希伯来书 2:5-18 Hebrews 2:5-18
Author: Steve Amato
Description: bible study guide for hebrews 希伯来书查经
Keywords: bible study, hebrews, angels, jesus christ, trinity, 查经, 希伯来书, 天使, 耶稣, 基督, 三位一体

翻译: English 繁體中文

# 希伯来书 2:5-18

## 基督——人子

2:5 我们所说将来的世界，
神原没有交给天使管辖。
2:6 但有人在经上某处证明说：

> “人算什么，你竟顾念他？
> 世人算什么，你竟眷顾他？
> 2:7 你叫他比天使微小一点
> （或作“你叫他暂时比天使小”），
> 赐他荣耀、尊贵为冠冕，
> 并将你手所造的都派他管理，
> 2:8 叫万物都服在他的脚下。”（【诗篇 8:4-6】）

既叫万物都服他，
就没有剩下一样不服他的。
只是如今我们还不见万物都服他；
2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣
（或作“惟独见耶稣暂时比天使小”），
因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，
叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
2:10 原来那为万物所属、为万物所本的，
要领许多的儿子进荣耀里去，
使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的都是出于一，
所以他称他们为弟兄，也不以为耻，
2:12 说：

> “我要将你的名传与我的弟兄，
> 在会中我要颂扬你。”（【诗篇 22:22】）

2:13 又说：

> “我要倚赖他。”（【以赛亚书 8:17】）

又说：

> “看哪，我与神所给我的儿女。”（【以赛亚书 8:18】）

2:14 儿女既同有血肉之体，
他也照样亲自成了血肉之体，
特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，
2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
2:16 他并不救拔天使，
乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
2:17 所以，他凡事该与他的弟兄相同，
为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，
为百姓的罪献上挽回祭。
2:18 他自己既然被试探而受苦，
就能搭救被试探的人。

## 问题讨论

对你来说，顺服耶稣基督意味着什么？基督徒应该在何种程度上顺服？

第2:9-18节 解释一下为什么说虽然耶稣比天使大，却成为比他们小一点。虽然他是创造者，却成了人。

“为人人尝了死味”这个概念（第9节）也许能够解释下面几节：

“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”【加拉太书 2:20】

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”【罗马书 6:3-4】

在第10节里，“要领许多的儿子进荣耀里去”是什么意思？作为基督徒，你所盼望的荣耀是什么？为什么说使救他们的元帅因受苦难得以完全是合宜的？换句话说，为什么救主成为那些他要拯救的对象那样是合宜的？我们从此看到了神的什么？比如，这告诉我们神不只对把人从他的忿怒里救出来感兴趣，他还想与那些他要拯救的人建立起更亲密的关系。也许这就解释了为什么得救不是自动的，而要求我们作出某种反应。

你是否曾经有过“丢脸”的经历，而这个经历结果反到使你赢得了别人的尊重？

第12节 注意到这里所引的诗篇第二十二章那一节的上下文。有迹像表明，耶稣有可能在十字架上背诵这章诗篇。

如果耶稣是神的儿子，而基督徒也是神的儿子，基督的弟兄，那么耶稣与基督徒有什么本质上的区别呢？（也就是说，从何种意义上说耶稣是神的儿子而基督徒却不是呢？）

第15节 虽然死是生命中最确定的事，为什么人对其避而不谈呢？你怕不怕死呢？或者你是不是对死抱着乐观的态度呢？

第16节 “亚伯拉罕的后裔”直译过来就是“亚伯拉罕的种子”参见“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”【加拉太书 3:29】

第17节 在亚伦后裔的大祭司里，慈悲不是他们的特征。福音显示出，那个时候的祭司缺乏谦卑和对罪人的同情。耶稣作为大祭司具有与他们截然不同的态度。还有，他不但为人犯的罪付出了赎价，还为战胜罪提供了帮助和预防措施。（有点像为灵魂提供的免费健康保险。）

## 注释

### 最佳定冠词的解释

希伯来书 2:5-8a 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点（或作“你叫他暂时比天使小”），赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。”（【诗篇 8:4-6】）

“将来的世界”也许是特指千禧年王国或在其之后，有新天、新地的世界（【创世纪 21:1】）。另见神的国的不同时期。无论怎样，“但我们照他的应许，盼望新天、新地，有义居在其中。”【彼得后书 3:13】

至于在这里引用的诗篇里的这一段，也许有人会以为这是泛指的人。而“世人”译自希腊文“υιος ανθρωπος”，这个词组通常被译作“人子”。在以西结书里，“人子”多用来指以西结。但希伯来书的作者引用诗篇不仅仅是用来作证明，他更是要对其作出预言性的解释。耶稣曾称他自己为“人子”。那么这与以西结被称为“人子”有什么不同呢？有一个语法结构称作“最佳定冠词”，虽然这个结构在于解释。但你可以在【约翰福音 1:21】里看到这个结构的使用（我从瓦勒斯（Wallace）的《希腊文法进阶》（Greek Grammar Beyong the Basics）学到这一点），有人问施洗约翰：“是那先知吗？”因为虽然有许多先知，但在【申命记 18:15】里预言了“那位先知”，彼得在【使徒行传 3:22】，还有司提反在【使徒行传 7:37】说耶稣基督就是那位先知。圣经里的其它地方也如此说。虽然以西结和其它的人被称为“人子”，而耶稣是那位（最佳定冠词）人子。

> 瓦勒斯还自己举了一个关于最佳定冠词的例子：如果在一月底有人对你说：“你看了比赛没有？”你也许会反问说：“哪场比赛？”他们就会回答说：“那场比赛！唯一那场值得看的比赛！那场大赛！你难道不知道吗，超级杯赛！”这里这个定冠词就用的是最佳定冠词的方法。

这个语法结构有助于我们理解很多在旧约里关于弥赛亚的经文。虽然这些经文直接指的也许是大卫王（比如【诗篇 22】），或所有的人，或某一类的人，若这些经文有最佳定冠词的解释，那么最终指的都是弥赛亚。

### 万物都服耶稣

希伯来书 2:8b-9 既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他；惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作“惟独见耶稣暂时比天使小”），因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。

“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”【以弗所书 1:22】但我们还在等待世界真正看到这件事的实现。耶稣，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，”【腓立比书 2:6-9】“因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”【彼得前书 3:18a】“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”【约翰一书 2:2】

### 耶稣——使我们得救的元帅

希伯来书 2:10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。

耶稣是唯一的那位（最佳定冠词）神的儿子，神还有儿子，神赐给那些信耶稣基督的人权柄，作为神的儿女（【约翰福音 1:12】），“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”【加拉太书 3:26】顺便说一下，“元帅”一词在有些译本里被译为“作者”，翻译成“元帅”其实更准确。这个词的希腊原文意思是“首领或王子”，这个词在《七十士本》（Septuagint）里使用了二十三次，而且都是这个意思。在NKJV和KJV里，这个词也被更准确地翻译成“captain”。这个词在新约里共使用了四次，但翻译得不太一致。事实上，“作者”对这个词不是一个好的翻译。这样翻是出于神学观点（而且是不好的神学观点）的原因，而不是出于语法的原因。耶稣，作为我们的领袖，为我们提供了拯救，但我们必须跟随他才能得救。“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”【彼得前书 2:21】而且，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”【罗马书 8:17】这个词还用在【希伯来书 5:9】里：“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,”【希伯来书 5:9】如果用“作者”这个词，在这里就不太通，因为没有哪里说一个人要顺从一个作者。

但至于因受苦难得以完全，难道在此之前耶稣不完全吗？在他遭受苦难和死之前，作为使我们得救的元帅，他的确尚不完全。我们在前面提到【希伯来书 5:9】，那一节和在前面的一节说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,”【希伯来书 5:8-9】在此之前，耶稣从未经历作为人在我们生活所在的环境里顺从神。这是不容易的。“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”【希伯来书 2:17-18】“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样——只是他没有犯罪。”【希伯来书 4;15】

你可以看到，关于这件事希伯来书讲了很多。

### 耶稣的家庭

希伯来书 2:11-13 因那使人成圣的和那些得以成圣的都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”（【诗篇 22:22】）又说：“我要倚赖他。”（【以赛亚书 8:17】）又说：“看哪，我与神所给我的儿女。”（【以赛亚书 8:18】）

在某种意义上，对基督徒来说，耶稣就像我们的兄长一样。教会（最佳定冠词）——包括所有信基督的信徒——同属一个家庭——神的家庭。“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】一家人之间应该有一中特殊的，不同于外人的关系。（但有很多去“教会”的人不承认与那些不参加他们的教会的基督徒有这种家庭关系。因为对机构的效忠不一定表明一个人在信里。）

诗篇第二十二章着重地讲了弥赛亚，在这一章里可以找到关于基督被钉十字架的细节。事实上，耶稣在十字架上引用了这章诗篇。因此，我认为在他死时，他一直在默想这章诗篇。这一章从第二十二节开始转为很极积。在十字架上鼓励耶稣的一件事就是想到他的弟兄们——基督徒弟兄们。

接下来引用的两节应放在一起看，因为这两节引自【以赛亚书 8:17-18】。这使我们想起：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”【约翰福音 17:6】“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”【约翰福音 6:37】

所有这些都告诉我们，虽然耶稣被升到万有之上，但他喜欢与卑微的人交往。对义人来说，他不只是一个朋友，他还是一个兄弟。

### 耶稣释放我们

希伯来书 2:14-15 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

也就是说，耶稣，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比书 2:6-8】

基督的死把基督徒从他们的罪的恶果里解救出来，这恶果首先就是死。“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”【罗马书 6:23】所以，“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死，是向罪死了，只有一次；他活，是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”【罗马书 6:9-11】

那么魔鬼在这里做什么呢？为什么要提到魔鬼呢？在创世纪里，魔鬼是堕落的根源，而堕落导致人类的死亡。同样，尽管有神保护的手，魔鬼仍使人受苦，使人死亡——包括基督。注意到在约伯的遭遇里，魔鬼寻求神的许可来毁灭约伯。很多这些事的发生，无论是自然灾害还是其它，都可归罪到魔鬼！虽然神不赞成他的行为，但神许可了这些行为，就如约瑟说他兄弟的恶行：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，”【创世纪 50:20a】另一个有关这种事的例子可见于哥林多后书，神用魔鬼来帮助使徒保罗保持一定程度的谦卑。“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”【哥林多后书 12:7】魔鬼意在伤害，但神的意愿却是好的。

有一个黑暗的王国，是由撒但统治的，神把我们从中救出来。“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”【歌罗西书 1:13】“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”【以弗所书 2:1-5】

### 耶稣救拔我们

希伯来书 2:16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。

但是，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”【希伯来书 1:14】亚伯拉罕的后裔又是怎么回事呢？新约告诉我们，亚伯拉罕的后裔就是那些将要承受救恩的人。这包括犹太信徒，也包括外邦人信徒。也就是说：“因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”【罗马书 9:6b-8】

至于“救拔”一词的希腊原文是“επιλαμβανομαι”，意思是“拉住”。这个词在新约里共使用了１９次，通常被译作“拉住”、“揪住”、“抓住”或“持定”。我想他的意思是说，耶稣没有把天使接纳到他的家庭里，而是把亚伯拉罕的后裔当作他的弟兄。

### 耶稣成为大祭司

希伯来书 2:17 所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

耶稣在哪里与我们相同呢？显然他凡事与我们相同。意思也许是在所有与他能够作慈悲忠信的大祭司有关的事上。他成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。这里的逻辑是什么呢？

希伯来书从第五章到第十章大部分讲的是基督的祭司职位。大祭司基本上就是神与人之间的中保。“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，”【提摩太前书 2:5-6a】虽然在摩西律法下有很多人被分派担任祭司和大祭司的职位，但耶稣是那位（最佳定冠词——见【希伯来书 2:5-8】的注释）大祭司。摩西律法里的祭司职位是基督所担任的祭司职位的影像。

中保就是一个“中介”者。他必须与双方认同。耶稣本有神的性质（【腓立比书 2:6】）。他是创造者（【约翰福音 1:3】、【希伯来书 1:10】、【希伯来书 3:3-4】）。但为了给人作中保，他必须成为人。因此，“太初有道，道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”【约翰福音 1:1,14】

但他在哪种意义下成为人是有争议的，这是下一节的主题。

### 耶稣体恤我们

希伯来书 2:18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

这说的不可能只是由于我们的必死性而经受的肉身的痛苦。这还包括切身地经受肉身罪性的试探和抵挡这样的试探所受的痛苦，鉴于祭司的职位就是要处理罪和随着罪而来的内疚。

“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样——只是他没有犯罪。”【希伯来书 4:15】由于“他凡事该与他的弟兄相同，”【希伯来书 2:17a】，所以耶稣生来也一定具有与所有人一样的罪性——肉身所固有的亚当的性质，这是我们所经受试探的一个主要根源——以使他有资格作为神与人之间的中保。事实上ＮＩＶ（新国际版）里常把希腊文里的“σαρξ”（“肉身”）一词翻译成“sinful nature”（“罪性”）。耶稣的肉身是与我们所具有的同样的肉身。

“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”【罗马书 8:3-4】