上這有可能就是為什麼保羅對馬可不悅，因為馬可就有這樣的態度，他在他的差傳小組開始給外邦人傳道時就離開了小組。而神只好立保羅為使徒去做向外邦人傳道的工作，而其他十一個使徒都不情愿去做。

但由于大多數猶太人迫害作為餘數的信徒，福音幾乎是在不情愿的情況下被傳到了地極，為外邦人所接受。在很短的時間內，教會就被外邦人基督徒所主導。這種情況一直延續到今日，這都部分地歸功于以色列人對福音的拒絕。

保羅激起猶太人發憤

羅馬書 11:13-15 我對你們外邦人說這話，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分（“敬重”原文作“榮耀”）。或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而復生嗎？

事實上，保羅不只是外邦人的使徒。因為他是受主的派遣：“他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣揚我的名。”【使徒行傳 9:15b】因此他說：“又對猶太人和希利尼人証明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。”【使徒行傳 20:21】但在【加拉太書 2:9】裏，保羅說到他與其他使徒相會，其間他們把他們向外邦人傳道的責任推卸給他，把他們自己限于專給猶太人傳道，而委托保羅作外邦人的使徒。這樣，主和其他使徒都肯定了保羅作外邦人的使徒。他常在這件事上肯定他的權柄，以加重他的信息的分量。

在這幾章裏，保羅肯定了他對猶太人的擔憂，他們是他的同胞。讓我們記住保羅是個猶太人。注意到與宿命論的觀點相反，保羅認為有可能通過他的影響來救一些猶太人中他的失落的弟兄。是的，你也有可能影響其他人，激發他們信主，盡管現在看上去他們對神的事像是已死一樣。

西伯來基督徒

羅馬書 11:16-18 所獻的新面若是聖潔，全團也就聖潔了﹔樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子夸口﹔若是夸口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。

作為猶太人沒有什麼固有的不聖潔。猶太教，按其符合聖經的形式，是與符合聖經的基督教相容的。作為一個相反的例子，考慮伊斯蘭教。伊斯蘭教與符合聖經的基督教是不相容的。但一個人可以即是猶太人又是基督徒，保羅就是一個例子。還有，猶太教是基督教的根，基督自己道成肉身時也是猶太人。基督教“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。”【以弗所書 2:20】

被折下的枝子是不信的猶太人。野枝子是非猶太人，他們拒絕了作為他們的根的信仰──無論是伊斯蘭、印度教或其它什麼，而接受了符合聖經，以猶太教為根的基督教。因此，讓基督徒不要不必要地貶低猶太教的價值，因為“聖經都是神所默示的（或作“凡神所默示的聖經”），于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，”【提摩太後書 3:16】

站立在信裏

羅馬書 11:19-21 你若說：“那枝子被折下來是特為叫我接上。”不錯。他們因為不信，所以被折下來﹔你因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。

神不無緣無故地把人從樹上折下來或接上，神這樣做是根據他們的信。甚至關于那些被接上的，保羅說：“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住。并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:1-2】耶穌也說：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去﹔凡結果子的，他就修理幹淨，使枝子結果子更多。”【約翰福音 15:1-2】

因此，雖然我肯定聖經在教永恆的保証，一個人的行為越像神的兒女所應有的樣子，我們就越能肯定他得救的保証。

神的恩慈和嚴厲

羅馬書 11:22-24 可見神的恩慈和嚴厲：向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏。不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子要接在本樹上呢！

保羅還在別處寫到：“但如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作“離開”）福音的盼望。”【歌羅西書 1:22-23a】因為，“凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。”【使徒行傳 3:23】

同樣，雖然人聽了福音當時不信，但如果他們不堅持不信，他們後來也有可能得救，保羅自己就是這樣一個例子。因此，“你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心﹔因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。”【提摩太前書 4:16】

以色列將得救嗎？

羅馬書 11:25-27 弟兄們，我不愿意你們不知道這奧秘，恐怕你們自以為聰明：就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，于是以色列全家都要得救，如經上所記：“必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。”又說：“我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。”（【以賽亞 59:20-21;27:9】）

變得很“信教”的人往往傾向于有高傲的精英般的態度。耶穌通常把誰概括成高傲的呢？不是別人，正是宗教精英。誰是策劃殺害耶穌的主要人物呢？不是別人，正是宗教精英。貫穿聖經之後的機構化教會史也是如此。那些“很信教”的人往往也是自以為是的。十一位使徒和其他的猶太基督徒曾對外邦人有偏見，而當基督教在外邦人裏得以建立以後，外邦人往往對猶太人存有偏見。

將有一個時刻到來，屆時，所有的猶太人都將得救──不是所有時代的所有猶太人，而是存在于末時的以色列人。猶太人能夠不信基督就得救嗎？神會在某個時刻取消他對信的要求嗎？不會的。從這一章和羅馬書的其它章，應該清楚地看到在新約之下，人必須信耶穌才能得救。而保羅所講的是，將有一個時刻到來，猶太人作為一個國將要信基督。“那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我（或作“他”。本節同。)，就是他們所扎的。必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。”【撒迦利亞書 12:9-10】關于基督的回來，經上說：“看哪，他駕云降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。”【啟示錄 1:7】

就像所有信基督的人一樣，主與他們的約就是：“我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”【希伯來書 8:12】

仇敵和蒙“揀選”的

羅馬書 11:28-29 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵﹔就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。

每一個不信的人都被看作是神的仇敵，包括我們這些現在信主的人在信主之前。“你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。”【歌羅西書 1:21】但神愛他的仇敵。“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”【羅馬書 5:8】但這與猶太人的情形又有什麼區別呢？“揀選”，猶太人蒙愛是什麼意思呢？他說的恩賜和選召指的是什麼呢？

在羅馬書第九章和第十章的開始，保羅表達了他對大部分猶太人將不能得救這個事實的憂傷，但注意到他對他們的價值的肯定。“他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。”【羅馬書 9:4-5】那麼作為猶太人最主要的好處是什麼呢？“這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交托他們。”【羅馬書 3:1-2】

正是通過猶太人，我們不但接受了舊約，而且接受了新約。就如舊約一樣，大部分新約的作者，如果不是全部，都是猶太人。因此他們蒙召主要是把神的道帶到我們。這個事實如何給他們帶來恩典呢？那是下面要講的。

因與果

羅馬書 11:30-32 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。

雖然聖經始于猶太人，但正像今天一樣，聖經主要是通過外邦人傳到全世界的。我們可以看到甚至在保羅的事奉裏，猶太人對福音的拒絕也使得他把事奉的重點轉移到外邦人。“保羅和巴拿巴放膽說：神的道先講給你們，原是應當的，只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦去。”【使徒行傳 13:46】但結果，同樣這個傳播走了一圈又回到猶太人，他們自己的聖經挑戰他們信耶穌，這將使他們從神的忿怒中被救出來。

神用一些好處來激勵人做最終對他們最有益處的事，甚至利用人的罪性來使我們受益。保羅曾說到用對外邦人的忌妒激起他的同胞發憤。你也許會想到忌妒是件壞事。但就如約瑟對他弟兄們說，或如人會對罪性說：“從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。”【創世紀 50:20】再考慮到神曾導演了最後使基督被釘十字架的情形，利用宗教精英的高傲和忌妒來成就他要做的。因為類似的原因，保羅樂觀地說了一個看上去好像無望的情形。

因此，如果你被一個無望的情形壓抑，記住神的特徵就是他能夠使這種情形有好的結果。

知道神

羅馬書 11:33-36

> 深哉，神豐富的智慧和知識！
> 他的判斷何其難測，他的蹤蹟何其難尋！
> “誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？”（【以賽亞書 40:13】）
> “誰是先給了他，使他後來償還呢？”（【約伯記 41:11】）
> 因為萬有都是本于他，倚靠他，歸于他。愿榮耀歸給他，直到永遠！阿們。

神利用人自然的罪性傾向──也就是我們所說的“人的本性”──來實現他的美意，這顯示出他的智慧。他以這種方式導演了基督的死，利用宗教精英的傲慢，把無辜、毫無瑕疵或缺陷，卻被長老和祭司們所拒絕的羔羊鮮上為祭。“我們講的乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的。他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。”【哥林多前書 2:7-8】

再者，關于福音的傳播，就連使徒們開始都因為他們的偏見不愿去給外邦人傳道。然而由于他們的同胞對他們迫害，福音被傳到了外邦人（【使徒行傳 11:19-22】）。神利用不信的猶太人迫使他的子民向外邦人傳福音，甚至選擇保羅，一個最出人意料的人選，作為他對外邦人的使徒。

至于知道神的心，保羅還寫到：“如經上所記：‘神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。’只有神借著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，并不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。……‘誰曾知道主的心去教導他呢？’但我們是有基督的心了。”【哥林多前書 2:9-12,16】

關于神償還我們，雖然神是恩慈的，并且出于他的恩惠保証要賞賜事奉，他并沒有責任要作這樣的保証。因此經上說：“這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說：‘我們是無用的仆人。所作的本是我們應分作的。’”【路加福音 17:10】