以賽亞書 42:1-4 Isaiah 42:1-4
Author: Steve Amato
Description: 壓傷的蘆葦 Bruised Reeds
Keywords: 查經, 聖經, 以賽亞, bible study,bible, isaiah

翻譯: English GB

壓傷的蘆葦

以賽亞書 42:1-4

> “看哪，我的仆人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理，海島都等候他的訓誨。”

以賽亞說的這個“仆人”是誰？是以色列嗎？新約引用這幾節說這個仆人就是耶穌基督。

> “耶穌知道了，就離開那裏，有許多人跟著他，他把其中有病的人都治好了。又囑咐他們，不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話，說：【以賽亞書 42:1-4】”【馬太福音 12:15-17】

舊約以比喻的方式說話，這些事實在舊約裏多少有些被隱藏起來。

如果我們像耶穌所行的那樣去行，如何把這幾節應用到我們身上呢？

首先我們必須是仆人。也就是說我們必須順從主。

> “我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做。父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所作的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。”【約翰福音 5:19-20】

> “并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】

還有就是要受聖靈的指引。

> “當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。”【馬太福音 4:1】

> “因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”【羅馬書 8:14】

另外就是使命本身。

> “你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。”【約翰福音 17:18】
> 正如耶穌長期的使命是將公理傳給外邦，我們蒙召是要把通過信耶穌基督，罪得到饒恕的信息傳到萬邦。

喊叫

但不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見我們的聲音的意思和應用是什麼呢？耶穌不是有時也揚起他的聲音嗎？

> 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：“人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說：‘從他腹中要流出活水的江河來。’”【約翰福音 7:37-38】

> 說了這話，就大聲呼叫說：“拉撒路出來！”【約翰福音 11:43】

> 約在申初，耶穌大聲喊著說：“以利，以利，拉馬撒巴各大尼？”就是說：“我的神，我的神，為什麼離棄我？”【馬太福音 27:46】

而且耶穌也并非從來沒有因他的言語得罪人。因為他常常以貶損的方式說話。

> “你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。”【馬太福音 23:27】

甚至使用激怒人的言語。

> “你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！你們這些蛇類、毒蛇之種啊！怎能逃脫地獄的刑罰呢？”【馬太福音 23:32-33】

因此如果我們要搞懂以賽亞書裏的這幾節，我們就必須注意在應用到耶穌基督時沒有矛盾。

這會不會是指耶穌講話的一般方式呢？因為他常常以提問或用寓言來回答問題，雖然其內容往往是貶損的。然而我們從效仿主榜樣的保羅看到，他也與人辯論和爭辯。

> “保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。”【使徒行傳 19:8】

> “奉主的名，放膽傳道。并與說希利尼話的猶太人，講論辯駁。他們卻想法子要殺他。”【使徒行傳 9:29】

但耶穌是否曾經如此地義憤，以至于訴之于暴力呢？我們看到對他在殿裏所做的，有這個印像的確是可以理解的。

> “耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。”【約翰福音 2:15】

那麼，“他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音”究竟是什麼意思呢？我想，這個問題的答案可以在馬太福音第十二章裏應用這幾節的那一段裏找到。這裏是那一段的上下文：

> “法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。耶穌知道了，就離開那裏，有許多人跟著他，他把其中有病的人都治好了。又囑咐他們，不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話，說：”【馬太福音 12:14-17】

第一個應用就是離開那些強烈拒絕聽的人。與人對話到他們還愿意聽和討論的程度，如保羅所做的。但我要說，如果他們拒絕你，以至于到了要殺你的地步，那麼很有可能他們已經不會再聽你的了。在這種情況下，我們也許應該像耶穌那樣離開。在你交流真理的時候，往往到某個時候你會感到他們不再聽了。如果他們不聽，再多說又有什麼益處呢？甚至耶穌也命令說：“凡不接待你們，不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。”【馬太福音 10:14】不幸的是，這種事不但發生在向教外的人傳福音的時候，甚至發生在向教內的人傳福音的時候。

第二就是遠避虛榮和虛名。事實上有的時候耶穌似乎故意說一些使他不受眾人歡迎的話。“從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。”【約翰福音 6:66】基督徒個人和基督教機構都不應該為他們自己造名聲或在屬世的意義上尋求眾人的歡迎。反之，我們要榮耀主，為他造名聲。甚至耶穌有時都除去他的名望──在這裏囑咐別人不要給他傳名──因為他的時候還沒有到來。現在這個時候到來了。但如果我們自己或我們的機構受眾人歡迎，我們就要當心。有時，一個人應當考慮如何除去自己的名望。否則，神自己就會來給你做。

因此，從一方面講我們蒙召要與那些愿意聽我們的人相交。但從另一方面講我們要注意我們的動機，做事不要出于貪圖虛榮和虛名。

壓傷的蘆葦他不折斷

我們看到耶穌的事奉反映出這一點，比如他說：“健康的人用不著醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。”【馬可福音 2:17】他主要與那些在靈裏有病的人相交──更不用說在身體上有病的人。但要明白從上下文看，他說的不是每一個在靈裏有病的人。比如文士和法利賽人──那些外表上的義人──他們可以說在靈裏也是病人，與“罪人”和稅吏以及其他被人鄙視為明顯的罪人相同。

他也有一個對“義人”的事奉，但與對“壓傷的蘆葦”和“將殘的燈火”的事奉有截然不同的特徵。比如對約翰福音第八章裏的那個行淫時被拿，被帶到他那裏受審的婦人。他沒有按照摩西律法所要求的那樣用石頭把她打死，而是告訴她從此不要再犯罪了。他給她時間去悔改。這對我們考慮應用恩慈和恩典的原則很有啟發。因為如果耶穌是在今天做同樣這件事，很多人會認為他說的從此不要再犯罪這句話本身就是在扔石頭。

這也教導我們不要對那些“幾乎是基督徒”的人太嚴厲。雖然福音召他們悔改，不但在信裏也在行為上，然而他們還沒有像那些已經由神生的人那樣，有勝過罪的內在的力量。他們還不具有在靈裏更為成熟的人所具有的識別善惡、真假的洞察力。

他不灰心

這并不是說他從來沒有遇到過挫折。“耶穌說：‘噯，這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧。’”【馬太福音 17:17】但他將在他的事奉裏堅持。因此、“那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。”【希伯來書 12:3】如果一個基督徒把自己看作是基督的跟隨者，那麼他就不應該在使命裏搖白旗。