启示录第三章 Revelation 3
Author: Steve Amato
Description: 启示录第三章查经 Bible study guide for the book of Revelation with commentary
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## 七个教会、之二

3:1 你要写信给撒狄教会的使者说：
那有神的七灵和七星的说：
我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
3:2 你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的
（“衰微”原文作“死”），
因我见你的行为，
在我神面前，没有一样是完全的。
3:3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。
又要遵守，并要悔改。
若不儆醒，
我必临到你那里，如同贼一样。
我几时临到，你也决不能知道。
3:4 然而在撒狄，
你还有几名是未曾污秽自己衣服的。
他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。
3:5 凡得胜的，必这样穿白衣。
我也必不从生命册上涂抹他的名。
且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。
3:6 圣灵向众教会所说的话，
凡有耳的，就应当听。

3:7 你要写信给非拉铁非教会的使者说：
那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，
开了就没有人能关，关了就没有人能开的说：

3:8 我知道你的行为，
你略有一点力量，也曾遵守我的道，
没有弃绝我的名。
看哪，我在你面前给你一个敞开的门，
是无人能关的。

3:9 那撒但一会的，
自称是犹太人，其实不是犹太人，
乃是说谎话的，
我要使他们来在你脚前下拜，
也使他们知道我是已经爱你了。
3:10 你既遵守我忍耐的道，
我必在普天下人受试炼的时候，
保守你免去你的试炼。
3:11 我必快来，你要持守你所有的，
免得人夺去你的冠冕。

3:12 得胜的，
我要叫他在我神殿中作柱子，
他也必不再从那里出去。
我又要将我神的名，和我神城的名，
（这城就是从天上，从我神那里降下来的新耶路撒冷），
并我的新名，都写在他上面。
3:13 圣灵向众教会所说的话，
凡有耳的，就应当听。

3:14 你要写信给老底嘉教会的使者说：
那为阿们的，为诚信真实见证的，
在神创造万物之上为元首的说：

3:15 我知道你的行为，你也不冷也不热。
我巴不得你或冷或热。
3:16 你既如温水，也不冷也不热，
所以我必从我口中把你吐出去。
3:17 你说：‘我是富足，已经发了财，一样都不缺。’
却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

3:18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。
又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。
又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
3:19 凡我所疼爱的，我就责备管教他。
所以你要发热心，也要悔改。
3:20 看哪，我站在门外叩门。
若有听见我声音就开门的，
我要进到他那里去，
我与他，他与我一同坐席。

3:21 得胜的，
我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，
在我父的宝座上与他同坐一般。
3:22 圣灵向众教会所说的话，
凡有耳的，就应当听。

## 问题讨论

撒狄

耶稣把他们看作是死的，那么他们究竟是不是已经得救，由神生的信徒？

剩下将要衰微或将要死的是什么？

把第3节与【帖撒罗尼迦前书 5:4-5】作比较，你能得出什么结论？

污秽自己衣服是什么意思？

衡量配穿白衣与耶稣同行的标准是什么？

注意第1节说他们有一个假“名”，或名声。这与第5节里的应许有何不同？

非拉铁非

耶稣说大卫的钥匙指的是什么？注意【以赛亚书 22:22】也提到大卫的钥匙。

谁要把门关上？

在第8节里，耶稣说遵守他的道指的是那个方面？

第10节他会如何保守他们免去他们的试炼？交叉参考【以赛亚书 57:1】

第12节的赏赐指的是什么？

我们持守的主要是什么？交叉参考【哥林多前书 15:1-2】

老底嘉

你认为这些人在当时是不是基督身体的一部分？

你认为他们处在什么状态？

一个基督徒过基督徒的生活要过得多糟糕，耶稣才会作出这些贬义评论？

为什么谦卑是继续基督徒生活的一个必不可少的品德？

金子、白衣和眼药代表什么？

第20节如果一个人为了了解耶稣邀请耶稣做客，那就意味着这个人一定会得救吗？

按照第20节，一个人是不是能够因为做了某个祷告就肯定自己已经得救？

注意第14节与第21节间的相似之处。

## 注释

撒狄

第1-3节 “名”在《新国际版》（NIV）里被译作“reputation”，意思是“名声”。他们只有活着的虚名。有些教会在表面上被看作是“活的”。他们也许有大量的会众，或活泼的成员。但在外表之下，他们也许是死的，名义上的教会，被属世的哲学主导，而不是被神的道主导。他们“睡着了”，对他们的得救漠不关心，这个词的希腊文反义词通常被译作“儆醒”。我猜他是在给一个被名义上的基督徒所主导的教会说话，他们的属灵洞察力正在死去，就像死在旷野的以色列人一样。

因信称义不是因任何信称义，信必须有能使人得救的价值。我们的信是由我们的行为来衡量的，如马太福音第二十五章和【约翰一书 3:10】说的那样：“凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”如果我们的行为被发现有缺陷，说明我们缺乏信心，因为不做工的信是死的。但如果是这样的话，如何解决呢？做得更好些？不，那不应该是重点。因为我们信的不应该是行为。反之，我们应该回到福音的信息，仔细地听，并且服从。因为如果一个人对基督的挽回工有了能够使人得救的信，那么他就将由神生，那样就自然会有与神的儿女相符的行为。

第3节说：“若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。”但保罗说那些由神生的人：

> “弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。”【帖撒罗尼迦前书 5:4-5】

但耶稣描述的是那些曾是他仆人，但不儆醒的人的命运。

> “重重地处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”【马太福音 24:51】

这是那些作为名义上的基督徒而死去的人的命运。

从另一方面讲，这个概念似乎与保罗在帖撒罗尼迦前书第五章里所说的矛盾，保罗写到：“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。”【帖撒罗尼迦前书 5:9-10】的确，大部分基督徒都在道德的或教义的某些方面“睡着”了。难道说只有那些在教义和道德上完美的才能得救？我认为保罗指的是在非必要的方面“睡着”。但我认为耶稣在这里指的是必要的方面，比如拜别神，拒绝耶稣的名，为了不受逼破，故意公开地行异教徒的恶行。

第4-6节 我不认为“未曾污秽自己衣服”指的是完美无罪的行为。彼得描写名义上的基督徒的行为特征说：

> “狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。”【彼得后书 2:22b】

至于那些由神生的，约翰写到：

> “凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】

还有，注意这两种人之间的明显区别，如耶稣说：“他们要穿白衣与我同行”和“凡得胜的，必这样穿白衣”。虽然在表面上，也许很难在机构化教会里区分名义上的信徒和真正的信徒，然而在耶稣看来，这个区别很清楚。我们怎么知到我们有具有“得胜”特征的信呢？“因为凡从神生的就胜过世界；使我们胜了世界的就是我们的信心。” 【约翰一书 5:4】

“穿白衣”，当然象征着纯洁无罪。那些没有穿白衣的有罪的污渍，他们将为此受到惩罚。

“必不从生命册上涂抹他的名”这节经文似乎对这永恒的保证这个概念提出了质疑。果真是这样吗？的确，如果他是把它应用到撒狄的那些名义上的基督徒，但他不是。他是把它应用到真正的信徒，那些穿白衣与他同行的人。简单地说，他的意思是：“如果你具有得胜的信，你的罪将被饶恕，你的名字将被写在生命册上，而且永不从生命册上涂抹。”所以，这不是反对永恒的保证，其实是证明永恒的保证！

非拉铁非

第7-8节 “敞开的门”与后面第20节说老底嘉教会时所指的可能是同样的意思。它可以指一个与神的敞开的关系，这是永生必不可少的关系方面。可以将其解释为对永恒的保证的应许。但注意到，他说这基于对他们的行为的观察，而不只是他们在某个时刻作了一个祷告。

一个类似地提到“大卫的钥匙”的地方是：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。”【以赛亚书 22:22】在【启示录 3:7-8】里强调的是主已经开了一扇门，无人能关上，因为他拿着钥匙。

“略有一点力量”说的可能是他们外在的环境，而不是他们信心的质量。给他留下深刻印象的是他们在困难的遭遇下的信心和顺服。

第9节 【启示录 2:9】曾对士每拿教会提到撒但一会。使他们来在信徒们脚前下拜的意思不是他们将敬拜这些信徒，而是他们将敬拜耶稣，承认耶稣爱这些信徒，一个简单的平反行动。因为无疑这些犹太人为了给他们的恨找借口，一直在谤渎神，说神恨这些基督徒。

第10节 不应该从此得出结论说逃脱受苦的人比那些受苦的人更有美德。为基督受苦是荣耀。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”【腓立比 1:29】那些回避这种苦难的人，他们的得救状态值得受到质疑。

但在为了荣耀神遭受足够苦难后，神往往把人从困苦的情形里救出来，有时甚至用死。“义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。”【以赛亚书 57:1】他说的“试炼” 指的是什么？这是后面在启示录里提到的七枝号时的患难吗？如果是的话，那么他当然履行了他的诺言。因为那时这些非拉铁非人都已经死了，甚至那里的教会都不在了。但他指的也许是在虐待狂，罗马皇帝统治下所遭受的逼迫。

第11节 他们还没有得到冠冕，他的意思是持守他们所有的，否则他们就失去了可能得到的冠冕。从这节本身，不清楚耶稣指的是所有的信徒都要得到的赏赐，还是相对的赏赐，如他在比喻中说，有的要赏赐管十座城的权柄，有的要赏赐管五座城的权柄。一段与“持守”这个概念契合很好的经文可见于希伯来书，作者在那里鼓励面临逼迫的信徒：

> “你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，‘那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生（“义人”有古卷作“我的义人”），他若退后，我心里就不喜欢他。’”【希伯来书 10:36-38】

“夺去你的冠冕”指的可能是那些不持守他们的信，而是退后，结果被毁在地狱里的人。如果是这样的话，耶稣说的不是肯定他们将来的救赎，也不是他们现在的状态。而是如希伯来书的作者所说的与真正的信徒相符的行为。真正的信徒将持守到底，但如果你的行为与之不符，不要假定你是真信徒。

保罗甚至在这件事上质疑他自己：“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”【哥林多前书 9:27】

第12节 交叉参考：

> “长老中有一位问我说：‘这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？’我对他说：‘我主，你知道。’他向我说：‘这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。’”【启示录 7:13-17】

这似乎再一次适用于所有真信徒。但不得胜的，无论他们如何称乎自己，都将有与此不同的命运。【启示录 22:4】也肯定了这一点：

> “也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。” 【启示录 22:4】

启示录第二十二章的上下文表明，这适用于所有进入新耶路撒冷的人，这些应许不适用于不能进入新耶路撒冷的人，他们将被定罪。

老底嘉

第14-17节 这是以不冷不热著称的教会。正如希伯来书第六章里所说，名义上的基督徒被看作是尝过基督徒生活的滋味，却并没有在实质上接受。耶稣与名义上的基督徒的关系也如此，他似乎把他们含在嘴里，却没有把他们吞下。他们没有被消化，成为他身体的的一部分。他们岌岌可危地站在得救的边缘，他们不冷不热，缺乏跟随基督的决心，这会使基督拒绝与他们相交。不冷不热就是虽然自称是基督徒，但生活方式却与之不符。生活方式与非基督徒没有什么区别。

知足是美德。但富足可以带来骄傲，导致对自己属灵的需要失明，把注意力都放在物质的东西上。一个人可能因良心的败坏在道德上失明，或者因用自己的观点取代圣经的真理在教义上失明。赤身露体就是不以基督的义为衣裳。这使人想起在娶亲的筵席上没有穿礼服的那个人，他被丢在外边的黑暗里。“就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。’”【马太福音 22:12-13】

第18节 我认为火炼的金子是能够使人得救的信，这种信是与神合作，通过对试炼作出正确的反应产生的。彼得写到：

> “叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”【彼得前书 1:7】

白衣就是义的衣裳，包含通过信基督的血使罪得赦免和与那个信相称的行为。这两者有必然的联系。

眼药是当一个人谦卑地顺服神的道时，圣灵带来的洞察力。这使我们既能看到自己的状况，也能看到圣经的应用。

第19节 在现代福音派里往往有一个错误的观念，认为责备管教与爱是相反的，甚至是有罪的。人们往往离开上下文，错误地把耶稣的话：“你们不要论断人，免得你们被论断。”【马太福音 7:1】解释成基督徒不能互相责备管教。但这当然是与圣经所讲的基督教相悖的，因为新约的大部分篇幅都肯定了基督徒应该互相责备管教，比如哥林多前书第五、六章。在教育孩子时也类似。放任他们，或对他们的罪性熟视无睹类似于仇恨。

耶稣在这里的口吻在很多人看来不是特别“友善”。事实上，我怀疑如果基督徒不知道他是谁，大多数教会会以很大的敌意待他，并且最后会把他赶出去。要效法基督的榜样，基督徒应该在一定程度上有对抗性的态度。与其他基督徒聚在一起的目的不应该只是在一个友好舒适的气氛中让人陶醉于良好的自我感觉。如果耶稣出现，基督徒的聚会可能会变成一个战场。因为他会说人不愿听的话，让人觉得不舒服，我敢肯定老底嘉的基督徒在收到这封信后心不会很舒服。

第20节 这节经文常在传福音时用到，邀请不信的人和名义上的基督徒接受基督到他们的生命里，耶稣将自己呈现为在外面，要进来，表明他还没有与这个人建里内在的关系。他还主动这样做。但这个人必须听见他。注意在这两章里耶稣说了很多次：“凡有耳的，就应当听。”不是所有的人都准备好自己属灵的耳朵来听。甚至那些明白他意思的，也不是都愿意合宜地回应。

与某人一同坐席吃饭，特别是在那个文化里，表明一定程度的接受和友谊。但为了更了解某人，邀请那个人做客，与把你家的钥匙交给那个人，让他做你的主，完全是两码事。你家的规矩是你定的，而不是你的客人定的。但你若接受耶稣为主，你家的规矩就要由他定。我猜想，耶稣在这里指的不是使人重生的信，而是成为基督的门徒的最初阶段，听他说什么，和向他学习。在一个人以这种方式接受基督后，也许要过一段时间，才能懂得福音，并以能够使人得救的信相信福音。所以，不要把你的信放在一生一次的接受基督的祷告上。要把基督的挽回工具体应用到你身上，神要求你真正具有正确品质和正确对象的信，而不是一生一次的祷告，或絮节，比如在水里受洗。

第21节 不得胜的人将不与基督一同作王，而将被定罪，如经上说：

> “在头一次复活有分的有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。” 【启示录 20:6】
> “我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；” 【提摩太后书 2:12】