良善与丑恶 Virtues and Vices
Author: Steve Amato
Description: 关于良善与丑恶的查经 Bible study on Christian Virtues and Vices
Keywords: 查经, 基督徒的良善, 品格, bible study, christian virtues, character

翻译：English 繁體中文

# 良善与丑恶

良善 | 丑恶
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勤奋 | 懒惰
节制 | 贪图享乐
诚实 | 说谎
忠心 | 不可靠
顺从 | 反叛
无私 | 自私
大胆 | 胆怯
明辨 | 轻信
慷慨大方 | 贪婪
公正，不感情用事 | 偏见
安静、温柔 | 发怒
忍耐 | 性情暴躁
准时 | 拖沓
自告奋勇 | 推辞
温良 | 暴虐
忍耐到底 | 半途而废
谨慎 | 冒失
知足 | 不知足
不容让罪 | 容让罪
谢恩 | 忘恩负义
有条理 | 混乱
负责 | 不负责任
真诚 | 不真诚
听 | 不听忠言
殷勤好客 | 敌对
盼望 | 没有指望
廉耻自守 | 暗昧羞耻
尊敬 | 无礼
全心全意 | 半心半意
智慧 | 愚妄
信 | 不信
谨慎 | 冒失
谦卑 | 骄傲
同情 | 残忍
柔和 | 强暴
温柔 | 发怨言
性的纯洁 | 性的不道德
饶恕 | 不饶恕
暗中行善 | 做作
爱 | 恨
痛悔 | 不知悔改

丑恶：懒惰

圣经命令我们弟兄们：“要警戒不守规矩的人”【帖撒罗尼迦前书 5:14a】“不守规矩”译自希腊文“ατακτｏς”，这个词用来表示在希腊社会里旷工的人，因而也含有懒惰的意思。事时上，圣经命令我们不要与故意闲懒的基督徒交往。“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。”【帖撒罗尼迦后书 3:6-8】

懒惰的人还表现在他们的抱怨和所找的借口上。“懒惰人说，道上有猛狮，街上有壮狮。”【箴言 26:13】懒惰和胆怯是手牵手的。虽然懒惰的人会贪恋别人的东西，但却不愿靠做工去给自己挣。“懒惰人因冬寒不肯耕种；到收割的时候，他必讨饭，而无所得。”【箴言 20:4】而“殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。”【箴言 12:24】由于懒惰的人不愿工作，他们必须有人来监督他们，所以他们一般来说很少能作领袖或管事的人。“懒惰的人，不烤打猎所得的。殷勤的人，却得宝贵的财物。”【箴言12:27】也就是说：“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。”【箴言 26:15】

“我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园；荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”【箴言 24:30-34】

良善：勤奋

基督徒信仰的实践具有勤奋的特点。

> 希伯来书 6:10-12 因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

保罗给提摩太写到：“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。……这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。”【提摩太前书 6:10-12】

勤奋的人可以得到智慧。智慧拟人化地说：“爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。”【箴言 8:17】

勤奋的人有热心的灵。我们要“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”【罗马书 12:11】

丑恶：贪图享乐

贪图享乐对我们的肉体来说是很自然的。“因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神。”【提摩太后书 3:2-4】如果一个人不约束自己，贪图享乐就会占据他的生命，使他离弃对神的爱。

“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作“阴毒”）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”【提多书 3:3】但是，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”【加拉太书 5:24】

我们应当注意不要因为失业、残疾或生活上的其它困难而给自己找借口。因为，“但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的。”【提摩太前书 5:6】

贪图享乐会使得基督徒结不出成熟的果子。“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。”【路加福音 8:14】

一味地寻求快乐是不明智的。“智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。”【传道书 7:4】摩西宁可受苦而不愿享受罪中之乐。“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”【希伯来书 11:25】

所以不要贪图享乐，否则你即不能在物质上富足，也不能在灵里富足。“爱宴乐的，必致穷乏；好酒爱膏油的，必不富足。”【箴言 21:17】

良善：节制

彼得告诉我们有了知识又要加上节制这个品德：“有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；”【彼得后书 1:6】因为有正确的知识是一会事，而控制自己的肉身把知识行出来又是另一会事。

节制对有些人来说是可怕或不舒服的话题。保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”【使徒行传 24:25】因为属世的人的特点就是：“无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，”【提摩太后书 3:3】而节制是圣灵所结的果子：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”【加拉太书 5:22-23a】

没有节制人就缺乏自制，这可以对他们造成伤害。“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”【箴言 25:28】

一个人的言谈犹为如此。“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”【雅各书 3:8】性欲也是如此。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”【哥林多前书 10:13】事实上对于缺乏自制的人来说，婚姻就是这样一条出路。“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。……夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”【哥林多前书 7:2,5】

丑恶：说谎

【利未记 19:11】 你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。

说谎是魔鬼的儿女的特征。耶稣对不信的众人说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”【约翰福音 8:44】说谎是那些将要进地狱的人的特征。“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】撒但诱惑基督徒说谎。彼得说：“亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵”【使徒行传 5:3a】

但属真理不光是讲真理，还要按真理去行。“人若说：‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”【约翰一书 2:4】

说谎是恨的表现。人恨你才对你说谎。“虚谎的舌，恨他所压伤的人。谄媚的口，败坏人的事。”【箴言 26:28】

良善：诚实

由于很难找到诚实的人，那些在权位上的人一般都欣赏诚实。“公义的嘴，为王所喜悦。说正直话的，为王所喜爱。”【箴言 16:13】

不要耽心人们会如何对诚实做出反应。因为那些属真理的人喜欢诚实。耶稣说：“凡属真理的人，就听我的话。”【约翰福音 18:37b】你想让谁听你呢？如果你想让那些属真理的听你，就给他们讲真话。反之，如果你发现他们不喜欢真话，那告诉你什么呢？

不要给人说谎话，而“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”【以弗所书 4:15】“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。”【以弗所书 4:25】

丑恶：不可靠

“人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？”【箴言 20:6】这在婚姻的誓言里犹为如此。他们发誓说：“至死而不分”，但配偶还没有死就分手了。然后，他们又与其它的人起同样的誓。同样，关于女人经上说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人。但众女子中，没有找到一个。”【传道书 7:28】“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”【箴言 31:10】

人的特征就是不可靠，无论男女。这是肉身的弱点。我们对这种不可靠的态度应该是什么呢？“我看见奸恶的人，就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。”【诗篇 119:158】比如，“这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人，”【历代志上 10:13】让我们真诚地求问耶和华，而不是听从这个世界，或吹嘘我们是多么的诚信。

良善：忠心

“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”【提摩太后书 2:2】如我们所看到的，忠心的人是很难找到的。因为很少有人忠心地参与，事奉遭受损失。人应该努力成为忠心的人和老师，这是成熟的表现，一个应该期望的结果。因为“看你们学习的工夫，本该作师傅，”【希伯来书 5:12a】

主夸赞他的仆人的忠心。“主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。’”【马太福音 25:21】忠心可靠在仆人身上是难能可贵的。你喜欢哪一样呢？一辆豪华但只有一半时间没毛病的车，还是一辆便宜丑陋但可靠的车？可靠与有用是手牵着手的，因此，可靠的就会被托付得更多。

保罗说：“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。”【提摩太前书 1:12】可靠可以给人带来好声誉，甚至在自己的敌人那里。亚吉叫大卫来，对他说：“我指着永生的耶和华起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失。只是众首领不喜悦你。”【撒母耳记上 29:6】

在现实中做到忠心的一个基本办法就是保持自己的诺言。一个忠心的人，“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”【诗篇 28:20】

一个忠心可靠的人有一个长期坚忍不拔的态度。“诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。”【箴言 28:20】

“我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。”【哥林多前书 7:35】

丑恶：反叛

“邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。”【箴言 28:2】这就像“那时以色列中没有王，各人任意而行。”【士师记 17:6】然而，“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。”【罗马书 13:1-2】遵守世上权威的合理的要求是基督徒生活的一部分。

基督徒中的反叛往往与异端邪说有关，比如那些奉割礼的的人。“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。”【提多书 1:10】他们拒绝接受使徒的教训，选择效忠他们自己教派的领袖。“他们说是认识神，行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”【提多书 1:16】

良善：顺从

罗马书 1:5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。有一种顺服来自于信。如果我们接受耶稣为我们的主，我们的信就致使我们服从他。耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”【路加福音 6:46】他还说：“凡称呼我：‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”【马太福音 7:21】因为顺服是使人得救的信的特征。

顺服不但是使人得救的信的特征，顺服还是上下关系中爱的表达。耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”【约翰福音 14:21a】约翰说：“我们若照他的命令行，这就是爱。”【约翰二书 1:6a】

类似地，关于其它上下关系，经上说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”【以弗所 5:22】还有：“你们年幼的，也要顺服年长的。”【彼得前书 5:5】以及：“在上有权柄的，人人当顺服他，”【罗马书 13:1a】

顺服可以给神带来荣耀，如保罗给哥林多的圣徒写到：“他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。”【哥林多后书 9:13】

丑恶：自私

腓立比 2:3-4 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。圣经教我们不只是要好。有很多的好人，也许是其中的大多数，他们的行为是出于自私的野心和贪图虚浮，虽然他们所做的使大家都得到好处，但从本质上讲他们是自私的。他们做好事，不事为了它人的好处，而是为了他们自己的好处，也许是物质上的利益或名声。所以不只是要考虑做什么，同时也要考虑为什么要这么做。因为，“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。”【雅各书 3:16】一个人的动机往往在其目的达到时显现出来。

良善：无私

腓立比书 2:3b-4 “只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”意思是说，你未必要关心别人所关心的事，但要关心什么对别人最有益处。很少能够找到无私的人，但提摩太树立了这样一个榜样。保罗写到：“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。”【腓立比书 2:20-21】

当然，顾别人的事就需要虚己。世人也许在追求出名，使自己了不起，而我们却当虚己。“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比书 2:5-8】这是我们应该效仿的爱和谦卑的榜样。因为，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”【约翰福音 15:13】

所以让我们不要为自己而活。“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】

丑恶：胆怯

胆怯与羞愧

他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”【创世纪 3:10】

胆怯与迎合众人

扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。”【撒母耳记上 15:24】

胆怯与懒惰

懒惰人说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”【箴言 26:13】

胆怯与小信

门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦。”耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。【马太福音 8:25-26】

胆怯与最后的审判

“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】

良善：大胆

“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”【哥林多前书 16:13】“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”【约书亚记 1:9】

使人得救的信有大胆的特点，鉴于面对世界的所做所为和观点实践和应用符合圣经的信，以及世界对其所持的敌意，这是必需的。耶稣说：“你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”【约翰福音 15:20a】一个人只有明白了这个信所意味的是什么才能真正地信基督。“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”【希伯来书 3:6】“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:1-2】使人得救的信是大胆的信。

“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，”【哥林多后书 3:12】

对于信徒来说，大胆会导致弟兄们的大胆。“并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”【腓立比书 1:14】大胆还表达了深深的信。“只要你们行事为人与基督的福音相称。叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。”【腓立比书 1:27-28】

大胆是跟随耶稣的结果。“他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”【使徒行传 4:13】

丑恶：轻信

如所有的推销员和政治家所知道的那样，人的本性固有是轻信的。看一看人类的堕落。耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”【创世纪 3:13】所以在圣经里有许多关于当心假教师的警告，不要受骗或被引入歧途。保罗给哥林多的圣徒写到：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”【哥林多后书 11:3】

不要被引入歧途，陷在罪中。“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”【加拉太书 6:7】不要受自由恩典神学的骗。“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”【以弗所书 5:5-6】也不要受那些鼓吹女权主义的领袖们的骗。“至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。”【以赛亚书 3:12】特别地，女人出于本性，无论她们有多聪明，很容易轻信，这就是为什么保罗说：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”【提摩太前书 2:12-14】

“无知的人，以愚妄为乐。聪明的人，按正直而行。”【箴言 15:21】

良善：明辨

传道书 8:5a-6b 智慧人的心，能辨明时候和定理（原文作“审判”，下节同）。各样事务成就，都有时候和定理。

神的仆人应该辨明对与错；辨明什么是合益的什么是不合益的。

经验可以提高明辨的能力；也就是说，通过练习。

> “惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”【希伯来书 5:14】

明辨的能力可以通过与圣灵的配合得到。

> “然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”【哥林多前书 2:14】

明辨的能力可以通过代祷得到。

> “我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。”【腓立比书 1:9-10】

明辨的能力可以通过个人的祷告和追求得到。

> “呼求明哲，扬声求聪明，寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。”【箴言 2:3-5】

明辨的能力可以通过正确地对待对自己的纠正得到。

> “鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识。责备明哲人，他就明白知识。”【箴言 19:25】

丑恶：贪婪

如果你有能力行善的话，就去行。“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”【箴言 3:27】慷慨行善有很多好处，而吝啬则有很多坏处。“有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。”【箴言 11:24】但慷慨大方是从心里来的。

“不要吃恶眼人的饭。也不要贪他的美味。因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝。他的心却与你相背。”【箴言 23:6-7】吝啬的人会假装大方，希望从你得到比他们所给你的更多的东西。在他们假作的大方里，他们所关心的不是你真正的利益。

基督徒在实践慷慨大方时要省度自己的心。虽然有关于对慷慨大方的人的保证，但纯粹以个人的利益出发则其实是吝啬。那是出于肉身的。所谓健康发财的福音所吸引的是贪婪的人，但最终不会满足他们的欲望。就像那些想发横财的人一样，他们追求的不是有益于它人，而是想满足他们自己物质上的欲望，结果会为之受苦。关于这种人，经上写到：“人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。”【箴言 28:22】如果人不是从心里慷慨大方，那么无论捐赠多少，他还是吝啬的，如保罗写到：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”【哥林多前书 13:3】

“并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”【提摩太前书 6:5】“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”【提摩太前书 6:10】许多人为利传神的道。“我们不像那许多人，为利混乱神的道。”【哥林多后书 2:17a】

贪婪的人的特点之一就是强调他们个人的权利，到法庭去告人，以得到法定属于他们的东西。但这并不使得他们正确。众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。”【路加福音 12:13-15】

良善：慷慨大方

“眼目慈善的，就必蒙福。因他将食物分给穷人。”【箴言 22:9】慷慨大方对基督徒来说是很自然的。因为基督徒同情不幸的人，还因为基督徒持有公平的观念。在早期教会里，“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”【使徒行传 4:32】同样，保罗称赞哥林多的基督徒慷慨地捐助耶路撒冷有需的圣徒。“就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。”【哥林多后书 8:14】每个人都应关心它人的所需。

但基督徒不需墨守十分之一的律法，而是要从心里乐意助人。“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”【哥林多后书 9:7】所以只需按你心里所酌定的给。只需按你在心里定下的那些原因和数量给。如果勉强就不是慷慨大方了。不要屈从于那些高压的手段或高压的“拔羊毛”布道，那些做这些事的人即不按自己说的做也不按圣经关于这个问题的讲论教。

但为了你自己的益处，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”【提摩太前书 6:17-19】“叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”【哥林多后书 9:11】

“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人。他的后裔也蒙福。”【诗篇 37:25-26】愿这也是你的遗产。

更多有关基督徒的慷慨大方可见于基督徒的慷慨。

丑恶：偏见

雅各书 2:1 我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

保罗嘱咐提摩太说：“我在神和基督耶稣，并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”【提摩太前书 5:21】有意思的是，这一节诫的上下文是关于责备教会的长老。因为有些人觉得他们是无可责备的。就如耶稣时的文士和法利赛人那样，教会的领袖往往觉的他们应该受到某种特殊的待遇。同样，也有人因文化，社会阶层，所拥有的财产或诸如此类而觉得他们应像受到特殊的待遇。

而在另一面，有些人不公地对待穷人或其它被社会认为是下层的人。“也不可在争讼的事上偏护穷人。”【出埃及记 23:3】在这一节之前，经上说：“不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直，”【出埃及记 23:2】无论是种族歧视或逆种族歧视或诸如此类，基督徒应该公正，不要参与左右世俗社会的这些偏见。“在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”【歌罗西书 3:11】“但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”【雅各书 2:9】

良善：公正，不感情用事

神的审判是没有偏见的。“因为神不偏待人。”【罗马书 2:11】“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”【彼得前书 1:17】

作为神的儿女，行事就当像神一样，效仿神的态度。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”【弥迦书 6:8】在钱上，基督徒认为捐款是公平的和公正的。“我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。”【哥林多后书 8:13-14】圣经甚至告诉作主人的要公平地对待仆人。“你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”【歌罗西书 4:1】

一个公平，不感情用事的态度是从天上来的智慧的一个方面。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”【雅各书 3:17】学习圣经有助于得到这样的智慧。比如，“以色列王大卫儿子所罗门的箴言。要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。”【箴言 1:1-3】“因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由他口而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁义，公平，正直，一切的善道。”【箴言 2:6-9】

丑恶：发怒

“愚妄人怒气全发。智慧人忍气含怒。”【箴言 29:11】发怒更能说明的是你，而不是你发怒的原因。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。”【创世纪 4:6-7】你的情绪是由周围的事左右呢，还是受你的控制？该隐放弃了他的自制，让情绪控制了自己，结果谋杀了自己的弟兄。

事实上，“一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”）都当从你们中间除掉。”【以弗所书 4:31】“因为人的怒气，并不成就神的义。”【雅各书 1:20】

良善：安静、温柔

“恒常忍耐，可以劝动君王。柔和的舌头，能折断骨头。”【箴言 25:15】对别人的影响部分地取决于通过耐心地倾听别人以赢得听众。试想一个人在老师讲课的时候粗鲁地打断老师，以发表自己对这件事的感受。你想结果会怎样呢？他会赢得听众吗？“回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。”【箴言 15:1】一但触动了怒气，交流就无法继续进行。甚至旁观的人的注意力也会被这些烟与火所吸引，结果不能把注意力放在你们的意见上。所以，要冷静。

基督虽然要我们顺服于他的意愿和他的教训，但他在作信徒的主的时候是柔和谦卑的。耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”【马太福音 11:29】同样，我们要“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，”【以弗所书 4:2】这在对付别人的罪的时候犹为困难。

如果女人想在神的眼里极为宝贵，那么就应有温柔、安静的心。“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰；只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”【彼得前书 3:3-4】这种心，在女权主义盛行的现代社会里，可以使一个女人显得极为突出。因为这是很罕见的。

丑恶：性情暴躁

“不轻易发怒的大有聪明；性情暴躁的大显愚妄。”【箴言 14:29】耐心和理解是手牵着手的。如果一个人很容易发怒，那往往是由于他有什么没有搞懂的事。我的工作在技术上是很困难的。我注意到我很容易因什么出了差错而恼火。但这往往是因为有些细节我没有搞懂或没有考虑到。不知你是否有同感？

同样，在与人相处时，我们也容易因那些我们不太了解的人而生气。如果一个人性情暴躁，那么他往往不愿去把事情搞懂。这种人容易发怒和缺乏耐心，他不寻求解决问题，而动不动就争吵。“事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”【传道书 7:8】所以，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”【腓立比书 2:14】

良善：忍耐

“爱是恒久忍耐”【哥林多前书 13:4a】所以，要“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容”【以弗所书 4:2】有耐心需要花时间。所以，如果你爱某人，就要为这个人腾出时间来。有时会出现一些事突然间要求你在上面化时间，这有可能会与你事先的计划相冲突。这会带来压力。所以要努力才能使你的生活适应那些你所爱的人。

忍耐还包括容忍使你感到不舒服的事。忍耐要求一个人控制自己的脾气。“不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。”【箴言 16:32】在有些情况下，这也许会涉及到冲突，而在另一些情况下，又涉及到避免冲突，甚至宽恕别人的过失。“人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”【箴言 19:11】

保罗的传变就是神的忍耐的一幅图像。保罗见证到：“然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”【提摩太前书 1:16】“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。”【彼得后书 3:15】

丑恶：拖沓

托沓是肉身的本性。它是懒惰的一个表现。拖沓会使人失去得救的机会，同时会使基督徒失去有效地事奉神的机会。

又对一个人说：“跟从我来”，那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道。”又有一人说：“主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”【路加福音 9:59-62】你配进神的国吗？“你们今日若听他的话，就不可硬着心”【希伯来书 3:15a】如果圣灵使你的良心认识到什么罪，就应立即想办法，采取行动。

“懒惰的人，不烤打猎所得的。殷勤的人，却得宝贵的财物。”【箴言 12:27】拖沓的人会聚集很多东西，但结果这些东西都被糟踏了。最好先想好你要怎么做，然后再收集所需的资源。事实上，在做没有做好彻底准备的事时，往往最好是边干边学，而不只是希望或想像你将做些什么。“看风的必不撒种；望云的必不收割。”【传道书 11:4】

拖沓的人会错过神的国。比如腓力斯虽然有幸听保罗讲道：“保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧，等我得便再叫你来。’”【使徒行传 24:25】还有那五个没有及时到达耶稣的童女：“她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊！主啊！给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”【马太福音 25:10-13】

良善：准时

以赛亚书 26:9a 夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。

这个世界以迟到为时髦。人们为了显示自己重要而故意迟到。因为这表示别人不得不等他们。仆人是那些早到的人。他们等待别人。你觉得你比别人更重要吗？还是你有仆人的心？你是想让神等你还是你等神？

“我等候耶和华，我的心等候。我也仰望他的话。”【诗篇 130:5】

“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”【马可福音 1:35】

一个有仆人之心的人一听到神的命令就立即行动。“我急忙遵守你的命令，并不迟延。”【诗篇 119:60】看一看你是不是殷勤地寻求神的命令，在哪些方面你也许延迟遵行。

丑恶：推辞

路加福音 14:16-20 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧。样样都齐备了。’众人一口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’

你听到自己或别人不时地为避免寻求神的国或把基督徒的信仰付之于应用所找的托辞有哪些呢？“不好意思，我不能来查经因为……”许多看上似乎合理的借口在神面前其实是站不住脚的…

又对一个人说：“跟从我来”，那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道。”【路加福音 9:59-50】

你家里的事使你推掉神的国里的工作吗？家里的事显然不能作为借口。

“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。”【腓立比书 2:20-21】

有些基督徒以为他们只要把神的愿望重新定义为他们自己的兴趣就可避免事奉神。在事奉神时，我们必须首先认识到这个区别，并愿意放弃把时间花在自己感兴趣的事上来事奉神的愿望。

“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。”【路加福音 8:14】

推掉神的事意味着一个人愿意让最终没有成效的事来分散自己的精力。要么为神作工，要么就是浪费自己的生命。

“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所挂虑。”【哥林多前书 7:29-32】

停止给自己揽上不必要的差事。要从基督徒永恒的角度出发，分清自己责任的主次，这样就可以把精力腾出来，用在有成效的事奉上。

良善：自告奋勇

一个基督徒如何生活在很大程度上取决于他对他在基督耶稣里是谁的认识。你把自己看作是神的仆人呢？还是以为神救了你，使你能够按照你的意愿，想怎么活就怎么活？“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】

保罗把事奉神比作参军。“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”【提摩太后书 2:4】一个好的士兵避免过多地被世务缠身，以使自己可以去事奉。

但这是一个自愿军。那些自告奋勇事奉神的是那些自愿的，而那些推辞的会找各种借口，因不情愿事奉。

我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我。”【以赛亚书 6:8】

马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”【路加福音 1:38a】

最近有什么事奉神的机会，你自告奋勇了呢？

暴虐与温良

一个暴虐的人就是不大为别人考虑的人。

“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良，柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”【雅各书 3:17】

温良的品德在上下关系里很容易表现出来。

“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”【彼得前书 2:18】

“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知识”）；因她比你软弱（“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你们的祷告没有阻碍。”【彼得前书 3:7】

同样还可体现在对那些社会地位较低的人的态度上。

“义人知道查明穷人的案。恶人没有聪明，就不得而知。”【箴言 29:7】

甚至可以体现在对动物或牲畜的态度上。

“义人顾惜他牲畜的命。恶人的怜悯，也是残忍。”【箴言 12:10】

事实上，一个人对动物的态度可以告诉你许多这个人的品德。

所以在所有这些情形下，要多替别人着想，甚至要替动物着想。

丑恶：半途而废

使人的救的信是能够坚持到底的信。“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”【希伯来书 3:14】

肤浅的信是不能使人得救的。肤浅的信经不起试炼，它本身表现出不是深深的信，只是一个想法。“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【马太福音 13:20-21】

那些重生的人能够经得起试炼，这是因为他们重生的性质。但如果一个人还没有在基督里成为新的被造物，俗语说得真不错：“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。”这话在他们身上正合式。【彼得后书 2:22】

良善：忍耐到底

马太福音 10:22 并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。

在生活中将会有试炼，使你的信的质量受到考验。那些具有使人得救的信的人受益于这种试炼。“忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”【雅各书 1:12】耶稣表彰坚信的人说：“你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。”【启示录 2:3】的确，对这种人来说，试炼能造就他们的品格。因此，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。”【雅各书 1:2-3】

“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”【提摩太前书 4:16】

> “你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”【提摩太后书 2:3】

丑恶：冒失

一个冒失的人首先可以从他的言谈看出，这种人不注意他所讲的话。耶稣警告这种人说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”【马太福音 12:36】“说话浮躁的，如刀刺人。”【箴言 12:18a】一个冒失的人会许下各种各样的愿，而对其结果不加考虑。律法在讲到这种人时说：“或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。”【利未记 5:4】

一个冒失的人会与罪搅在一起，被卷进破坏性的行为里去。“智慧人惧怕，就远离恶事。愚妄人却狂傲自恃。”【箴言 14:16】就连驴都比冒失的人更懂事。比如巴兰，耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。”【民数记 22:32】

就像对待巴兰一样，对讲道的人要检验和推敲。耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。”这是耶和华说的。【耶利米书 23:32】所以我们必须避免冒失，同时还要当心那些冒失的人。

良善：谨慎

哈该书 1:5 现在万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。”

小心谨慎需要花时间。首先，以圣经为基础得出应用需要花时间，搞清楚所有这些意味着什么也要花时间。思考如何实现这些应用又要花实间。为这些做准备不但要花时间，还要花其它的资源。结果，基督徒的生活包括很多思考——谨慎的思考。比如庇哩亚的基督徒，他们“天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”【使徒行传 17:11b】基督徒的生活包括思考和检验别人告诉我们的。比如耶稣说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”【马太福音 16:6】

我们要当心我们的欲望。我们需要省察我们的心。“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”【路加福音 21:34】因为“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”【耶利米书 17:9】“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”【哥林多前书 10:12】

“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”【以弗所书 5:15】

丑恶：不知足

哥林多前书 10:10 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。

以色列人在旷野里抱怨，因为他们所经历的与他们所期望的不符。不知足在很大程度上取决于一个人没能实现的期望。但在过基督徒生活时，我们要把我们的期望给神。有许多人在进入基督徒生活时抱着错误的期望。他们往往得到神未曾给他们的许诺。事实上，一个人应该预料到要面对很多磨难和试炼。看一看耶稣和他的使徒的生活，比如保罗。他们都保证了要受苦。耶稣在说到保罗时说：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。””【使徒行传 9:16】与此相反的是那些听信了肤浅的福音的人，“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【马太福音 13:20-21】

爱钱的人——那些急于发财的人——通常是不知足的。“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”【传道书 5:10】“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”【提摩太前书 6:9-10】

良善：知足

兵丁问施洗约翰他们当做什么才能与悔改的心相称，约翰回答说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”【路加福音 3:14】你对自己的报酬感到知足吗？

你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”【希伯来书 13:5】

基督徒知足是因为看到神关心我们，并提供我们的所需。这是信的一个组成部分——信靠神。不知足是缺乏信心的一个特征。再说基督徒的盼望。我们的盼望主要不是现在，而是将来，届时，“这世界和其上的情欲都要过去”【约翰一书 2:17a】现在，虽然别人在追求物质上的财富，而对我们来说，“敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。”【提摩太前书 6:6-8】你所拥有的什么能够永不朽坏呢？

然而知足不是一夜之间就有的。知足是学来的。知足是经过很长的时间通过把信应用到生活的试炼中造就出的。保罗说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”【腓立比书 4:11-12】在我们的生活中将有足够的机会学这一课。

丑恶：容让罪

有些文化以他们容让罪而自豪。保罗因哥林多的基督徒容让罪而责备他们说：“风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”【哥林多前书 5:1-2】的确，我们不能指望非基督徒达到基督徒的标准。但保罗写到：“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”【哥林多前书 5:11】同样，耶稣对他的一个教会说：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”【启示录 2:20】所以不要对基督徒弟兄中的罪视而不见，因为这是可耻的。

良善：不容让罪

耶稣赞许他的教会说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”【启示录 2:2】尽管现今弥漫于许多教会里对容让的强调，耶稣却赞许不容忍。对于那些自称是“基督徒”的恶人，保罗同样命令说：“你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”【哥林多前书 5:13b】

有两个方面基督徒不应容忍。其一是教义。注意这里说：“你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”保罗在加拉太书里就是这样对待墨守割礼的异端的。约翰说：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”【约翰一书 4:1】应该像庇哩亚的圣徒那样去应用这些。“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”【使徒行传 17:11】注意到出于人的本性，那些发誓效忠某个机构或某个教派的人往往能够去检验他们组织以外的，而忽视了检验他们自己的教会，他们自己机构的领袖或教派的神学家。

其二就是行为。保罗在哥林多前书说到这样一个问题，一个所谓的基督徒搞淫乱的事。哥林多人还为他们容让这样的罪而自豪。保罗责备他们说：“风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”【哥林多前书 5:1-2】容让罪不是什么值得骄傲的事。

圣经在说到神的性质时说：“你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。”【哈巴谷书 1:13a】有一句箴言式的话说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”【马太福音 5:29-30】

丑恶：忘恩负义

“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”【罗马书 2:4】

神希望我们以感激和忠心来报答他的恩慈。忘恩负义是恶人的特征：“因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，”【提摩太后书 3:2】神希望恶人以从罪中悔改来报答他的慈爱怜悯，他说：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”【罗马书 2:5】忘恩负义会使一个人的思维和愿望都败坏。“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”【罗马书 1:21】“恶人面带骄傲，说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有神。”【诗篇 10:4】

“你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”【诗篇 50:22-23】

良善：谢恩

“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”【腓立比书 4:6】神回答祷告，使我们不必挂虑，但他希望我们对他的恩慈表示感激，而不是不当回事。我们应该为什么事谢恩呢？“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”【帖撒罗尼迦前书 5:18】有些人认为这句话的意思不是“为”所有的事谢恩，而是“在”所有的事。但在我看来，如果我们能够为神所安排的耶稣在十字架上所遭受的极其可怕的事感谢神，那么无论神给我们的生活安排任何的事，那里总有什么善我们可以为之感谢神。另外，我们今生最遭糕的一天也比地狱里最好的一天好。所以，我们至少应该为此谢恩。

同时还要为别人感谢神。“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢；”【提摩太前书 2:1】保罗对哥林多的圣徒说：“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；”【哥林多前书 1:4】对帖撒罗尼迦的圣徒，他说：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。”【帖撒罗尼迦前书 1:2】对住在腓立比的圣徒，他说：“我每逢想念你们，就感谢我的神；”【腓立比书 1:3】对歌罗西的圣徒，他说：“我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，”【歌罗西书 1:3】

你今天为谁感谢神呢？（谢谢你的阅读！）

丑恶：混乱

帖撒罗尼迦后书 3:6-12 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。

在基督徒弟兄里有世上最有恩慈，最慷慨大方，最富怜悯的人。因此，就有些人利用他们，甚至在基督徒弟兄中也有人这样去利用他们。有些人纯粹出于懒惰，生活散漫，结果“手懒的要受贫穷”【箴言 10:4】在这样的人中有些依赖基督徒为他们提供所需。但事实上这样做他们就因他们的懒惰而得到奖赏。给这样的人捐款结果就把他们惯懒了，对他们其实是有害的。所以圣经命令基督徒要远离懒惰的基督徒。

注意到他们的特征是“专管闲事”。这个词译自希腊文“περιεργαζομαι”一词，意思是“无用地乱忙，忙于不重要的，不必要的，无用的事。”这个词还用来表示“一个人专好管别人的闲事。”保罗在说到他所遇见的某些基督徒中的年轻寡妇时说：“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”【提摩太前书 5:13】所以，哪怕你在经济上可以独立，太多“空闲时间”也是不健康的。

> “这些事你要吩咐人，也要教导人。不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。”【提摩太前书 4:11-12】

良善：有条理

哥林多前书 9:26-27 所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

基督徒的生活是自律的，自制的。基督徒学着抵御肉身的情欲，学着控制自己的思想和欲望。基督徒的生活是有目标的生活，就如耶稣在世的生活一样。基督徒的生活有目的，有目标，因而基督徒为之有条理地安排自己的生活。“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”【哥林多前书 14:40】“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”【哥林多前书 14:33】有条理的程度是衡量基督生活的一个尺度。保罗写到：“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”【歌罗西书 2:5】

你的生活怎么样呢？你的生活是不是一个自律的生活，有条理地学神的道，祷告，与基督徒弟兄们共处，工作？你有没有为有条理地传讲福音作好准备？路加福音就是路加努力这样做的结果。“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，”【路加福音 1:3】你是不是在言语上，性上，饮食上，和锻练身体上控制肉身的情欲？你有没有逼着自己去客观地学习圣经，而不是依靠主观的印像和感觉来理解圣经？你是在有成效地工作，还是把时间浪费在琐碎的事情上？散漫的人避免问自己这些问题。

丑恶：不负责任

“那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他。只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。”【但以理书 6:4】生活负责的一个好处就是它使人不用耽心被审判或被别人发现。有哪些原因会导致一个人不可靠，不负责任呢？也许最常见的原因就是贪多。比如，有些人追求财富，爱钱，不满足于他们所拥有的。他们囤积太多，以致于无法管理他们的资源。还有，这样的人很容易被他们的贪婪败坏，变得为了赚钱什么都不顾，不负责任。有些人为了追求社会地位而给自己揽太多的责任。以致于到了自己无法承担这些责任的地步，因为是以追求私利的态度达到他们的位置的，结果就玩忽职守。所以要避免揽不必要的责任，不要花钱去买无用的东西，这些东西会消磨你的时光。

“那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来重重地处治他（或作“把他腰斩了”），定他和不忠心的人同罪。”【路加福音 12:45-46】一件帮助我们生活负责的事就是接受有一天将要为神交给我们的事负责这个概念。圣经里有许多这样的警告我们应该放在心上。“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”【彼得前书 1:17】

另一种不负责的就是在你应该行动的时候不采取行动。比如，“若有人听见发誓的声音（或作“若有人听见叫人发誓的声音”），他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪孽。”【利未记 5:1】“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”【雅各书 4:17】无知不能作为理由。“若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。”【利未记 5:17】因为他应该知道。这种人的无知是由于他们对学习圣经马马糊糊。这不能作为理由。

良善：负责

“你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。”【申命记 22:8】一个负责的人考虑它人的所需和安全。过失杀人是没有借口的。一个负责的人遵守规章制度，特别是那些有关安全的规章。造楼或设计犹为如此。懒惰和贪婪往往是偷工减料，给别人带来危险的原因。“作工懈怠的与浪费人为弟兄。”【箴言 18:9】

一个负责的人受使命感的趋动。“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。’”【路加福音 17:10】所以保罗做见证说：“弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。”【使徒行传 23:1】愿我们都是这样，因为“我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”【罗马书 14:12】

丑恶：不真诚

马太福音 7:15 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。

有些人故意让别人误会他们真正是谁，以从别人那里得到些什么。不要因为某人热切地肯定你，就以为他是真在为你的益处着想。考虑保罗在加拉太书里提到的奉割礼的异端：“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作“把你们关在外面”），叫你们热心待他们。”【加拉太书 4:17】这不是说你要怀疑每个人，但不要轻信。基督徒要诚实和真诚，虽不一定要告诉别人我们所想所做的每件事。但我们不能虚假，作我们自己的假证人。

“怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。”【箴言 26:24】基督徒不应掩饰自己。要当心那些假装与你为友，其实是要打探你个人的情况，以便歪曲诬告你。大卫作见证说：“他来看我，就说假话。他心存奸恶，走到外边才说出来。”【诗篇 41:6】这是魔鬼和他的儿女的特征。

良善：真诚

“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”【提摩太前书 1:5】这些事应该是基督徒的教训的目标。我们的信的应用应该毫无虚伪。也就是说，我们的生活应与我们的信相符，而不是戴上一副假面具，欺骗自己和别人。耶稣因拿但业具有罕见的诚实而称赞他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”【约翰福音 1:47】

“爱人不可虚假。”【罗马书 12:9a】但借着“爱”的名，人们似乎行了很多虚谎。

真诚也是对基督徒领袖的一个要求。“作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。”【提摩太书 3:8】因为正像任何政治置位，这个位置的本身往往会从一个人身上引发出负面的品质。那些在领袖地位的人特别难于保持真诚。所以要为这个挑战做好准备。

同样对那些因事奉收取报酬的人，他们要保持真诚往往会受到经济上的压力。“我们不像那许多人，为利混乱神的道。乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。”【哥林多后书 2:17】在经济上依赖于别人的时候，会受到压力来给别人的耳朵挠痒，歪曲真理。

同样对那些给人做事的人来说：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”【歌罗西书 3:22】

从神来的智慧不是迎合众人口味的。那也许不使人欢心，不使人自我陶醉，但那是没有偏见的，是真诚的。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良，柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”【雅各书 3:17】

丑恶：不听忠言

不听忠言不是神的儿女的特点，特别是关于属灵的事。不听忠言大多由于悖逆的心。那些不听忠言的人在经历其结果时将会后悔。你就悲叹，说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。我在圣会里，几乎落在诸般恶中。”【箴言 5:10b-14】甚至有些基督徒都拒绝听别人指出他的错来。耶稣说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”【马太福音 18:15-17】基都徒会因为没有学会听训诲和责备而停滞在不成熟的状态。“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”【希伯来书 5:11】（如果基督徒觉得学习圣经没有意思，那是谁的问题呢？）

同样，有许多非基督徒拒绝听福音。在路加福音第十六章里，有个落入地狱的人说如果神多行些神迹他的弟兄就会信。但他得到的回答是：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”【路加福音 16:31】人们拒绝听不是因为缺乏使人信服的证据。耶稣行了许许多多的神迹，甚至使死人复活，但他们还是把他钉了十字架。那是因为他们的心没有为接受福音作好准备。在罗马书第一章里，保罗描写了人的灵魂由于罪败坏的过程，其中一部分就是：“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”【罗马书 1:21】这是罪的一个恶果——败坏。神允许这个过程发生。他对顽固的人说：“你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”【马太福音 13:14-15】

> “有耳可听的，就应当听。”【马太福音 11:15】

良善：听

箴言说：“你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识，你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。”【箴言 22:17-19】箴言还说：“智慧子听父亲的教训。亵慢人不听责备。”【箴言 13:1】作父母的很容易理解这一点。

人永恒的归宿以及基督徒的成熟在很大程度上取决于听。信是从哪里来的呢？“信道是从听道来的”【罗马书 10:17a】听福音的道理，相信那是神所选择的拯救方式。保罗说到他所面临的敌对。他说：“他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人使外邦人得救，”【帖撒罗尼迦前书 2:15b-16a】因为，“神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人”【哥林多前书 1:21】

神的儿女的特点是：“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”【雅各书 1:19b】也就是说，快快地领悟指令，但慢慢地，有思考地作出反应。“快快地听”的意思不是轻信，而是仔细地听，然后认真地思考。比如经上说：“至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。”【哥林多前书 14:29】当有人说了什么时，要斟酌，衡量，解释——考虑所说的话的本意，考虑其所意味的，得出应用，然后作答。能够听见，能够看见是有福的。

“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。”【马太福音 13:16】

丑恶：敌对

由神生的人的一个共同经历就是我们的罪性与圣灵在我们里面的冲突。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:17】事实上，如果你没有经历这种冲突，那么你已经顺服了肉体。

从前，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”【以弗所书 2:1-3】虽然“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好”【歌罗西书 1:21-22a】

与神为敌是未重生的状态的特点。“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”【罗马书 2:1-3】那些与福音的传播作对的人不只是与神为敌，而且是与所有的人为敌。保罗在说到那些迫害基督徒的人时说：“他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人使外邦人得救，”【帖撒罗尼迦前书 2:15b-16a】因为很多人会因为这种敌对的人反对福音的传播而落入地狱。

神警告说：“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。”【利未记 26:21】

良善：殷勤好客

监督的条件之一就是：“乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持，”【提多书 1:8】殷勤好客首先包括邀请别人会面。然后在会面的时候热心款待。给我们的命令说：“圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。”【罗马书 12:13】这对基督徒的生活不是可有可无的。神甚至会为这样的细小举动赏赐我们。耶稣说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。””【马太福音 10:42】在说到审判日时，耶稣说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”【马太福音 25:34-36】

就像任何有罪人参与的事一样，殷勤好客有可能会是很难的事。但要努力去做，并且“你们要互相款待，不发怨言。”【彼得前书 4:9】

丑恶：没有指望

“那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”【以弗所书 2:12】

如果未得救赎人有盼望，他们的盼望是徒然的。因为对于那些在这个世上没有神的人来讲，要预料一个值得盼望的结局是没有任何依据的。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”【希伯来书 9:27】“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”【彼得前书 4:17】

“要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”【帖撒罗尼迦后书 1:8-9】在那里没有什么指望。

但当神责备他的儿女的罪时，“被他责备的时候，也不可灰心。”【希伯来书 12:5b】对于富有的基督徒，经上告诉讲道的人说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”【提摩太前书 6:17】所以，不要把希望寄托在财富上。对于今生的指望，要放得开。因为对于属世的事，神经常会做让人料想不到的事，以约束我们的心。

良善：盼望

希伯来书 11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。盼望是对一件我们相信会发生的事的期盼的感觉。盼望主要是关于未来，而不是现在。保罗写到：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”【哥林多前书 15:19】那么盼望的是什么呢？从死里复活以及随之而来的事。保罗说：“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”【使徒行传 24:15】“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；”【罗马书 8:23b-24a】这是一句你可以写在你的墓碑上的话：“我将要回来！”（这对那些晚上路过墓地的人将是一个很有效的墓志铭。）

那些由神生的人有一个好的盼望。尽管我们现在尚不完美，“但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的就洁净自己，像他洁净一样。”【约翰一书 3:2b-3】因此有基督徒盼望的人的一个标志就是他们将参与洁净自己。盼望也会产生忍耐。保罗写到：“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”【帖撒罗尼迦前书 1:3】

“所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”【彼得前书 1:13】“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”【罗马书 15:13】

丑恶：暗昧羞耻

因为做了错事而感到羞耻是健康的良心的一个表现。所以对那些以可耻的事为荣的人可以说什么呢？保罗在写到同性恋的人时说：“因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处，变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”【罗马书 1:26-27】

“因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。”【以弗所书 5:12】“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”【腓立比书 3:19】

但对神的儿女来说，我们“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了”【哥林多前书 4:1a】

良善：廉耻自守

拥有一个健康的廉耻感就是在穿着和行为举止上正派、自守。

“又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”【提摩太书 2:9-10】穿着放荡或公开裸露她们身体的女人表现出她们没有一个健康的良心，无意（或有意）地诱惑男人犯罪。耶稣说作为诱惑的根源比被诱惑更坏。“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”【马太福音 18:6】

有一种属灵的赤身露体与肉身的赤身露体一样应与耻辱联系起来。耶稣警告说：“看哪！我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。”【启示录 16:15】他在这里所讲的赤身指的是我们的罪的暴露。在说到新耶路撒冷，信徒的最终归宿时他还警告说：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”【启示录 21:27】所以不要参与可憎与虚谎的事。

丑恶：无礼

罪性的一个特点就是熟悉而生轻视。所以在基督徒生活中的一个挑战就是尊重那些与你相近的人。

“因为，儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆。人的仇敌，就是自己家里的人。”【弥迦书 7:6】耶稣说到这个事实，并且亲身经历到种事。“因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。”【约翰福音 7:5】还有，“耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”【马可福音 3:21】甚至他的母亲也来要把他叫走：“当下，耶稣的母亲和弟兄来站在外边，打发人去叫他。”【马可福音 3:31】如果你自己家里的人因为你把你的信付之于应用而轻视你，不要觉得奇怪。大卫王在耶和华面前跳舞庆祝，但他妻子说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊。”【撒母耳记下 6:20】当我们在主面前谦卑的时候，那些与我们相近的人却有可能找到了机会来踢我们，诽谤我们。这经常会发生在教会的家庭气份里。

在工作中，也要尊敬你的上级。“仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他，因为得服事之益处的是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。”【提摩太前书 6:2】

良善：尊敬

不言而喻，基督徒应该尊敬神。而且远不止于此。表示对神的尊敬的一个主要方法就是听他说些什么。学习圣经就是一个表现出对神的尊敬的方法。而将其付诸应用更是如此。比如实践慷慨大方。“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华；这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。”【箴言 3:9-10】同样，经上有关于尊敬父母的保证。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”【以弗所书 6:2-3】

如我们曾提到的那样，尊敬对于熟悉的人来说犹为困难。而由于女权主义在今天的盛行，这对妻子来说犹其是一个挑战。“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”【以弗所书 5:22】“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”【彼得前书 3:1-2】儿女会从他们的母亲那里学习如何尊敬和顺从他们的父亲。否则，如以赛亚说的那样：“至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。”【以赛亚书 3:12a】这些是手牵手的。“然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”【以弗所书 5:33】

还有，“务要尊敬众人：亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”【彼得前书 2:17】

丑恶：半心半意

“她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。”【耶利米书 3:10b】你是不是在假装过基督徒的生活？“亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。”【历代志下 25:2】你所做的是善事。但你是全心全意地去做，还是犹犹豫豫地，或是出于某个秘而不宣的动机？对人的惧怕往往会妨碍全心地顺服。“虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。”【约翰福音 12:42】或者在患难及至的时候，一个人考虑他的信所意味着的痛苦时，就如，“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【马太福音 13:20-21】

只在礼拜天去教会是不够的。应该有热心驱使基督徒做更多。以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧。”他打了三次，便止住了。神人向他发怒说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。”【列王记下 13:18-19】

良善：全心全意

马太福音 22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”

在耶稣的事奉中，他常常把全心的顺服——把信付之于应用——这个概念拿来与文士和法利赛人的墨守律法主义作对比。文士和法利赛人没有把律法完全地放在心里，因而误用律法。全心全意的信会使人从圣经里得出符合律法的灵的应用。“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”【耶利米书 29:13】一个全心全意的人勤奋地寻求明白，并力图从中得出应用。而太师椅神学家则半心半意——只是猜测，却没有任何实际应用。“求你赐我悟性，我便遵守你的律法。且要一心遵守。”【诗篇 119:34】这是对是否全心全意的一个衡量。

丑恶：愚妄

箴言里常常说到愚妄人的特征。这里是几个这样的经节。

“愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。”【箴言 12:16】也就是说，愚妄人会被每一件小事所激怒。他不能忍受任何羞辱。

“愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。”【箴言 29:11】愚妄人缺乏智慧人所具有的自制的特征。

“愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。”【箴言 18:2】你对这句经节的看法是什么？

“愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。”【箴言 10:23】一个人的智慧或愚妄可以从他以什么为乐看出。你以什么为乐呢？

良善：智慧

“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”【歌罗西书 4:5】因为“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”【哥林多后书 5:11a】我们在这个世界里的目的是什么呢？“义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。”【箴言 11:30】

智慧人在学习圣经时着眼于其应用，并通过学习圣经得到智慧。“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”【提摩太后书 3:15】智慧人接受主的命令，并真心地想把这些命令付之于应用，而不只是嘴上说说而已。“心中智慧的必受命令；口里愚妄的必致倾倒。”【箴言 10:8】

“智慧人惧怕就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。”【箴言 14:16】

丑恶：不信

希伯来书 3:12 “弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”一般说来，不信有两个方面。其一是说你不能信神所保证的。也就是不相信神是信实的，是好的。与此相关的是不相信罪有其恶果。因此不信与不顺服是紧紧相联的。注意下面几节经文所给出的例子。“又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。”【希伯来书 3:18-19】顺从来自于信。保罗写到：“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”【罗马书 1:5】

最重要的是不信会导致被定罪。“信他的人不被定罪。不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”【约翰福音 3:18】

不信还与被败坏的良心相关。（不要将其与“有亏的良心”搞混，那其实是一个健康的良心的标志。）“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”【提多书 1:15】“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”【罗马书 1:21】“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事；”【罗马书 1:28】

良善：信

“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”【希伯来书 11:6】信的人尽管自己所处的境况仍然相信神是好的。神的应许主要是关于将来的。所以基督徒的信是与他们的盼望相关的——对神所应许将要发生的事的期盼——对复活的盼望。

神以信做为得救的条件。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”【约翰福音 3:16】福音里所说的义是以信为基础的。“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。”【罗马书 1:17a】

但信是从哪里来的？如何造就信呢？“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”【罗马书 10:17】福音包括了我们的信的内容，福音的传播在那些听到的人里建立起信。所以，“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”【罗马书 1:16】因为“神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，”【哥林多前书 1:21】无论你是不是相信！

丑恶：冒失

冒失是“粗心大意”的同义词。人需要对说什么和做什么加以思考。冒失特别容易从言语里表现出来。“或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。”【利未记 5:4】虽然神的确按意向来审断，一个冒失的人也许会无意地说或做某些事，然而他们仍然是有责任的，不是因为他们的意向，而是因为他们的冒失莽撞。因为这个原因，如果粗心大意影响到结果，无知也不能作为理由。

“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”【马太福音 12:36-27】注意到在这种情形下尽管一个人的话不一定表达他的真正信仰。因为随便说的话可以有意想不到的结果，那些说这种话的将要为之负责。所以在你要说什么话之前，要想一想这句话意味着什么。

“谨守诫命的，保全生命。轻忽己路的，必致死亡。”【箴言 19:16】所以，“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”【以弗所书 5:15】

良善：谨慎

诗篇 101:2 我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心，行在我家中。然而，“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:17】要过一个无可指摘的生活必须要有意去那样做。所以与冒失莽撞相反，一个谨慎的人要思考。

例如：

“义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。”【箴言 12:26】

“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；因为赀财不能永有，冠冕岂能存到万代。”【箴言 27:23-24】

“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”【路加福音 21:34】

“众人以为美的事，要留心去作。”【罗马书 12:17b】

“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”【希伯来书 2:1】

“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”【哥林多前书 10:12】

丑恶：骄傲

骄傲的人心中没有地方给神。“恶人面带骄傲，说：‘耶和华必不追究。’他一切所想的，都以为没有神。”【诗篇 10:4】他们要么会按他们自己的样子和他们自己的喜好造出一个“神”。这种人避免学习圣经，不愿按神在圣经里所说的神的样子去看待神。

神是怎么看骄傲的人呢？“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”【箴言 8:13】尼布甲尼撒学了这一课。在神惩罚了他之后，他宣告说：“现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”【但以理书 4:37】

“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”【箴言 16:18】这是不言而喻的，而由此还有其它的谚语，比如：“骄兵必败”。骄傲使人变得冒失。而“人的高傲，必使他卑下。心里谦逊的，必得尊荣。”【箴言 29:23】因为“骄傲来，羞耻也来。谦逊人却有智慧。”【箴言 11:2】

良善：谦卑

谦卑可以说是最重要的美德。它是其它所有美德的先决条件。的确，一个人的得救本身也取决于它。因为神是如此设计了福音以致骄傲的人无法接受福音。

神看顾谦卑的人。他说：“但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）。”【以赛亚书 66:2b】

神赐更多的恩典给谦卑的人。“但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”【雅各书 4:6】

神引领谦卑的人。“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。”【诗篇 25:9】

神鼓励谦卑的人。因为那至高至上，永远长存（原文作“住在永远”），名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”【以赛亚书 57:15】

因此，“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”【腓立比书 2:3】谦卑里有智慧。“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。”【雅各书 3:13】

丑恶：残忍

一个人的残忍可以从他如何对待他的下属看出，特别是他如何对待终极的下属——动物。“义人顾惜他牲畜的命。恶人的怜悯，也是残忍。”【箴言 12:10】高傲也同样。高傲的人往往对动物没有什么怜悯，但按他们自己的标准觉得他们很“善良”。

残忍的人不觉得他们自己残忍，因为他们的良心已经被污染了，如同被热铁烙惯了一般，结果就对别人的痛苦很麻木。要么就把他们自己的罪责转嫁到别人身上，让别人为他们的罪受刑罚。

“他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”【马可福音 12:40】圣经经常说到我们应当如何对待那些无助的人——寡妇和孤儿常在这一类里提到。事实上圣经说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”【雅各书 1:27】

残忍是神的仇敌的特点。诗篇说：“求你察看我的仇敌，因为他们人多。并且痛痛地恨我。”【诗篇 25:19】与此相反，神不残忍（与某些流行的异端神学所说的相反）。神是良善的，有恩慈的。他公正，但不残忍。

良善：同情

马太福音 9:36 他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。注意到如我们在前面说到的，一个人的残忍或同情可以从他们对动物的态度，特别是对家养的动物的态度看出。因为家养的动物依赖于我们。大卫曾是牧人，摩西也曾是牧人。耶稣把他自己比作牧人，甚至是神的“羔羊”。作好牧人的一个方面就是同情那些无助的和受欺压的人。

耶稣叫门徒来说：“怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”【马太福音 15:32】同情与体量相关。一个从不为别人的处境着想的人是不可能有同情心的。

耶稣说：“你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动。”【路加福音 11:46】一个人的同情是由采取实际行动来减轻它人的负担显示出来的。如果你处在某种位置，要当心不要毫无同情心地给别人加上条例。“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。’”【撒迦利亚书 7:9-10】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”【马太福音 23:23】

同情可以通过经验养成。经上甚至在说到耶稣时说：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。”【希伯来书 4:15】“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”【希伯来书 2:17】

基督徒要同情那些因他们的信而受逼迫的基督徒弟兄姐妹，无论后果如何。“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。”【希伯来书 10:34】

丑恶：强暴

“不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。”【箴言 3:31】这个原则不像你想像的那样容易被各种文化接受。小孩玩暴力的电子游戏，今天许多电影的主角都有强暴的特征。这不只是西方文化的问题。世界各地的穆斯林都赞成暴力和恐怖主义。在印度北方，印度教的人正在试图对基督徒进行灭绝种族的屠杀。全世界到处是暴力，甚至到了残暴的程度，这似乎是世界文化的特点。不要把强暴的人当作你的师傅或英雄。不要走他们的任何道路。因为“强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。”【箴言 16:29】

如果一个人要与神相合就必须放弃强暴的路。保罗在转变之前曾经是一个强暴的人。他说：“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。”【提摩太前书 1:12-13】若要过敬神的生活，我们就必须有诗篇作者那样的见证，他说：“论到人的行为，我借着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。”【诗篇 17:4】牧养神的羊的人就更须如此。“监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，”【提多书 1:7】

良善：柔和

马太福音 11:29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。人的柔和与他的谦卑程度是相关联的。所以要“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，”【以弗所书 4:2】

母亲们对待她们的孩子有温柔的特点，比如保罗在描述他如何对待帖撒罗尼迦的圣徒时说：“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。”【帖撒罗尼迦前书 2:7】有时温柔会包括对别人放松法律的严格要求，并且这样作是为了更完全地满足律法的灵。也就是说，宽大。在有关监督的一系列要求里，温柔与强暴作了对比：“不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。”【提摩太前书 3:3】如果一人不在权威的位置上，“柔和”就是“温柔”的同义词，表示对处境的反应。

女人可以用这样的品德使自己更美丽，彼得写到：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰；只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”【彼得前书 3:3-4】

丑恶：发怨言

箴言 23:30 谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹（或作“怨言”）？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。也就是说，那些发怨言的人不能忍受一点点他们必须忍受的不舒适。所以他们抱怨，寻求缓解他们的不适的捷径。那些努力做工的人则不会发那么多怨言。发怨言的人往往是那些懒惰的，喜欢享乐的人。

“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”【犹大书 1:16】

首先让我们不要像在旷野里的犹太人那样抱怨神，“也不要试探主（“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”【哥林多前书 10:9】还有，“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。”【雅各书 5:9】

良善：温柔

> “温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”【马太福音 5:5】

“对神的温柔就是这样一种属灵的状态，我们接受神对我们是好的，因而毫不争辩，毫不抗拒。……温柔或温顺与自以为是和只图己利相反。它生于相信神的善和神对情形的控制。温柔的人不总是考虑自己。”《电子圣经希腊辞典》

“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，”【腓立比书 2:14-15】抱怨往往是因为缺乏温柔。但这也是一个程度的问题，取决于我们的境况有多么严重，至少是与我们所习惯的或与我们所希望的相比较。约伯在事情变糟的一开始表现得很好。“嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”【约伯记 2:10】但随着情形的逐渐恶化，抱怨也随之而至，我们大多数人都是这样。

境况如此，人也如此。有些人会严重地考验我们的温柔。但是“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”【歌罗西书 3:13】

名著《汤姆叔叔的小屋》讲述了很久以前非裔美国人的遭遇。汤姆叔叔是一位被奴役的基督徒。他受到残忍的对待，但总是恩慈地对待他的主人，饶恕他的主人，遵从【彼得前书 2:18-21】“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”然而非裔美国人对这本书的一般反应却是嘲弄，贬低汤姆叔叔，拿汤姆叔叔取乐。甚至今天，“汤姆叔叔”在黑人圈子里仍被看做是贬义词。这就是今日世界的灵。虽然今天人们强调个人的权利和自由，但他们缺乏温柔和恩慈的灵。

忍耐是温柔所固有的品德。所以经上说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，”【以弗所书 4:2】基督以多种方式显示了这种品德，比如他不但拣选了保罗，还派他作使徒。保罗写到：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”【提摩太前书 1:15-16】同样，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”【彼得后书 3:9】

境况可以显示出一个人的品德，也可以塑造一个人的品德，或好或坏，取决于一个人如何对境况作出反应。比如在但以理书第四章里神因为尼布甲尼撒高傲而羞辱他。在七年羞辱之后他悔改了，学会了谦卑。然而从埃及出来的那一代以色列人却相反，经上说：“他苦炼你，任你饥饿……”【申命记 8:3】以色列人遇到了许多羞辱的事。但最终神把那一代人，除了两个人以外，全杀了。因为那一代人没有学会温柔。从另一面讲，如果一个人的生活诸事顺利，也会使一个人变得骄傲。耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。”【马太福音 19:23】如果一个人经历了成功，在众人面前得了荣耀，或在任何方面富足，这些都会使人骄傲。就连保罗都珍视他一时受到羞辱。“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”【哥林多后书 12:7】

丑恶：性的不道德

哥林多前书 6:9-10 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

性是专为婚姻设制的，婚姻是一个男人和一个女人之间，终生的，按照神的设计所缔结的约定。这就是为什么性的不道德是可憎的主要原因。也就是说它是对神的设计的拒绝。为什么神要毁灭所多玛和蛾摩拉呢？“又如所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”【犹大书 1:7】

同样，因为以色列行奸淫，神也给他们带来灾难：“我们也不要行奸淫，像他们（以色列人）有人（在旷野）行的，一天就倒毙了二万三千人。”【哥林多前书 10:8】保罗责备哥林多的基督徒，因为他们容忍教会里的淫乱行为，保罗分付他们：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”【哥林多前书 5:5】耶稣因推雅推喇教会容忍性的不道德而责备他们。耶稣说到一个名叫“耶洗别”的人教基督徒做淫乱的事。“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。”【启示录 2:21-23】

不要与有不道德的性行为的基督徒相交，即使他们或别的什么人给你贴上“论断人”的标签。保罗命令说：“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”【哥林多前书 5:11-13】

良善：性的纯洁

帖撒罗尼迦前书 4:3 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。圣经里的一些最带强调性的话就是关于性的不道德。而且只有不多的几处明确地强调了神的旨意。这是其中之一。圣洁是与一个人的性的纯洁相关的。几节之后，他在说到性的不道德时说：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”【帖撒罗尼迦前书 4:7】圣经里直到启示录的预言性段落里总是把圣洁类比与性的纯洁。（“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。”【启示录 14:4a】）因此，性的纯洁应该在基督徒的生活中占有非常重要的地位。

“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。”【以弗所书 5:3】在你自己的生活中，“提到”淫乱会是什么呢？也许是与异性的“朋友”同居？甚至瞟一眼都可算作这里说的“提到”。耶稣说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”【马太福音 5:28】

要避免导致性的诱惑的事。缺乏自制力的人应考虑结婚，保罗劝告说：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”【哥林多前书 7:9】除此之外，只有实行自制，没有别的办法。

丑恶：不饶恕

马太福音 6:14-15 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

饶恕是恩典的一个具体行为。如果一个人接受神的恩典，那么他就会自然地用他们被饶恕的方式饶恕别人。但那些不像神那样饶恕别人的人还没有接受神的恩典，因此不能得到它。

在马太福音第十八章里，耶稣说到一个人被饶恕了很多，但却不愿为一点小事饶恕别人。主人收回了他的饶恕，把那个人交给掌刑的。耶稣做结论说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”【马太福音 18:35】

使人得救的信是饶恕的信。或更一般地讲，使人得救的信是效仿神的信。信耶稣就是要以他的态度和品德跟随他。

良善：饶恕

饶恕一般说来取决于悔改，如耶稣说的那样：“你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。他若懊悔，就饶恕他。”【路加福音 17:3】在哥林多教会里，有一个人与他的继母行淫。保罗把他赶出去，交给撒但，严肃纪律。但在哥林多后书里这个人悔改了。保罗写到：“倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”【哥林多后书 2:7】

有些人对罪满不在乎，有些人则对罪很认真，但不是以爱，对和解毫无兴趣。基督徒应该认真地对待罪。要责备犯罪的人，但要寻求使罪人与神和好，重新建立与其它信徒的关系。

“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”【歌罗西书 3:13】

“正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。”【诗篇 112:4】

丑恶：做作

你有没有为你的优点或成就夸口？你有没有故意让别人知道你的成就或善行？你有没有寻求虚荣？你有没有贪恋名人的地位？这是耶稣的时候宗教精英的态度，从当时直到现在也同样。

马太福音 6:2 所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

马太福音 6:5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

马可福音 12:40 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。

马太福音 23:5-7 他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（“拉比”就是“夫子”）。

不要自欺。为了让别人看见而做事是罪。因此，要尽你的可能，不要出风头。不要使用诸如“神父”或“牧师”之类的宗教头衔。这些只会煽起骄傲。要注意你的宗教不要像征性高于实质性——穿着和仪式高于实际的行善和行义。实践基督教要谦卑。

良善：暗中行善

马太福音 6:1 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

马太福音 6:3-4 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。

马太福音 6:6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。

如果你知道你只能为那些在今生没有得到报偿的工作从神得到赏赐，你的行为会有什么不同呢？“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”【约翰福音 5:44】主动地避免在今生得到报偿，避免人的夸赞——一个信心的行为——难道不是更好吗？到头来，“吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。”【箴言 25:27】

丑恶：恨

箴言 13:24 “不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。”恨某人与不喜欢某人不是一回事。而恨是根本不关心。

箴言 26:28 “虚谎的舌，恨他所压伤的人。谄媚的口，败坏人的事。”即使一个人是出于好意，欺骗邻舍也是恨的一种形式。撒慌从来不会被受害者所珍视。

提多书 3:3 “我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作“阴毒”）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”尽管他们会戴上一个善良的面具，世人的特征就是会相仇恨。人们只是出于利人以利己才没有互相分开。

约翰福音 7:7 “世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。”基督和跟随基督的人因宣告真理，指证世人的恶而遭到世人的恨。事实上这是区别假基督徒与真基督徒的一个办法。真正的基督徒会把罪称为罪。“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”【约翰一书 3:13】

良善：爱

基督徒（也就是神的儿女）是由他们彼此相爱认出来的。

> 约翰福音 13:35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

> 约翰一书 3:10 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。

圣经里说的“爱”不只是一个喜好的感觉。爱是由它所做的工显现出来的。

> 约翰一书 3:17 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？

> 帖撒罗尼迦前书 1:3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。

“劳苦”说的是一个人工作的强度。

爱反映出一个人的顺服。

> 约翰一书 5:3 我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。

> 约翰福音 14:21a 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。

在所有纵向关系里都是如此。比如妻子当顺从她的丈夫。经上说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”【以弗所书 5:22】因为在这种关系里，顺从就是爱的语言。

基督徒的爱远不止于自己的亲属，甚至包括自己的敌人。

> 路加福音 6:27-28 只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。

因为在我们作神的仇敌时，神正是这样爱我们的。“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；”【罗马书 5:10a】

丑恶：不知悔改

虽然神总是恩赐那些悔改的人，但拒绝从罪里悔改却没有任何好处。

箴言 29:1 人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。

我们应该当心，不要把神的宽容和忍耐当作是他的认可。我们若没有马上经受罪的恶果并不意味着神认可我们的行为或忽视我们的所作所为。神的忍耐是要领我们悔改。

罗马书 2:4-5 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。

在我们与其它人的关系里也同样。对恶行一时忍耐是恩慈，给别人时间却改变他们的行为。但对改变是一个应有的希望，若没有改变，对罪就应采取更直接的措施。

撒迦利亚书 7:11-12 他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听。使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。

悔改首先包括至少有能够听的谦卑。（这暗示有人——在这里是先知——会告诉他们，他们需要改变他们的行为。）人们如何对待批评显示出他们的灵。如果基督徒弟兄坚持拒不悔改，发怒是恰当的。神就是这样做的。

启示录 2:21-22 我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。

耶稣就是这样对他的教会说话的。让我们惧怕神，从罪里悔改。

良善：痛悔

以赛亚书 66:2b 但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）。

谦卑显然是神在人身上最看重的品德，谦卑与痛悔是手牵手的。圣经里充满了这样的例子。得救取决于谦卑，因为只有谦卑的人才会接受福音。

诗篇 51:17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

我们所能做出的最大的牺牲就是正视我们的罪性，承认并摒弃罪的习惯。与神说我们的罪不是一件神所恨恶的事。事实上，不与神说我们的罪反而会在神与我们之间产生一道隔绝的墙。“但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”【以赛亚书 59:2】处理罪是安舒的。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。”【使徒行传 3:19】“遮掩自己罪过的必不亨通；承认，离弃罪过的必蒙怜恤。”【箴言 28:13】

因此我们祷告：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。”【诗篇 51:2-4】

“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”【希伯来书 3:12】