哥林多前书第十二章查经 1Corinthians 12
Author: Steve Amato
Description: 属灵的恩赐 Spiritual gifts
Keywords: 查经, 属灵的恩赐, 作先知, 教师, 帮助人, 说方言, 行异能, bible study,spiritual gifts, prophecy, teaching, helps, speaking in tongues, mercy, giving, word of wisdom, word of knowledge, diversity

翻译: English 繁體中文

# 哥林多前书
第十二章

## 属灵恩赐的目的

12:1 弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。
12:2 你们作外邦人的时候，
随事被牵引、受迷惑，去服事那哑巴偶像。
这是你们知道的。
12:3 所以我告诉你们，
被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。
若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。
12:4 恩赐原有分别，圣灵却是一位。
12:5 职事也有分别，主却是一位。
12:6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。
12:7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。

> 12:8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，
> 那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，
> 12:9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，
> 还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，
> 12:10 又叫一人能行异能，
> 又叫一人能作先知，
> 又叫一人能辨别诸灵，
> 又叫一人能说方言，
> 又叫一人能翻方言。

12:11 这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。
12:12 就如身子是一个，却有许多肢体；
而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。

> 12:13 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，
> 都从一位圣灵受洗，
> 成了一个身体，饮于一位圣灵。

12:14 身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。

> 12:15 设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子。”
> 它不能因此就不属乎身子。
> 12:16 设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子。”
> 它也不能因此就不属乎身子。
> 12:17 若全身是眼，从哪里听声呢？
> 若全身是耳，从哪里闻味呢？

12:18 但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。

> 12:19 若都是一个肢体，身子在哪里呢？
> 12:20 但如今肢体是多的，身子却是一个。
> 12:21 眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你。”
> 12:22 不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。
> 12:23 身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。
> 不俊美的，越发得着俊美。
> 12:24 我们俊美的肢体，自然用不着装饰。
> 但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，
> 12:25 免得身上分门别类，
> 总要肢体彼此相顾。
> 12:26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；
> 若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。

12:27 你们就是基督的身子，并且各自作肢体。
12:28 神在教会所设立的，

- 第一是使徒，
- 第二是先知，
- 第三是教师，
- 其次是行异能的，
- 再次是得恩赐医病的，
- 帮助人的，
- 治理事的，
- 说方言的。

12:29 岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？
12:30 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？
12:31 你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。

## 问题讨论

第３１节 什么是“那更大的恩赐”？
你如何描述在这一章里例数的每一个属灵恩赐？
你有哪些属灵的恩赐？

## 注释

### 关于属灵的事

哥林多前书 12:1-3 弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服事那哑巴偶像。这是你们知道的。所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。

希腊文原文里没有“恩赐”一词。广泛地，是指“属灵的事情”，“恩赐”为许多属灵的事情之一。这个词还用在【哥林多前书 9:11】“属灵的种子”，但希腊原文里没有“种子”一词，以及【哥林多前书 2:13】“属灵的事”。这些都是属灵的事，具体是什么是由上下文看出来的。

一个属灵的真理就是他们以前曾受迷惑，去服事那哑巴偶像。偶像不会说话，因而没有命令。这是有吸引力的。人一般不愿别人告诉自己去做什么。但我们的神是主神。他说话，他给我们教诲和命令。但基督徒不应轻信，以为任何人都是奉神的差遣说话的。比如穆罕默德声称他是奉神的差遣说话，但他拒绝承认耶稣是神的儿子，他说：“基督教徒说：‘麦西哈是真主的儿子’。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！”〖古兰经 9:30〗同样，他还拒绝承认基督的死和复活。耶稣说：“父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说：‘你说僭妄的话’吗？”【约翰福音 10:36】拒绝神的儿子就是拒绝神。耶稣还进一步地说：“我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”【约翰福音 13:20】所以约翰写到：“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”【约翰一书 4:6】这些是像穆罕默德这样的假先知不是按神的灵说话的证据。

那么他把耶稣称为“主”是什么意思呢？如果把这样的话当作符咒或魔法般的咒语，那么其所表达的不是这个人的灵（其含意才是他的真实的灵）。说耶稣是可咒诅的也同样。有关系的是一个人的真正意图，而不是话的本身。耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”【路加福音 6:46】也就是说，称耶稣为主表达了一个人愿意效忠于他，并且愿意按他所说的去行的意愿。若不是被圣灵感动，一个人是不会有这样的信念的。这是一个属灵的真理。

### 恩赐，职事和功用

哥林多前书 12:4-6
恩赐原有分别，圣灵却是一位。
职事也有分别，主却是一位。
功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。

注意这里暗示了三位一体。他才说过耶稣是主。这里提到了圣灵，主耶稣，和父神。

至于这三个类别，第一类指的很可能是赐给每个人的特别能力。圣灵按自己的意愿，把这些赐给人，这种恩赐的成熟取决于一个人与圣灵的配合。

第二类指的是事奉，也就是一个人运用其属灵的恩赐时的作用，机会和环境。主把这些给人。因认识到基督是主，我们寻求，并欣然接受我们的事奉。

第三类指的是这样运用属灵恩赐在自己和他人身上的效果。效果不仅仅在于我们自己，它是神所做的工。这种效果包括神迹奇事。保罗在第十节使用同一希腊词说：“行异能”。就如保罗在前面说的那样：“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长。”【哥林多前书 3:6】是神使我们的事奉有功效。

### 每个人为众人得益

哥林多前书 12:7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。

关于属灵恩赐的这几节的一条主线就是珍视基督身体内的属灵恩赐的多样性。但同时还含有另一条主线，那就是要珍视个人的重要性。因为有多少人以为事奉只是少数精英的事，而其他人不过是看台上的观众？而有多少人认为教会的会众不过是傻乎乎的绵羊，除了摆摆椅子外什么也做不了？然而，有些基督徒也许为了逃避责任而接受这种态度。

事实上，如果你不去用你属灵的恩赐，那么众人的益处就会遭损。不要找借口说你没有属灵的恩赐。对每一个人来说，圣灵通过众人所得的益处表现出来。但只有付之于应用，属灵的恩赐才能显示出来。所以如果你还在当板凳队员的话，从板凳上起来，到赛场上去！而“教练们”——机构里的精英——需要允许他们这样做，否则整队就将遭损。

### 智慧和知识的恩赐

哥林多前书 12:8
这人蒙圣灵赐他智慧的言语，
那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，

他在这里所例举的只是圣灵所给的恩赐的一些例子，意在让我们品味到这些恩赐的特点。比如，罗马书也说到属灵的恩赐：“按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”【罗马书 12:6-8】在这一章的结尾还有另外一些例子。

至于智慧的言语，经上还写到：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”【以赛亚书 50:4】智慧的言语主要是关于圣经的应用。知识的言语主要是关于信息。这两种言语必须缺一不可。我们需要有应用，但应用必须以正确信息为基础。

### 行异能的恩赐

哥林多前书 12:9-10a
又有一人蒙这位圣灵赐他信心，
还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，
又叫一人能行异能，

他在这里所说的“信心”指的不是使人得救得信心。因为所有的圣徒都有使人得救的信心。保罗写到：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”【罗马书 12:3】信心的大小各有不同。有些人具有在极端恶劣的情形下信靠神的信心。非凡的温顺就是这种恩赐的一个表现，“温顺”（或作“温柔”）就是这样一种属灵的状态，在这种状态里我们接受神对我们所做的是好的，尽管在同样情形下，其他的人也许会做出相反的结论。

医病的恩赐有多种形式。注意到在这里“恩赐”是复数。有些人有医治肉体疾病的恩赐。顺便说一句，并不一定要有奇迹般的医治才算是属灵的恩赐。路加是一位医生，他就具有医治肉体疾病的恩赐。还有医治属灵的疾病的恩赐。“他医好伤心的人，裹好他们的伤处。”【诗篇 147:3】鼓励人就是这样一个恩赐，如保罗在罗马书第八章里说到的那样：“或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”【罗马书 12:8】。巴拿巴，他的名子就是劝慰子的意思，似乎就有这样的恩赐。

行异能的权能是不言而喻的。如我们在耶稣的事奉里看到，行异能的恩赐往往与医治肉体疾病的恩赐结合在一起的。彼得就有这样的恩赐——他甚至使死人复活（见【使徒行传 9:36-42】）。同样，“司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”【使徒行传 6:8】保罗也同样，（见【使徒行传 14:8-10】、【使徒行传 13:11】）。

### 说预言与辨别诸灵

哥林多前书 12:10b
又叫一人能作先知，
又叫一人能辨别诸灵，

这些恩赐都与说话有关。

作先知

有些人把作先知说预言与能够事先说出未来的事联系起来，如“内中有一位，名叫亚迦布站起来，借着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。”【使徒行传 11:28】但我们注意到旧约里的先知所写的内容，预言多与如何应用神的道有关。教师的职能是培养人的理解，而先知则是造就人深深的信。保罗将在第十四章里更详细地说这个恩赐的重要性。

辨别诸灵的恩赐

辨别诸灵的恩赐与辨别一个人的真正用意，并与神的灵作比较有关。约翰写到：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”【约翰一书 4:1】在教会史上，基督徒们不时被假教师们领入歧途。假先知和假教师往往使用圣经上的词句，但按他们的意图重新组合。新约书信里的大部分，比如加拉太书，是帮助基督徒识别假教训。

从另一方面讲，辨别力是用来理解那些传讲真理，但说话难懂的人。彼得在说到保罗时说：“他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”【彼得后书 3:16】耶稣说的某些事对有些人来说仍然很难懂。那些有辨别诸灵的恩赐的人就应帮助别人搞懂其原本的意思。

误用辨别诸灵的恩赐

很多基督徒往往过于自信自己有辨别诸灵的恩赐。在他们与人进行激烈的辩论，但却没有实质性论据的时候，他们就打出“辨别诸灵的恩赐”的牌子，专横地声称他们从灵里辨别出对方是错的，虽然说不出任何道理来。如果一个人说不出别人所说的错在那里，那么他就没有辨别诸灵的恩赐。同样，如果一个人曲解别人的立场，他就不能辩别别人的真正意思，而只是把他自己的意思强加到别人身上，以诽谤别人的立场，这样的人没有辨别诸灵的恩赐。还有些误用这个概念的人声称他们可以辨别别人的动机，虽然没有任何证据。以这种方式很容易诽谤其他人，因为很难证实或否认一个人的动机。这个恩赐是关于识别出一个人所说的话的真实意义。与说话有关。然而，辨别一个人所说的话的真实意义的确需要辨别一个人的动机，如果可以确实地辨别一个人所说的话的真实意义，那么也不难了解其动机。比如，使徒行传第八章里西门的例子：“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。’彼得说：‘你的银子和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。’”【使徒行传 8:18-21】还有加拉太书里提到的那些奉割礼的人：“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作“把你们关在外面”），叫你们热心待他们。”【加拉太书 4:17】

### 方言

哥林多前书 12:10c
又叫一人能说方言，
又叫一人能翻方言。

虽然灵恩派的人倾向于认为只有一种类型的方言，但在这里“方言”是复数，表明有多种类型的方言。比如我们在使徒行传第二章里看到门徒们可以用不是自己母语的语言交谈。那些有使用非母语的天赋的人就有这个恩赐。我有一个朋友——一个美国人，他先学了中文，然后又决定去越南传道，因为越南比中国开放。在短短的一年之内，他就能说流利的越语（之后不久，他与一位越南的基督徒结婚）。

方言的另一形式就是音乐。有这种恩赐的人可以用音乐表达自己的灵。这也是说方言的恩赐——表达自己的母语所不能表达的。同样，美术也是一种形式的方言。

但在使用方言的时候，除非有人翻译，会发生误解。所以，有些人具有翻译的恩赐——与辨别诸灵的恩赐无不相同——具有这种恩赐的人可以用自己的母语准确地解释说话的人的意思。保罗将在第十四章里说到这两种恩赐，以及这两种恩赐间的必要的合作。

### 随着圣灵的意愿

哥林多前书 12:11 这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。

圣徒需要欣然接受并庆祝教会中的不同的角色和恩赐。圣灵按自己的意愿把属灵的恩赐分给每个人。圣灵根据需要给予。那些具有管理恩赐的人有时会倾向于行使过多的控制，按他们自己的形像塑造教会的环境。而有些人抑制圣灵，约制属灵恩赐的运用。这些人需要明白圣灵的意愿不一定是他们自己的意愿。耶稣曾说：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”【路加福音 22:42b】机构化教会的领袖需要不时地为此祷告。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”【罗马书 8:14】圣灵有可能把恩赐分给领袖之外的人，以满足那些被领袖们忽视了的需要。

假如你们的教会有一个很好的、受大家信赖的教师离去了。之后他又被一位称职的教师代替。圣灵所做的也许是让前一位教师离去，这样别人就可以接替他，其他人，比如这位称职的教师，就可以有机会成长，运用他们的恩赐。我很喜欢小教会，因为为了弥补其人数，圣灵往往给每个人更多的恩赐。而在大教会里，成员们往往不够主动，等着别人去工作，因为看到有其他很多人在工作。如果你去大的教会，你也许会觉得最能得到造就的机会就是参加教会里的小型查经班。

### 都从一位圣灵受洗

哥林多前书 12:12-13 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。

基督的身体不是一个机构，而是一个由许多肢体组成的身体，在其中每一个成员都有其作用。有些人以“教会”一词来专指教会的领袖。但“教会”这个词直译就是“聚会”的意思。教会是由圣徒的集体，整个信徒的团体构成。每个成员都是重要的。

持灵恩派神学观点的人认为受圣灵的洗把基督身体内的人分成两种，一种受了圣灵的洗，而其他的人则是二等的基督徒，这与事实正好相反。在基督里的每一个人都从一位圣灵受洗。我们都饮于一位圣灵。事实上保罗在这里所说的就没有某些人声称的这种区分。所以，因为受圣灵的洗这件事而形成教派的分争实在很滑稽。那些以受洗的圣礼主义为基础自立教派的人也同样。在水里受洗是神所命令的事，而不是具有神秘性质的圣礼。“从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵。”【约翰福音 3:6】

受洗就是把一个东西浸泡在另一东西里。而且不一定要有水。事实上约翰在把他用水施洗与受圣灵的洗作比较时说：“我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。””【马可福音 1:8】一个是在水里受洗——而另一个是在圣灵里受洗。

受圣灵的洗就是接受圣灵。注意到第十三节“都从一位圣灵受洗”等同于“都被赐予一位圣灵”。一个人在信基督时就被赐予圣灵。“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”【加拉太书 3:2】你呢？你接受圣灵是靠受水洗的仪式呢，还是靠信你所听到的福音？一个人接受圣灵是靠信，而不是靠水，或肉身的絮节仪式。而且，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”【罗马书 8:9b】这也支持保罗所说的关于所有的信徒在此都一样的这一点。

### 赋有恩赐

哥林多前书 12:14-20 身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子。”它不能因此就不属乎身子。设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子。”它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。

圣徒们不参加事奉的主要原因往往不是别人说他们没有必要的恩赐。其主要原因是他们自己说自己没有足够的恩赐或他们的恩赐用不上。这是一个“站不住脚”的借口（对脚来说尤其如此）。整个身体因此而受损。这里面的问题之一就是人们基于观察对事奉形成看法。但如果神要让你做与另外某个人所做过的完全相同的事，那不是太重复，坦率地说，不健康吗？人各有千秋，情况各有不同，所以事奉也要多样性。

鉴于神给教会安排了多种多样的恩赐，让我们庆祝多样性，允许并真心地鼓励每个人发挥他的恩赐，以使整体得到造就。但不要让任何人假定任何成员是不可能出错的或无可辩驳的。因为这种多样性的目的之一就是弥补我们都处在成长的过程中这一事实。

### 需要

哥林多前书 12:21-26 眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你。”不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。

从第14到20节，保罗说了有或没有某个恩赐。在这里说的是需要。有些人觉得他们不需要他们的圣徒同伴。但身体内的肢体是互相依存的。有些人的需要被忽视，有些人则觉的他们不需要任何东西或任何人。圣徒不但应该互相关心，而且要平等地互相关心。每个人都是重要的。

考虑你周围的基都徒，他们是以哪种方式对你有价值的？他们是以哪种方式满足你的需要的？注意到许多人指望靠教会满足他们的需要，却没有考虑过如何满足别人的需要。所以，考虑一下你怎样能够满足别人的需要。

### 教会里的不同职责

哥林多前书 12:27-28 你们就是基督的身子，并且各自作肢体。神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。

这是更多属灵恩赐的例子，其中许多暗指教会里不同的职责。使徒和先知的教训是基础，因为教会是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”【以弗所书 2:20】使徒们和旧约里的先知所写的书构成了圣经，除了这个基础性的职责之外，直到今天，使徒和先知的其它职责还满足了教会需要。“使徒”一词直译过来就是”受差遣者”的意思。其作用有点像教会的栽种者。注意到保罗在前面描述他作使徒的作用时说：“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长。”【哥林多前书 3:6】

我们在前面曾经提到，先知的责任也许是通过说出圣经的应用而使人建立深深的信。这些也许就是那些以引用圣经为特点的人。

先知使人深信，教师则解释。这两者也许只有细微的差别，因为要学什么必需通过思考，用灵和良心。先知着重于良心。教师的目的则是启发人明白。与思维打交道需要有清析的交流。但教师还需要利用直觉，这对思维来说有时会有些模糊，需要与人的灵打交道。

行异能的人给肯定福音提供证据。

有治病的恩赐和服务往往能够满足实际的需要。

治理事的是那些有组织能力的人——我常把他们称为机构的领袖。他们的目的就是要使所有人能够按照他们属灵的恩赐参与事奉。

那些能说方言的人可以帮助使用其它语言的人，克服语言的障碍。然而，我们将在第十四章看到，他为什么把先知放在第一位，说方言放在最后。

### 求那更大的恩赐

哥林多前书 12:29-31 岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。

与灵恩派所说的正好相反，不是所有受了圣灵洗的人都能说方言。事实上，我们在后面将看到，说方言是一个比较次要的恩赐。但就如在哥林多教会一样，不成熟的人往往把不重要的事看得很重要，而忽视了更重要的事。

但如果圣灵按他自己的意愿把属灵的恩赐给人，我们如何寻求更大的恩赐呢？我们有什么选择呢？这暗示我们所得到的恩赐部分地取决于我们的追求。也许这节经文适用于此。耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”【路加福音 11:13】

但有一件比属灵恩的赐更重要，信徒都应该寻求。这将是下一章的主题。