启示录第二章 Revelation 2
Author: Steve Amato
Description: 启示录第二章查经 Bible study guide for the book of Revelation chapter 2
Keywords: 查经, 圣经, 启示录, 末时, 世界末日, 敌基督，bible study,bible, revelations, end times, apocalypse, antichrist, anti-christ, beast, rapture, millenial kingdom, millenium, tribulation

2:1 你要写信给以弗所教会的使者说：
那右手拿着七星，
在七个金灯台中间行走的说：

2:2 我知道你的行为、劳碌、忍耐，
也知道你不能容忍恶人，
你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，
看出他们是假的来。
2:3 你也能忍耐，
曾为我的名劳苦，并不乏倦。

2:4 然而有一件事我要责备你，
就是你把起初的爱心离弃了。

2:5 所以应当回想你是从哪里坠落的，
并要悔改，行起初所行的事。
你若不悔改，我就临到你那里，
把你的灯台从原处挪去。
2:6 然而你还有一件可取的事，
就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，
这也是我所恨恶的。

2:7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
得胜的，
我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

2:8 你要写信给士每拿教会的使者说：
那首先的，末后的，死过又活的说：

2:9 我知道你的患难，你的贫穷，
你却是富足的，
也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，
其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。

2:10 你将要受的苦你不用怕。
魔鬼要把你们中间几个人下在监里，
叫你们被试炼。你们必受患难十日。
你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。

2:11 圣灵向众教会所说的话，
凡有耳的，就应当听。
得胜的，必不受第二次死的害。

2:12 你要写信给别迦摩教会的使者说：
那有两刃利剑的说：

2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。
当我忠心的见证人安提帕在你们中间，
撒但所住的地方被杀之时，
你还坚守我的名，没有弃绝我的道。

2:14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，
有人服从了巴兰的教训。
这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，
叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
2:15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。

2:16 所以你当悔改。
若不悔改，我就快临到你那里，
用我口中的剑，攻击他们。
2:17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。
并赐他一块白石，石上写着新名。
除了那领受的以外。没有人能认识。

2:18 你要写信给推雅推喇教会的使者说：
那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子说：

2:19 我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐。
又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
2:20 然而有一件事我要责备你，
就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，
引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
2:21 我曾给她悔改的机会，
她却不肯悔改她的淫行。
2:22 看哪，我要叫她病卧在床，
那些与她行淫的人，若不悔改所行的，
我也要叫他们同受大患难。
2:23 我又要杀死她的党类
（“党类”原文作“儿女”），
叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。
并要照你们的行为报应你们各人。
2:24 至于你们推雅推喇其余的人，
就是一切不从那教训，
不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。
我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。

2:25 但你们已经有的，
总要持守，直等到我来。
2:26 那得胜又遵守我命令到底的，
我要赐给他权柄制伏列国。
2:27 他必用铁杖辖管他们
（“辖管”原文作“牧”），
将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。（【诗篇 2:9】）
像我从我父领受的权柄一样。
2:28 我又要把晨星赐给他。
2:29 圣灵向众教会所说的话，
凡有耳的就应当听。

## 问题讨论

以弗所

考虑耶稣赞扬他们事，如何把这些事应用到你的生活里和与其他基督徒的交往里？

鉴于他们做对的所有这些事，耶稣说他们把起初的爱心离弃了是什么意思？

他们起初所行的事是什么？

把他们的灯台从原处挪去是什么意思？

耶稣表彰他们恨恶什么？尼哥拉一党人是谁？

在启示录的前三章里，耶稣七次用到“得胜”一词。这个词是什么意思？

士每拿

耶稣为什么赞扬他们？

耶稣把生命的冠冕赐给他们的条件是什么？

什么是“至死忠心”？

别迦摩

主在哪几件事上责备这些基督徒？

巴兰的教训是什么？

耶稣说他就快临到他们那里，用口中的剑攻击他们是什么意思？

他们应该以哪种可以衡量的方式悔改？

隐藏的吗哪和白石有什么重要意义？

推雅推喇

耶稣为什么表彰他们？

你认为耶稣是如何衡量这些特征的？

基督徒应该在何种程度上在基督徒中互相容让？（【哥林多前书 5:9-13】）

数一数他们容让耶洗别做的有哪些坏事。（另外参考【提摩太前书 2:11-13】）

耶稣是如何对待她的？

如果他们得胜，将得到什么赏赐？这与耶稣如何对待耶洗别有什么关系？

还有哪个地方提到晨星？

## 注释

七个教会的分类。

他不是直接向七个教会讲话，而是通过天使间接向他们讲话。天使在启示录全书里扮演了重要的角色。虽然在圣经里，我们看到的大部分是“戏台”上的事，如保罗写的那样：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”【哥林多前 4:9】但在启示录里，我们看到了发生在戏台后面的事。基督徒会如此沉迷于自己的生活，以至于忘记了在属灵的范畴里还有更大的事正在发生。

以弗所

第1-3, 6节 以弗所的三个有德行的特征：

- 他们为基督忍耐劳碌
- 他们不容忍基督徒中的恶人
- 他们在逼迫中忍耐

大多数基督徒在什么程度上为基督“劳苦”呢？普通基督徒差不多就是参加一下教会的聚会。以弗所的基督徒过基督徒的生活不是被事奉，而是事奉。在他们的事奉里他们没有放弃或变得倦怠。无疑，这是因为对将要得到的赏赐的期盼。

就像哥林多教会一样，今天很多教会容忍基督徒中的恶人，因为易信主义和反律法主义哲学的统治，“风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛。把行这事的人从你们中间赶出去。”【哥林多前书 5:1-2】有些基督徒道德败坏，应该像保罗在哥林多前书第五、六章里命令的那样受到审判。有些基督徒则在教义上败坏。保罗在加拉太书里谴责那帮墨守割礼的人就是一个例子。但如何检验他们呢？约翰一书有很多关于检验的例子。比如，约翰说：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，”【约翰一书 4:1b】他说：“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”【约翰一书 4:6】我们把他们所教的与使徒们的教导作比较。容忍这样的人的结果是什么呢？他们就像加在面团里的酵。他们在教义和道德上败坏教会。保罗这样描绘这种效果：“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”【哥林多前书 5:6-8】他还说：“一点面酵能使全团都发起来。”【加拉太书 5:9】耶稣用比喻说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”【马太福音 13:33】耶稣还说：“‘我对你们说：“要防备法利赛人和撒都该人的酵，”这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢？’门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”【马太福音 16:11-12】今天很多教会都这样败坏了。

尼哥拉一党：“教会先父们认为尼哥拉是【使徒行传 6:5】里被拣选，在耶路撒冷教会管理饭食的七人之一，他开始了这个异端。然而爱任尼斯（Irenaeus）认为，对尼哥拉的教导的误解产生了这个异端。据爱任尼斯说，尼哥拉教‘肉身必须受苦’。他的原意是肉身必须受到冲击以使其有自制。但尼哥拉一党的人把他的教导的意思改成可以任意地对待肉身，肉身是不重要的，不需要考虑肉身。因此一个人可以随心所欲地以任何方式生活；这就导致毫无羞耻的道德。在这种基础上，尼哥拉的追随者行各种各样的恶。”《宗得万圣经图片百科全书》（The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible）

第三，关于逼迫；今天基督徒很少受到早期教会所遭受的那种逼迫。这并不是说今天的教会缺少德行，而是那种情形很少存在，除非在伊斯兰教国家里，甚至社会主义国家都在很大程度上容忍基督教。但在早期教会却不是这样。没有受到这样的逼迫，基督徒的信如何受到试验呢？的确，一个人怎么知道他是不是有能使人得救的，那种能够忍受逼迫的信呢？今天基督徒所受到的逼迫最多是来自机构化教会里的假弟兄。

第4-5节 他们把起初的爱心离弃了是什么意思？他们不是在为主劳碌，忍耐吗？他们不是忍受了逼迫吗？是的，他们做到了这些，还把恶人赶了出去。但他们没能以基督为中心。他们也许期盼天上的赏赐，但主导他们思想的不是基督。也许他们花太多时间在宗教程序上，但基督不是他们的中心。就像很多机构化基督教一样，基督渐渐被“机构”所取代。

悔改需要谦卑。谦卑是基督徒生活最重要的品德。他们在起初做了什么？你在最初信的时候做了些什么？有意思的是他说“行”，从字面上讲就是“最初做的工”。他说的不只是态度的改变。虽然我肯定他的意思是改变了态度，然后用你最初做的工表现出来。可以推测那些“最出做的工”是什么。

把他们的灯台从原处挪去是什么意思？灯台代表机构化教会。他是在警告要关闭这种达不到他的标准的教会。他的确这样做了，因为这些教会都不在了，而且他们那里已经成了以伊斯兰教为主的地区。

第7节 不得胜的将会怎样呢？显然他们得不到吃神乐园中生命树果子的权利。但他们在哪里呢？如果他们最后去了乐园，是不是有什么把生命树围起来，只有出示你得胜的证件才能进去吃呢？

对每个教会都有一个关于得胜的公告。我要等到第三章，所有这些公告可以被分析时再做一个结论。

士每拿

第9-11节 真正的富足只有从神的出发点来衡量。但生活在一个用人所拥有的物质财富和人受到多少尊敬来衡量富足的社会可以是很羞辱的。从另一方面讲，那也许是这种情形最大的好处。因为一个在生活中遇到很少挫折的富人怎么能学会谦卑呢？如果他没有被羞辱过，他怎么能知道他是不是学会了谦卑呢？

从使徒行传可以明显地看到，最开始的逼迫主要来自不信的犹太人。无疑耶稣指的是犹太人。但谁是真犹太人呢？不一定是那些生来是犹太人，又受了割礼的人，正如不能把基督徒定义为去教堂的人一样。

耶稣并不是要将他们从遭受逼迫的困境中解救出来。这是基督徒生活的一部分。他并没有让他们感到轻松。他们必须至死忠心，才能得到生命的冠冕。什么是生命的冠冕？是不是所有真正的信徒都会忍耐到底？这就像，“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”【马太福音 10:22】

另一个唯一提到“生命的冠冕”的地方是：

> “忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”【雅各书 1:12】

那些没有得胜的会怎么样呢？他们将受第二次死的害。什么是第二次死？那就是在最后的审判之后进地狱。

> “死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。”【启示录 20:14】

> “惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】

至此，经上一致地说，不得胜的人没有得救，他们将进地狱。我们将从耶稣给其他几个教会说的话里考虑更多的证据。但如果的确如此，这是不是意味着信徒有可能失去他们的救赎？如果这些命令里所说的行为与一个人的得救状态没有必然的联系，那么，是的，一个人有可能失去他的救赎。但按照约翰一书。事情不是如此。因为由神生的人必然会那样去行，虽然不是完美，而是在生活方式的意义上。约翰一书着重强调了这个必然联系。

如果的确是这样，那他是在写给谁呢？他们不都是信徒吗？他们被称为“信徒”，但他们真正是什么是从他们的行为显露出来的。这些是机构化教会。成为一个机构化教会的成员并不保证你能得救。考虑使徒行传第十五章。

> “惟有几个信徒是法利赛教门的人起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”【使徒行传 15:5】

但在说到同一件事和同一伙人时，保罗说：

> “因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”【加拉太书 2:4】

耶稣是在给教会的成员说话，有名义上的信徒，也有真正的信徒。他用他们的行为来区分他们。这与因信得救的概念不矛盾，因为人真正的信和他的行为有必然的联系。

别迦摩

第12-13节 耶稣说“撒但座位”，意思可以是两件事中的一件。别迦摩是敬拜皇帝的中心，他们在该撒雕像的脚下焚香。还有，宙斯的殿也在别迦摩。像安提帕这样的基督徒，他们会在那里受到威胁，如果他们不妥协他们的信仰，就将受到很多逼迫。相传安提帕被烧死在公牛状的铜祭坛里。

第14-16节 但基督徒们的确妥协了，为的是避免这样的逼迫。他们虽然没有声明不认基督的名，但他们接受了周围异教徒的一些做法，或容忍基督徒们这样做。甚至这在今天也很常见。很少有基督徒正式地在言语上不认基督，但很多在行为上不认他，他们以与他们所声称的在基督里的位置不相称的生活方式生活。

耶稣在这里提到巴兰是最恰当的。因为巴兰没有直接教以色列人犯罪，而是引诱他们犯罪。罪在黑暗里传播得最为迅速，因为罪狡滑地传播其影响力。在道德上或教义上睡着的基督徒也许会突然醒来，发现自己被困在罪里。性的不道德对基督徒来说明显是不妥的。但“吃祭偶像之物”又是怎么回事，保罗不是在罗马书第十四章和哥林多前书第十章里说这只是灰色地带的事吗？

有些基督徒忌吃祭偶像的肉，因为这些肉是献祭给偶像的，而他们厌弃其所象征的。有些基督徒得到的命令则是不顾这种禁忌，但照顾有这种禁忌的弟兄的良心，不要在这件事上冒犯他们。

然而耶稣在这里说的完全是另外一种情形。在别迦摩，这些基督徒吃这样的肉，正是因为这肉是祭偶像的，以避免遭受逼迫。有些基督徒辩解说：“身在罗马，就按罗马人的做法做。”但这也可以很容易被说成：“身在所多玛，就按所多玛人的做法做。”基督徒需要学会拒绝，不是拒绝某个社会文化的所有方面，但要拒绝那些有罪的方面。

耶稣命令他们悔改。不只是承认他们的罪，而是要改变他们的行为。如何在“基督徒”中反对这中假教训和做法呢？用神的道，也就是圣经。甚至耶稣都使用这柄剑作为进攻武器。因为他所说的是绝对的。不可避地，在有这种行为的基督徒中，他们不强调圣经，甚至只把圣经当作“观点”。

第17节 隐藏的吗哪是什么？注意新名的隐秘性。我相信这些意味着与神的个人亲密关系。就如在关系中，秘密在最亲密的关系里分享。事实上，比如，夫妻会互相起特殊的名字。神也如此。我们与基督的关系不只是像公司那样的事。机构化教会往往强调“公司”的方面，从而证明他们贬低个人价值的合理性。我们个人与基督有独特的关系，同时有独特的恩赐，从而可以以独特的方式事奉。永生的生命不是“博格人集体”。（博格人（英语：Borg）是科幻电视剧《星际旅行：初代》中虚构的外星种族。）

推雅推喇

第18-19节 耶稣因为他们的表现赞扬他们。耶稣可以这样说你吗？他提到，他们在这些上还在增加，不只在数量上，而且在善事和品德上，这应该是那些由神生的人的特征。比起过去，你事奉神更多还是更少？你现在比过去是更好的基督徒吗？彼得也提到“增加”的方面。

> “你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”【彼得后书 1:8】《新国际版》（NIV）把“充充足足地”译成“in increasing measure”（越来越多地）。

第20-23节 耶洗别，注意他用的“容让”这个词。基督徒常常自夸他们容让罪。但这种容让本身往往就是罪。应该对抗像耶洗别这种人。神是用何种管教来对抗不悔改的人呢？用受苦和死。这使人想起亚拿尼亚和撒非喇，仅仅因为他们撒谎神就杀了他们。保罗在【哥林多前书 5:5】把那个人交给撒但，败坏他的肉体。考虑耶洗别的特征，我猜她是一个名义上的基督徒。名义上的基督徒要当心，如果他们可以在基督徒中这样行，“‘主要审判他的百姓。’落在永生神的手里，真是可怕的。”【希伯来书 10:30b-31】

第24-25节 异端往往承诺一些“秘密”知识。他们会强调某些圣经之外的书。知道这样的教义并不是罪。但接受与圣经相悖的教义，换句话说，学着实践它们则是罪。

耶稣将担子放在基督徒身上。这是基督是主的一个方面。如果我们尽我们作为信徒的责任，不沾唯名基督徒的“酵”，耶稣也许不会把任何额外的担子放在我们身上。他的轭是容易的，他的担子是轻省的。

> “我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的就胜过世界；使我们胜了世界的就是我们的信心。”【约翰一书 5:3-4】

第26-29节 要得到制伏列国的权柄，我们必须遵守他的命令到底。当然，他指的是千禧年王国。“在头一次复活有分的有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”【启示录 20:6】有意思的是，“你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”【诗篇 2:9】指的是耶稣，但耶稣在这里将其应用到信徒们。这就是这两者间的亲密。还有两处提到晨星：

> “我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”【彼得后书 1:19】

> “我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”【启示录 22:16】

那些不得胜会怎样？那些不遵守他命令到底的会怎样？他们进不了千禧年王国（但被赶到外边黑暗里去，就如耶稣的寓言里肯定的那样。）他们与基督分开，没有基督的形象。我相信这样的人只是名义上的基督徒，他们的行为暴露出他们的得救状态。

> “这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”【约翰一书 2:17】

最后：“凡有耳的就应当听。”这是耶稣常用的一个短语。每个人都有耳朵，但不是每个有耳朵的人都明白耶稣说的是什么。很多人是灵里的瞎子和聋子，甚至包括有些基督徒。但如果你能明白，就把它放在心里，付之于应用。因为我们知道的越多，责任就越大。