罗马书第十二章 Romans 12
Author: Steve Amato
Description: The Christian Lifestyle - Romans 12 Bible study guide 罗马书第十二章查经——基督徒的生活方式
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翻译: English 繁體中文

罗马书 12

基督徒的生活方式

顺服于神

12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，
将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。
你们如此事奉，乃是理所当然的。

不要效法这个世界
12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，
叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

谦卑——属灵的恩赐
12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：
不要看自己过于所当看的，
要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
12:4 正如我们一个身子上有好些肢体，
肢体也不都是一样的用处。
12:5 我们这许多人在基督里成为一身，
互相联络作肢体，也是如此。
12:6 按我们所得的恩赐，各有不同：

> 或说预言，就当照着信心的程度说预言；

12:7 或作执事，就当专一执事；
或作教导的，就当专一教导；
12:8 或作劝化的，就当专一劝化；
施舍的，就当诚实；
治理的，就当殷勤；
怜悯人的，就当甘心。

爱
12:9 爱人不可虚假。
恶要厌恶；
善要亲近。
12:10 爱弟兄，要彼此亲热；
恭敬人，要彼此推让。
12:11 殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。
12:12 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。
12:13 圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。
12:14 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。（【路加福音 6:28】）
12:15 与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。
12:16 要彼此同心，
不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。
不要自以为聪明。
12:17 不要以恶报恶。
众人以为美的事，要留心去做。
12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。
12:19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。
因为经上记着：
“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”（【申命记 32:35】）
12:20 所以，
“你的仇敌若饿了，就给他吃；
若渴了，就给他喝。
因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”（【箴言:21-22】）
12:21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

## 问题讨论

第1节 也许你有自己顺服神的方式，有哪些是为了顺服神你必须作出牺牲去的例子？
第2节 这个世界是如何试图让我们效法它的思想方法的？
第3节 如果你清醒地衡量一下你自己，你的长处和弱点是什么？
第4-8节 在这些属灵的恩赐中，哪些是你的长处？
第9节 那些对“爱”怀着错误概念的人是如何虚假地爱的？
第10节 有哪些人你可以说你对他们有热心呢？有哪些基督徒对你有热心呢？
第11-12节 你的热心对你对神的事奉起了什么作用？说一说你克服困难，继续热心地事奉的经历。
第13节 你推荐哪些慈善事业？在慷慨助人的时候你是如何区别什么是实际需要，什么是贪婪的？
第15节 在什么情况下我们应该与别人一同喜乐，一同哀哭？（参见【马太福音 11:7】）
第16节 现在与你来往的人是卑微的人吗？你认为周围的哪种人是卑微的？在谁的眼里“卑微”的呢？
第14,17-21节 你曾经因为你对基督的信而遭受敌意吗？你是如何对待的？

## 注释

属灵的敬拜

罗马书 12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。

圣经里另外没有任何一章例数了这么多关于基督徒生活的特征。这是整个新约里最集中地讲关于付之于应用的一章。但你将注意到这一章最主要是把注意力放在态度，而不是条例上。

至于第一个关于敬拜的主题，属灵的敬拜远不止于唱唱圣歌。属灵的敬拜包括所有你作为一个基督徒为事奉主所做的事。特别地，他说到你的“身体”，我推断首先他说的不是教会作为一个整体。因为当圣经在说教会是基督的身体时通常强调单数，但保罗在这里“身体”使用的是复数。（“我们这许多人在基督里成为一身，”【罗马书 12:5a】还有，“身体只有一个，圣灵只有一个，”【以弗所书 4:4a】）但在这里，保罗指的是每个基督徒肉身的身体。也就是说，属灵的敬拜就是行出你的信来。我们蒙召来到一个事奉的生命里。因为，“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】

在律法之下，并不是任何祭都能蒙神悦纳。献为祭的羊必须是头生的、公的、没有残疾，类似地，这意味着不是我们所做出的任何牺牲都能为神所喜悦。质量很重要。态度也很重要。耶稣说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”【马太福音 10:42】但如果我们给一杯不冷不热的水，耶稣说：“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”【启示录 3:16】你给主提供的是什么质量的事奉呢？除此之外，还有事奉的数量。“‘少种的少收，多种的多收’，这话是真的。”【哥林多后书 9:6】（“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”【希伯来书 13:16】）你是不是用不必要的事来填满你的生活，以给你不事奉找借口呢？“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”【提摩太后书 2:4】

我祷告，“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”【歌罗西书 1:10】

不要效法这个世界

罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

不要效法这个世界的第一步就是找出这个世界与圣经里所教的基督徒生活之间的区别。其中包括以圣经所说的为基础作出判断。今天基督徒面对这件事所遇到的主要挑战是什么呢？虽然那取决于观点，但使保罗对哥林多的基督徒最失望的是他们对圣经关于性的不道德所讲的视而不见，比如我们在哥林多前书第五章里读到：“风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，”【哥林多前书 5:1a】同样，今天有很多教会和基督徒对圣经关于性的不道德所讲的视若无睹，或更一般地，他们对圣经里所讲的男女之间关系的本性置若罔闻，主要由于这几十年来女权主义的影响。

比如虽然耶稣说：“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。”【马可福音 10:6】但今天有些基督徒声称是神把他们造成同性恋者或变性或诸如此类的愚妄。“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】有些人无视耶稣所讲的：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”【马可福音 10:11b-12】（因为“所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇”【罗马书 7:3a】），他们在这件事上明知故犯，犯奸淫，更不用说搞婚前性行为的基督徒，他们根本不屑于结婚。但也许最恶劣的是教会不顾圣经所讲的女人顺从的角色。比如，“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”【哥林多前书 11:3】，因为这个缘故保罗说：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”【提摩太前书 2:11-12】

基督徒在有些很重要的地方有机会把他们与世界区别开来。但还有更多的地方——金钱、人生的意义、对遭受苦难的看法、对复活的盼望，等等。世界不断地试图按照它的形像塑造我们。世界试图塑造我们的价值观、道德观、和我们对生命的观点。那些不效法的人受到被羞辱、被鄙视、遭受敌对、失去关系和失去安全保障的威胁。但耶稣说他的门徒：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”【约翰福音 17:16】

谦卑地看待自己

罗马书 12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

谦卑是所有美德中最重要的美德。所有其它的美德都有赖于谦卑。但不要把谦卑与缺乏自信混为一谈。反之，谦卑是根据圣经所讲的，对自己有一个现实的——清醒的——认识。

“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比书 2:4-8】

但最后这句话：“要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”是什么意思呢？他说的不是使人得救的信，因为那不是一个衡量的问题，希腊文里“分给”是“μεριζω”。他说的是把属灵的恩赐分给各人，如他在第六节至第八节里将要细说的那样。因为“按我们所得的恩赐，各有不同：”【罗马书 12:6a】注意到还有哥林多前书在例数一系列属灵的恩赐中说：“又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，”【哥林多前书 12:9】从上下文看，这里“信心”指的当然也不可能是使人得救的信，因为这里暗示不是所有由神生的人都有那件恩赐，然而要作为神的儿女，并接受圣灵，一个人必须先有使人得救的信。因此在说到属灵的恩赐时，“信心”有与得救的要求不同的意义。

因此，他说我们必须要按照神分给我们的属灵恩赐衡量自己，同样我们必须遵重其他基督徒的价值，他们虽然与我们有所不同，但却有造就基督的身体所必需的属灵恩赐。

一个身子上的许多肢体

罗马书 12:4-5 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

保罗还类似地写到：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”【哥林多前属 12:12-14】

现在我们常说基督徒是一家人，的确我们被说成是神的家庭。但这里的描绘甚至更为亲近，是同一身体的肢体。在这里他说每个成员属于所有其他成员，因此神的每一个儿女影响神的其他每一个儿女。所以，如果你出了差错，那会伤害我和其他每一个。而如果你过上一个健康的属灵的基督徒生活，那也会对我和其他每一个有益。

与传统的机构化基督教相反，其中很少有每个人各尽其职，保罗写到：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”【以弗所书 4:15-16】但必须允许，而且的确要鼓励每个成员各尽其职，运用神赐与每个人的特别的恩赐。尽管基督教的历史大部分是观众们观看少数几个做他们的工作，而这少数几个人不让观众参与。结果，基督的身体几个世纪以来大多在睡觉，被在其枝子上筑窝的飞鸟所束缚。

多样的恩赐

罗马书 12:6 按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；

虽然就真理和态度来讲我们要合一，但就事奉来讲，神的旨意是要我们多样化。因为“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”【哥林多前书 12:4-7】而且“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”【彼得前书 4:10】属世的人正好将此搞反，在应该多样化的事上要求合一，而在应该合一的事上要求多样化。“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”【哥林多前书 12:11】每个信徒都有属灵的恩赐，因此有责任用这些恩赐去事奉神。如果你想知道你的属灵恩赐是什么，那么去做做某些事奉，你就会发现你的恩赐所在。

关于说预言，对于在新约意义下什么是说预言有不同的观点。但无论怎么讲，哥林多前书说这是一个很重要的恩赐。“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”【哥林多前书 14:1】那一章还表明有些恩赐比另一些对造就别人来说更重要。比如他说：“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。”【哥林多前书 14:5】其原因就是，说预言能更有效地造就教会。

说预言，与教导一起，这两个恩赐不只表明一个人做什么，同时还描述教会里的一个重要的角色或位置。“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”【以弗所书 4:11】你可以在哥林多前书里体会到如何行使这种角色。“至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。”【哥林多前书 14:29-31】注意到他们的话不应被当作是无可辩驳的，而要慎思明辨。这不只是关于真理，关于应用也一样，我认为说圣经的应用是说预言的一个重要部分。事实上，我认为在这种意义下，说预样就是说圣经的应用。

教导与说预言有一些细微的区别，教导强调解释，因此教师的目标是通过解释带来启示，而先知的目标是让人从心里意识到圣经原则的应用。

执事和教师

罗马书 12:7 或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；

“执事”译自希腊文“διακονια”一词，意思是“事奉，服事，服务”。哥林多前书也提到事奉和教导的恩赐：“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。”【哥林多前书 12:28】

如我在前面提到，说预言和教导是基督的身体里两个最为重要的角色，说预言强调使人认识到圣经的应用，而教导强调解释圣经。（比如你也许注意到我喜欢把事情解释得透透彻彻的。）但教师和想作教师的人要当心，因为有些人“想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。”【提摩太前书 1:7】而且事实上，“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”【雅各书 3:1】而那些寻求教导的也要当心。“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”【提摩太后书 4:3-4】

那些有事奉的恩赐的强调提供实际需要。比如有些妇女在耶稣的事奉中服事他。在他被钉十字架时，“还有些妇女，远远地观看。内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米。就是耶稣在加利利的时候，跟随他，服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。”【马可福音 15:40-41】保罗表彰以巴弗说：“然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。”【腓立比书 2:25】

基督自己也给我们树立了事奉的榜样，因为“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”【马太福音 20:28】保罗鼓励以弗所教会的长老放弃他们得到报酬的权利，选择为他人提供所需：“我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。”【使徒行传 20:34】

更多的恩赐

罗马书 12:8 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

“劝化”又译作“劝勉”，其意思包括鼓励，警告，肯求。比如，我们在使徒行传里看到彼得这样做：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”【使徒行传 2:40】同样，保罗也在这一章的第一节使用了这个词。

“施舍”就是实践慷慨大方。有些人在这一点上比别人有更大的信心和更多的资源。比如关于富足的人，保罗指教提摩太说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），”【提摩太前书 6:17-18】如果你富有，神也许把慷慨大方的恩赐赐给了你。那么不妨将其行出来！

“治理”指的也许是【哥林多前书 12:28】里所说的关于事奉的恩赐。这是一个组织者。一个善于治理的人能够认识到别人的恩赐和资源，并热心把他们有效地组织起来。这对于管理教会的人来说是很有用的恩赐。愿他们不要懒惰，而要殷勤。因为把事情分派给别人去做也可以是在为懒惰找借口。

怜悯人的恩赐主要是关于一个人情感的状态，这就是为什么说在怜悯人时当甘心。怜悯人主要是针对感情上受到伤害的人，这有可能使人情绪受到压抑，因此在怜悯人时必须当心不要让那个人的情绪状态使自己情绪低落，否则就成了螺旋下降。（这是同情人的不利的一面。）而要注意使那个人振作起来。

神的爱，神的恨

罗马书 12:9 爱人不可虚假。恶要厌恶；善要亲近。

爱必须真诚。与此相反的是有些人爱是为了他们能够从中得到什么，而不是为别人的益处。“我爱你”所表达的往往不是保罗在此所指的。而“我爱你”的意思往往是你让我感觉好，因此当我在你身边感觉不再好的时候，我就不再爱你了。或者这句话就像有魔力的咒语一样，可以被用来得到你想要的东西。

虽然世界依赖这种空洞的辞令，但约翰写到：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”【约翰一书 3:18】基督徒的爱是用善行表达出来的，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”【罗马书 5:8】因此对耶稣的爱也是以善行表达出来的：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”【约翰福音 14:21a】耶稣彼得说：“第三次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次对他说：‘你爱我吗？’就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。’耶稣说：“你喂养我的羊。’”【约翰福音 21:17】

> “你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。”【彼得前书 1:22】

人们往往有另一个错误概念，认为恨与爱是互不相容的。但事实上神即恨且爱。这两者并非互不相容。如果人没有像神那样的对恶的恨就不可能有像神那样的爱。注意到在神显明的爱里，他没有在他对罪的恨上让步：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”【提多书 2:14】尽管神爱人，他还是将给大部分定罪，以满足他的公义和圣洁。“因为你不是喜悦恶事的神。恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”【诗篇 5:4-6】

“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”【箴言 8:13】“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。”【诗篇 97:10a】

要彼此亲热

罗马书 12:10 爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。

“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。”【希伯来书 10:24-25】如果两个人不来往，没有接触，那怎么能彼此亲热呢？因此如果你没有参与某种基督徒的团契，那么要参与。不要到处找完美的基督徒，而要找一个允许你造就其他基督徒的地方。愿你像司提反一家那样：“弟兄们，你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。”【哥林多前书 16:15-16】

至于荣耀：“吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。”【箴言 25:27】“要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”【箴言 27:2】要看到别人的成就。

热心

罗马书 12:11 殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。

保罗已经说到过只有热心而没有知识的危险。这并不是不鼓励有热心，而是要正确地应用。因为有热心是件好事，如他在加拉太书里写到：“在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。”【加拉太书 4:18】但这种热心要以正确的知识为基础，着眼于事奉主。如保罗在加拉太书里所警告的那样，宗教上的热心往往是为了自己，想为自己赢得人心。“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作“把你们关在外面”），叫你们热心待他们。”【加拉太书 4:17】与此相反，“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】

“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。”【希伯来书 6:11】

在盼望中忍耐

罗马书 12:12 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。

“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。”【雅各书 1:2-3】除此之外，“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”【雅各书 1:12】“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”【彼得前书 5:10】

因为这些缘故，和我们的盼望，尽管经受苦难和敌对的处境我们也能够喜乐，因为无论有任何坏事发生在我们身上，总有好处，总能使我们得益。而且，“你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。”【歌罗西书 4:1】“并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”【希伯来书 6:12】“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，”【以弗所书 6:18】

款待客人

罗马书 12:13 圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。

“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧；愿你们穿得暖，吃得饱，’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”【雅各书 2:15-16】注意到款待并不是要招待人的奢望。它主要是满足基本的需要。因此，“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”【路加福音 14:13-14】还有，款待不在于你如何对待你的朋友，而在于你如何对待陌生人。路加福音第十六章里的那富人虽然款待自己人，但对那个穷人却视而不见。【罗马书 12:13】款待客人译自希腊文“φιλοξενια”——“φιλο”的意思是喜欢，“ξενια”的意思是陌生人。因此，对于在憎恶和惧怕外人的文化中长大的基督徒，款待客人犹其是个挑战。这些基督徒也许会发现实践慷慨大方是个挑战。

经上说款待客人还包括差传的基督徒。“亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。因他们是为主的名（原文作“那名”）出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。”【约翰三书 1:5-8】耶稣在马太福音里所说的特指这种情形：“我作客旅，你们留我住；”【马太福音 25:35】

给逼迫你们的人祝福

罗马书 12:14 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。

这超过了耶稣在登山宝训里所讲的：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”【马太福音 5:11】基督徒不只是要忍耐辱骂和逼迫，还要给逼迫你的人祝福。保罗写到：“并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；”【哥林多前书 4:12】

这里的挑战就是以善意看待那些恨你的人。耶稣树立了一个榜样，他给热心逼迫基督徒的扫罗祝福。他给扫罗祝福，不但把他带到使人得救的信里，还立他为使徒，给他一个世界性的事奉。

同样，基督徒要当心不要脑怒那些迫害我们朋友的人。有一个村子不接待耶稣，“他的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗（有古卷无“像以利亚所作的”数字）？’耶稣转身责备两个门徒说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命（“性命”或作“灵魂”。下同。），是要救人的性命。’”【路加福音 9:54-56a】要当心，不要以保护基督徒的名义而动武。“耶稣就对彼得说：‘收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？’”【约翰福音 18:11】

同情

罗马书 12:15 与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。

耶稣的朋友拉撒路患病死了，然而耶稣并没有哀哭——直到他来到那些哀哭的人中。那时，“耶稣哭了。”【约翰福音 11:35】“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，”【希伯来书 4:15a】同情是一个美德，但要当心不要效法这个世界。因为“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”【耶利米书 17:9】因此同情别人有可能导致赞同他们的罪。但是，“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；”【彼得前书 3:8】而且，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”【哥林多前书 12:26】因此保罗说：“有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”【哥林多后书 11:29】希伯来书教导我们说：“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”【希伯来书 13:3】

不要自高自大

罗马书 12:16 要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。

衡量人的高傲的一个方法就是看与他交往的人。你限制自己与什么样的人交往呢？是的，我们的确应有限制。比如圣经教我们说：“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。”【箴言 22:24】还有，“义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。”【箴言 12:26】但如果你加给自己与人交往的条件是以所拥有的财富或社会地位为基础的，那么你就是自高自大的。耶稣主要与地位卑微的人来往。而且，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”【哥林多前书 1:27】

“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去。又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。你们就重看那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上，’又对那穷人说：‘你站在那里，’或‘坐在我脚凳下边，’这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”【雅各书 2:1-4】

但实际上在早期教会里，与人交往中存在的最重要的问题在于犹太人对外邦人的偏见，大多数使徒都存有这种偏见。神甚至不得不给彼得一个异像才能让他去一个外邦人的家，与他分享福音，尽管主已经命令他去给万民传道。你有没有什么偏见影响你的事奉呢？

行义

罗马书 12:17 不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。

关于伸冤经上说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”【罗马书 12:19】“你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你。”【箴言 20:22】“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”【彼得前书 3:9】还有，“你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。”【帖撒罗尼迦前书 5:15】注意这个教训被重复了多少次。

义人就是一个由行义的原则所管辖的人，因为事情是义的就去做。除此之外，我们必须当心避免恶的表现，即使我们没有行恶的意愿。因此，比如保罗在管理捐款时就很当心。“这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。”【哥林多后书 8:20-21】“行正直路的步步安稳；走弯曲道的必致败露。”【箴言 10:9】

和睦

罗马书 12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。

尽管不可能与每个人都和睦相处。就连主都被他的敌人钉了十字架。但我们应该尽力与每个人和睦相处，但不能妥协我们的信仰。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”【希伯来书 12:14】因此在与人和睦相处时，我们必须注意不要犯罪。有时那甚至包括与那个人分开。“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。……神召我们原是要我们和睦。”【哥林多前书 7:15】

但关于不重要的事，比方说吃什么喝什么，“所以，我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。”【罗马书 14:19】因此，比方说经上教犹太基督徒不可因这类的事不与外邦人基督徒来往。在律法的灵与律法的条例相冲突时，要顺从律法的灵。

以善待恶

罗马书 12:19-21 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”（【申命记 32:35】）所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”（【箴言 25:21-22】）你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

也就是说，以善待恶就能使你的敌人羞愧。燃烧的炭火就是在认识到罪时心中燃烧，导致羞愧，这有可能使人来到基督。彼得写到：“你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（“的威吓”或作“所怕的”）。只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”【彼得前书 2:13-16】

同样，耶稣说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”【马太福音 5:39-45】