使徒行传 13:1-13 The Acts of the Apostles: Chapter 13a
Author: Steve Amato
Description: 第一次差传－－居比路 1st Missionary Journey - Cyprus
Keywords: 查经, 使徒行传, 保罗, 巴拿巴, 行法术的, 马可, 瞎眼, bible study,acts,paul, barnabus, sorcerer,mark, blind

### 失明的启示

13:1 在安提阿的教会中有几位先知和教师，
就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求、
与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
13:2 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：
“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”
13:3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

13:4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，
从那里坐船往居比路去。
13:5 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道。
也有约翰作他们的帮手。

13:6 经过全岛，直到帕弗，
在那里遇见一个有法术，假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。
13:7 这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人。
他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。
13:8 只是那行法术的以吕马
（这名翻出来就是“行法术”的意思）
敌挡使徒，要叫方伯不信真道。

13:9 扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，
13:10 说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，
众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？
13:11 现在主的手加在你身上。
你要瞎眼，暂且不见日光。”
他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。
13:12 方伯看见所做的事，
很希奇主的道，就信了。

13:13 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。
约翰就离开他们回耶路撒冷去。

## 注释

第2节 不清楚这里禁食，事奉主的“他们”是这里提到的五个人还是整个教会。但有意思的是他们是在事奉主，禁食的时候得到这个指示的。不知道该做什么吗？做你知道该做的，在这个过程中就会有更多的显现。

第3-5节 西流基在安提阿西面不远的海边。巴拿巴就来自居比路。撒拉米在居比路的东海岸，帕弗在西海岸。所以他们从东向西穿过居比路，一路上在犹太人各会堂里传讲神的道。当时犹太人的会堂也兼作流动犹太人的旅店，因此是保罗和巴拿巴传讲福音的理想场所。

这里提到的“约翰”是约翰·马可，也就是通常所说的马可，他写了马可福音。

第6-7节 “巴耶稣”就是耶稣之子的意思，也许是这个行法术的犹太人自己给自己起的名字，有点敌基督的意味。他歪曲耶稣这个名字所代表的意思。尽管这人是个犹太人，而行法术按照摩西律法是死罪。（“行邪术的女人，不可容她存活。”【出埃及记 22:18】）因此，这个人有摩西的背景，他的罪责可能会比一个对神更无知的外邦人行法术的罪责更大。

士求保罗是个外邦人。因此这使保罗的事奉开始更大地转移，因为他蒙召不但要向犹太人，而且要向外邦人传福音。这里说士求保罗是个通达人，但他为什么常和这个行法术的人同在呢？有很多可能。比如，“方伯”是当地行政长官的头衔。这个行法术的犹太人曾听到福音，但拒绝接受，也许就想在长官这里告状，通过官方来逼迫保罗和巴拿巴。但这个长官请他们来，想从他们那里多听一听。所以这个行法术的就在那，好控告他们。

第8-11节 有意思的是考虑在今天言论自由的氛围中如何对付那些反对基督的信息，并想把别人从信里引入歧途的人。如果我们也能像保罗那样，行神迹诅咒他们，那该多好呢？但事实上，这是保罗事奉中的例外而不是规则。因为虽然保罗在他的事奉中一直在行神迹，此后再也没有他行这类神迹的记载。这是我可以想到的在新约里唯一一次伤害别人身体的神迹。（除了保罗自己被弄得三天不能看见之外。后面我将更多解释这件事。还有就是亚拿尼亚和撒非喇。）虽然这个伤害只是暂时的，是为了带来积极的效果。但其它所有神迹都是医治或以其它方式帮助别人。从另一方面讲，考虑到保罗以前在逼迫基督徒时的暴躁脾气，这要温和多了。事实上，我猜想使得这件事如此独特的不是这个行法术的是犹太人，因为保罗后来直接受到犹太人的逼迫，那些犹太人也企图劝外邦人不要信，但保罗并没有再用同样的方法对待他们。我想，是圣灵在逐渐地在保罗的事奉中训练他。这是一种协同的关系。是的，保罗可以看情况主动行这样的神迹，主的手会与他在一起。但那并不意味着那是最成熟的做法。

这使我想起列王记下里的一件事，“以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：‘秃头的上去吧。秃头的上去吧。’他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。”【列王记下 2:23-24】在我看来，他没有控制住了他的脾气，但因为他是先知，神成就他说的话，保罗在这里可能也是这样。

在我看来，如果士求是个通达人，那么一个简单的辩论就行了。有什么能抵挡得住福音的真理呢？可保罗却没有去讲道理，而是让他的对手失明。然而后来我们一次又一次地看到，保罗与犹太人讲道理，直到使徒行传的最后。在雅典与希腊哲学家辩论时，我们又一次看到保罗在讲道理。

我猜想在这件事之后，保罗与圣灵默想，得出结论说让对手失明也许不是在事奉中该用的方法，虽然这次有积极的结果。也许这是圣灵最先把他们领到居比路岛的原因之一，不但要传递信息，还要训练传信息的人。

但为什么用这个诅咒呢？很简单，这是与发生在他自己生上的事类同。他自己不是曾经站在这个行法术的以吕马同样的位置反对这个信息，迫害基督徒吗？神对他做了什么呢？神使他失明！所以，他以为对那些反对福音的人就应该做这样的事。但事实上他的转变本身就是很独特的，不应该做为传道的一个模式，至少不是按字面意义上去那么做。

第12节 这不奇怪。看到发生这件事，谁会不信，不大大地敬畏神呢？但他信心的质量又如何呢？我们不得而知。那没有看见就信的有福了。

第13节 马可受够了，就回家了。这后来成了保罗和巴拿巴之间发生分歧的原因。因为使徒行传后来写到：“巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去，但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。” 【使徒行传 15:37-38】但马可为什么离开他们呢？是因为让行法术的以吕马失明让他失去了兴趣吗？不像。使徒约翰和雅各甚至想叫天火来烧灭反对他们的人。（“他的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗（有古卷无“像以利亚所作的”数字）？’”【路加福音 9:54】）而且这样的神迹在旧约里并不罕见，像马可这样的犹太人不会觉得有什么。然而，我想原因是士求是外邦人。我们看到，之后保罗把他的重点几乎完全放在了外邦人。但此刻，马可对保罗后来所写福音的奥秘认识仍然不成熟：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。” 【以弗所书 3:6】在当时，这对很多像马可这样的犹太人基督徒来说都是很难接受的。注意马可没有回圣灵开始召他们去进行这个事奉的安提阿教会，而是回到了耶路撒冷，在那里没有人会为这事责备他，人们反而会更理解他这样离弃事奉。有意思！回到耶路撒冷意味着离弃事奉。你去教会，但你是不是离弃了事奉？要做事奉基督的人，我们必须愿意离开我们的舒适区。

但事实上，马可后来成熟了，成为对保罗的事奉很有用的人，保罗在给提摩太的最后一封信里说：“独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处（“传道”或作“服事我”）。” 【提摩太后书 4:11】