以赛亚书 42:1-4 Isaiah 42:1-4
Author: Steve Amato
Description: 压伤的芦苇 Bruised Reeds
Keywords: 查经, 圣经, 以赛亚, bible study,bible, isaiah

翻译: English Big5

压伤的芦苇

以赛亚书 42:1-4

> “看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”

以赛亚说的这个“仆人”是谁？是以色列吗？新约引用这几节说这个仆人就是耶稣基督。

> “耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。又嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话，说：【以赛亚书 42:1-4】”【马太福音 12:15-17】

旧约以比喻的方式说话，这些事实在旧约里多少有些被隐藏起来。

如果我们像耶稣所行的那样去行，如何把这几节应用到我们身上呢？

首先我们必须是仆人。也就是说我们必须顺从主。

> “我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做。父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。”【约翰福音 5:19-20】

> “并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】

还有就是要受圣灵的指引。

> “当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”【马太福音 4:1】

> “因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”【罗马书 8:14】

另外就是使命本身。

> “你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”【约翰福音 17:18】
> 正如耶稣长期的使命是将公理传给外邦，我们蒙召是要把通过信耶稣基督，罪得到饶恕的信息传到万邦。

喊叫

但不喧嚷，不扬声，也不使街上听见我们的声音的意思和应用是什么呢？耶稣不是有时也扬起他的声音吗？

> 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”【约翰福音 7:37-38】

> 说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”【约翰福音 11:43】

> 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”【马太福音 27:46】

而且耶稣也并非从来没有因他的言语得罪人。因为他常常以贬损的方式说话。

> “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”【马太福音 23:27】

甚至使用激怒人的言语。

> “你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”【马太福音 23:32-33】

因此如果我们要搞懂以赛亚书里的这几节，我们就必须注意在应用到耶稣基督时没有矛盾。

这会不会是指耶稣讲话的一般方式呢？因为他常常以提问或用寓言来回答问题，虽然其内容往往是贬损的。然而我们从效仿主榜样的保罗看到，他也与人辩论和争辩。

> “保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。”【使徒行传 19:8】

> “奉主的名，放胆传道。并与说希利尼话的犹太人，讲论辩驳。他们却想法子要杀他。”【使徒行传 9:29】

但耶稣是否曾经如此地义愤，以至于诉之于暴力呢？我们看到对他在殿里所做的，有这个印像的确是可以理解的。

> “耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。”【约翰福音 2:15】

那么，“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音”究竟是什么意思呢？我想，这个问题的答案可以在马太福音第十二章里应用这几节的那一段里找到。这里是那一段的上下文：

> “法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。又嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话，说：”【马太福音 12:14-17】

第一个应用就是离开那些强烈拒绝听的人。与人对话到他们还愿意听和讨论的程度，如保罗所做的。但我要说，如果他们拒绝你，以至于到了要杀你的地步，那么很有可能他们已经不会再听你的了。在这种情况下，我们也许应该像耶稣那样离开。在你交流真理的时候，往往到某个时候你会感到他们不再听了。如果他们不听，再多说又有什么益处呢？甚至耶稣也命令说：“凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”【马太福音 10:14】不幸的是，这种事不但发生在向教外的人传福音的时候，甚至发生在向教内的人传福音的时候。

第二就是远避虚荣和虚名。事实上有的时候耶稣似乎故意说一些使他不受众人欢迎的话。“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”【约翰福音 6:66】基督徒个人和基督教机构都不应该为他们自己造名声或在属世的意义上寻求众人的欢迎。反之，我们要荣耀主，为他造名声。甚至耶稣有时都除去他的名望——在这里嘱咐别人不要给他传名——因为他的时候还没有到来。现在这个时候到来了。但如果我们自己或我们的机构受众人欢迎，我们就要当心。有时，一个人应当考虑如何除去自己的名望。否则，神自己就会来给你做。

因此，从一方面讲我们蒙召要与那些愿意听我们的人相交。但从另一方面讲我们要注意我们的动机，做事不要出于贪图虚荣和虚名。

压伤的芦苇他不折断

我们看到耶稣的事奉反映出这一点，比如他说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。”【马可福音 2:17】他主要与那些在灵里有病的人相交——更不用说在身体上有病的人。但要明白从上下文看，他说的不是每一个在灵里有病的人。比如文士和法利赛人——那些外表上的义人——他们可以说在灵里也是病人，与“罪人”和税吏以及其他被人鄙视为明显的罪人相同。

他也有一个对“义人”的事奉，但与对“压伤的芦苇”和“将残的灯火”的事奉有截然不同的特征。比如对约翰福音第八章里的那个行淫时被拿，被带到他那里受审的妇人。他没有按照摩西律法所要求的那样用石头把她打死，而是告诉她从此不要再犯罪了。他给她时间去悔改。这对我们考虑应用恩慈和恩典的原则很有启发。因为如果耶稣是在今天做同样这件事，很多人会认为他说的从此不要再犯罪这句话本身就是在扔石头。

这也教导我们不要对那些“几乎是基督徒”的人太严厉。虽然福音召他们悔改，不但在信里也在行为上，然而他们还没有像那些已经由神生的人那样，有胜过罪的内在的力量。他们还不具有在灵里更为成熟的人所具有的识别善恶、真假的洞察力。

他不灰心

这并不是说他从来没有遇到过挫折。“耶稣说：‘嗳，这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。’”【马太福音 17:17】但他将在他的事奉里坚持。因此、“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”【希伯来书 12:3】如果一个基督徒把自己看作是基督的跟随者，那么他就不应该在使命里摇白旗。