罗马书 6:1-15 Romans 6:1-15
Author: Steve Amato
Description: Bible study guide for Romans 6 罗马书第六章上查经
Keywords: bible study,Sanctification, Sin, Bible, Romans, baptism, 查经, 成为圣洁, 洁净, 罪, 圣经, 罗马书, 受洗

翻译: English 繁體中文

罗马书 6:1-15

成为圣洁与罪，之一

在罪上死
奴仆的归宿

6:1 这样，怎么说呢？
我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？

> 6:2 断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
> 6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人
> 是受洗归入他的死吗？
> 6:4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，
> 原是叫我们一举一动有新生的样式，
> 像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

6:5 我们若在他死的形状上与他联合，
也要在他复活的形状上与他联合；

> 6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，
> 使罪身灭绝，
> 叫我们不再作罪的奴仆；

> > 6:7 因为已死的人是脱离了罪。

6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活；

> 6:9 因为知道基督既从死里复活，
> 就不再死，死也不再作他的主了。
> 6:10 他死，是向罪死了，只有一次；
> 他活，是向神活着。

应用

> 6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；
> 向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

6:12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，
使你们顺从身子的私欲。
6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；
倒要像从死里复活的人，将自己献给神，
并将肢体作义的器具献给神。

> 6:14 罪必不能作你们的主，
> 因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

6:15 这却怎么样呢？
我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？
断乎不可！

## 问题讨论

理解
为什么有人会认为继续生活在罪中能使恩典显多呢？（参看前一部分）
试用你自己的话说一说保罗对第一节里这个问题的回答。
受洗归入基督耶稣的死是什么意思？
对什么来说我们是被埋葬了？
你已经脱离了罪吗？从哪种意义上讲？
如果你已经脱离了罪，你还犯罪吗？为什么呢？
在这一段里，向罪死了指的是什么？指的是罪不再决定我们的归宿，还是罪不再控制我们的行为，还是别的什么？
与基督在他复活的形状上与他联合是什么意思？

应用
你如何看自己是向罪死了，向神活着？
例数各种激励我们不去犯罪的动因。
怎么才能不让罪在你的肉身上作王？
第14节 “不在律法之下，乃在恩典之下”与“罪必不能作你们的主”有什么关系？

## 注释

我们应该继续犯罪吗？

罗马书 6:1-2 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？

保罗在前面曾提到这个由不信的人提出的问题：“为什么不说：‘我们可以作恶以成善呢？’这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪，是该当的。”【罗马书 3:8】他的批评者之所以提出这个问题是因为他们曲解保罗的教训，比如他在第五章里讲的：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”【罗马书 5:20】一个人可能不按原意去理解，而从耶稣和保罗的教训里作出很多错误的推论。彼得后来在说到这样的人时说：“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”【彼得后书 3:15-16】有意思的是彼得接着说：“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。”【彼得后书 3:17】因为这些人把错谬的东西读进耶稣和保罗的话里。

至于这个问题，保罗给它很少的分量，因为他用反问句来处理这个问题，其答案从圣经的出发点看来是很明显的，也就是说，那些已经接受基督的人在罪上已经死了，因此对这种人来说，故意地去接着犯罪是不自然，不恰当的。事实上约翰说：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】不信的人会问：“为什么不犯罪呢？”而那些由神生的人则会问：“为什么要犯罪呢？”因为，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”【加拉太书 5:24】“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，”【提多书 2:11-12】

受洗归入他的死

罗马书 6:3-4 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

“受洗”就是把一件东西浸泡在另一件东西里。这另一件东西可以是水，也可以不是水，比如施洗约翰曾说：“我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”【马可福音 1:8】在水里受洗与在受圣灵的洗有所不同，比如我们在使徒行传第十章里的例子可以看到，在哥尼流和他的家人在听到福音之后接受了圣灵，而在此之后才在水里受洗。“于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’”【使徒行传 10:27】后来彼得在说到这件事时说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”【使徒行传 11:15-17】因此，彼得把在水里受洗和受圣灵的洗看作是有区别的。

虽然在使徒行传里和福音书里多次提到受圣灵的洗，但这在新约书信里却从来没有提到。为什么呢？很简单，因为受圣灵的洗就是接受圣灵，这对所有信徒来说是共同的。事实上新约书信里只有一节经文同时提到了“受洗”和“圣灵”：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”【哥林多前书 12:13】而且，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”【罗马书 8:9b】

现在“死”一般总是以负面的意义出现，但保罗将在接下来的几章里以正面的意义来使用这个词。“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”【歌罗西书 3:3】在福音书里，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”【约翰福音 5:24】

与基督一起复活

罗马书 6:5-7 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。

第五节以联词“γαρ”（意思是“因为”）开始（合和本把这个词放在第六节的开始），表示这节意在解释前一节我们已归入基督的死，为了要使我们生活在新的生命里。从某种意义上讲，因为与基督同死，所以我们的罪得到赦免，得以称义，不再被定罪。罪不再能控制我们的归宿。事实上第七节里“脱离”一词译自希腊文“δικαιοω”，这个词直译过来就是“释罪”的意思，在大多数情况下，这个词被译作“称义”，比如：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”【罗马书 5:1】

但让我们记住这不是这件事的终了。拯救不只包含称义。因为耶稣还从死里复活，这代表着我们从死里复活到一个新的生命里，不再受罪的捆绑。这种行为不是原因，不是我们得救的条件，而是得救的效果。

这个新的生命是何时开始的呢？开始于复活。但圣经说到信徒的两个复活。其中一个发生在一个人开始信基督的时刻。因为，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”【哥林多后书 5:17】而且，“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”【歌罗西书 2:12】

但还有一个复活发生在将来，我想这是保罗在罗马书这里所指的，因为他使用的是将来时态：“也要在他复活的形状上与他联合”在哥林多前书里也说：“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”【哥林多前书 6:14】还有，“自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。”【哥林多后书 4:14】

因此，我们现在有一个新的生命，虽然我们仍然住在一个将死的身体里，也就是说，一个有罪性的身体，一个能够腐坏而且将要死亡的身体。在接下来的几章里，保罗将更详细地说到这一点。但那个生命的完全到来将发生在我们的肉身从死里复活的时候，主要是说，我们的归宿，信徒的命运是要以一个无罪的生活方式生活。

我们与基督同死

罗马书 6:8-10 我们若是与基督同死，就信必与他同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死，是向罪死了，只有一次；他活，是向神活着。

在此，保罗又指向将来——信徒的命运将是从死里复活，永远与基督同活。而且，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”【希伯来书 9:27-28】

当基督在肉身里时，他注定要死。但在死了以后，死就不再是他的将来。从类似的意义上讲，如果我们与基督同死，将来就不再会被定罪，而有永生的保证。“有可信的话说：‘我们若与基督同死，也必与他同活；’”【提摩太后书 2:11】但正像他活是向神活着一样，我们活也是向基督活。因为，“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】

当如此看！

罗马书 6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

“看”的意思是“把它看作是如此”。把自己看作是向罪死了是什么意思呢？罪不再能左右我们在神面前的位置。因为拯救不是靠做工，没有任何事一个人可以做，没有任何罪一个人可以犯，能使他失去他的拯救，因为一个人的得救状态不在于他的表现，否则得救就是靠做工了。因此，罪不再能使基督徒被定罪，因此信徒没有原因要惧怕死亡。别的不说，基督的死是“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”【希伯来书 2:15】因此，“就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”【罗马书 5:21】

这个真理也许会使人发问：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”【罗马书 6:1b】或者，“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？”【罗马书 6:15b】事实上，对保罗的这些问题表明我们在正轨上，保罗将从此开始直至第八章的结束来更详细地回答这些问题。但基本上讲，这些回答包含【罗马书 6:11】的第二部分，认为我们在我们的主基督耶稣里向神是活的。我认为圣灵使我们能够与神有一个关系，以及与那个关系相随的归宿，这个归宿的特点就是永生；一个没有罪或被定罪的归宿。

不要容罪作王

罗马书 6:12-13 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。

“所以”就是说：“因为我们向罪死了，而向神却活着。”但他接下来以祈使句说：“不要容罪在你们必死的身上作王，”表明罪仍然有一定的影响。罪性仍然存在于信徒对行为的控制的争战中。因此保罗说：“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:16-17】对于这个争战，信徒要儆醒，自制，否则罪性就会乘着我们的疏忽而占上风。

我们的肢体不只包括我们外在的肉身，还包括我们的心、性、意。“他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。’”【路加福音 10:27】

保罗后来在罗马书里写到：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”【罗马书 12:1-2】

在恩典之下，不在律法之下

罗马书 6:14-15 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！

因为在恩典之下，“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”【罗马书 8:1-2】关于罪与死的律法就是如果你犯罪，你就要被定罪。但由于基督的赎罪工和对他的信，我们就脱离了那个原则。它对信徒就不再成立。但我们并没有摆脱律法。因为作为神的儿女，我们在生命的灵的律法之下。

圣灵按照神新约的保证使我们重生：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”【以西结书 36:26-27】因此，那些在肉身里的人会自然地问：“为什么要不犯罪呢？”而那些在圣灵里的人会自然地问：“为什么要犯罪呢？”正像义的行为对那些在肉身里的人不自然一样，不义的行为对那些在圣灵里的人也是不自然的。