使徒行传 13:44-52 The Acts of the Apostles: Chapter 13c
Author: Steve Amato
Description: 彼西底的安提阿、之二 保罗的第二个讲道 Antioch Pisidia II - Paul's second sermon
Keywords: 查经, 使徒行传, 保罗, 巴拿巴, 讲道, 安提阿, 第一次传道之旅, 外邦人, bible study,acts,paul, barnabus,preach, antioch, 1st missionary journey, gentiles

13:44 到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。
13:45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，
硬驳保罗所说的话，并且毁谤。

13:46 保罗和巴拿巴放胆说：
“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，
断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。

> 13:47 因为主曾这样吩咐我们说：
> ‘我已经立你作外邦人的光，
> 叫你施行救恩直到地极。’（【以赛亚书 42:6】，【以赛亚书 49:6】）”

13:48 外邦人听见这话就欢喜了，赞美神的道。
凡预定得永生的人都信了。

13:49 于是主的道，传遍了那一带地方。
13:50 但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女和城内有名望的人，
逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。
13:51 二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。
13:52 门徒满心喜乐，又被圣灵充满。

## 注释

第44节 是谁把合城的人都请来了呢？当然不是犹太人。为什么合城的大多是不信的外邦人要来听这几个流动的犹太人的宗教演讲呢？保罗还没有行任何有可能吸引好奇心的神迹。他只是讲了一次道。我们注意到前一段的结尾时，有些犹太人和敬虔的外邦人想再多听。无疑他们把话传了出去。但其回应似乎表明，这座城里敬虔的外邦人远不止前一天在会堂里听保罗第一次讲道的那些。今天，也有很多虽不信教，但在某种程度上敬虔的人，如果在某种合适的场合下，他们也愿意听福音。

第45节 福音的信息会使宗教精英的犹太人心态感到特别羞辱。这个信息说到神的概念，而这些概念被拒绝承认耶稣是弥赛亚的犹太人看作是异端。他们在耶稣事奉时和早期教会时期不断表现出这种敌意。虽然他们歧视外邦人，但他们仍想被外邦人看作是神的子民。他们想被看作在宗教上是优越的。这种态度也能从某种程度上解释现代基督徒间的纷争，给人的印象是每个教会都认为他们比任何其它教会更优越。

与许多今天宗教上热心的人一样，犹太人不听保罗所讲的，也不真正听圣经所讲的。这种人倾向于把人的教条放在解释圣经之上。与这种人辩论只会变成简单幼稚的叫骂，因为他们的推定使他们无法推理。没有能力进行讲事实，讲道理的辩论，他们只想把他们的对手杀了，或丑化他们的对手。伊斯兰教、犹太教、基督教，和许多政治运动都不时地在这方面有罪。

第46节 有人声称这是传福音的方向的一个时代性转变。但事实上我们看到，保罗后来从一座城市到另一座城市，继续到犹太人的会堂去向犹太人传道。先向犹太人传道符合神的设计。神让基督做为犹太人来到世上，在犹太人中传道。福音的传播是从耶路撒冷开始的。保罗在每座城市都似乎应用这个原则，先给犹太人传，再给敬虔的外邦人传，然后给整个社会传，这似乎是人口分布的应用。有些人把这个概念看作是暂时性的，在某个时代，福音主要传给犹太人，但现在，我们在外邦人的时代。

保罗说：“断定自己不配得永生”是什么意思？他说的不是神断定他们不配得永生，而是他们自己断定自己不配得永生（与某些基督徒关于拣选的概念相反）。然而，他们会声称他们从来没有做这种事。保罗的意思是人要意识到，按照神行事的方式，他们配得永生，如保罗所传的福音所显示出的那样。在福音里，得永生的条件就是信神通过基督在十字架上所做的赎罪工饶恕罪的恩典。犹太人顽固任性地拒绝这个概念，就把他们自己放在了不配的一类里。

第47节 有意思的是，保罗引用了一节关于弥赛亚的经文，但将其用到他自己。使徒约翰写到：“因为他如何，我们在这世上也如何。”【约翰一书 4:17b】关于他自己，保罗说：“所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。”【哥林多后书 5:20a】另见跟随耶稣系列。保罗认识到，神的旨意是要把福音传到全世界。

第48节 我可以想象，很多外邦人都被犹太人的神所吸引，但多成为犹太人和遵守犹太人的习俗不感兴趣。现在保罗告诉他们，你不用成为犹太人就能成为基督徒，神可以按外邦人接受外邦人，只要他们信基督，这很受欢迎。

“凡预定得永生的人都信了”使用了希腊文里一个被称为过去完成时迂回的有趣语法结构。更准确地说，其意思就是“凡被指定得永生的人都信了”。这里，“指定”比“预定”更准确。过去完成时迂回表示他们被指定获得永生是一个一劳永逸地完成了的事件，这发生在他们信之前。然而，彼得说： “就是照父神的先见被拣选，” 【彼得前书 1:2a】这指的可能是他们按照神预知他们会如何回应福音而被指定得永生。虽然这种解释与加尔文主义的解释相反，但这种解释即符合圣经里关于人的自由意识，又符合神的主权的原则。（谁能告诉神他不能那么做呢？）

第49节 传福音是真信的不可避免的结果。“但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。”【哥林多后书 4:13】“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；……因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；”【帖撒罗尼迦前书 1:4,8a】真理是压制不了的。

第50节 当时的希腊社会与犹太社会相比似乎更为平权化，甚至更为女权化。因为我们看到女人在社会上很有影响力。她们虽不在政府任职，但就如彼拉多的妻子那样，可以影响她们的丈夫，把保罗赶出去。“至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。” 【以赛亚书 3:12a】

第51节 耶稣说：“凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”【路加福音 9:5】这样做的意思就是说：“我不想与你有任何关系。连你的尘土，我都不愿带走。”这当然不是针对整座城，而是那些拒绝他的人。但这在今天的应用是什么呢？如果我们像耶稣那样去行，像使徒们那样去行，用某种责备，或任何现代形式的跺下脚上的尘土，来对待那些这样反对我们信息的人也是合宜的。

第52节 突然，这些信的人被称为“门徒”，这个词指的是学习者或学生。在信基督后，一个人应把自己看做是信的学生。在最初听见福音之后，还有很多要学的。我们注意到的另一件事就是面对敌对的喜乐，这又表现出他们的信的质量。只是为了看有什么效果而跟着别人做个祷告接受基督，这不是圣经里说的信的特征。谦卑、面对敌对时的信心、忍耐和爱基督徒兄弟姊妹，这些才是圣经所说的信的回应特征。