提摩太後書第二章下查經 2Timothy 2:14-26 Bible Study Guide
Author: Steve Amato
Description: 提摩太後書第二章下查經 Bible Study Guide for 2Timothy 2:14-26
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翻譯: English 简体中文

# 提摩太後書 第二章 下

### 勤奮的工人

2:14 你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們，
不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。
2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，
作無愧的工人，按著正意分解真理的道。
2:16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。
2:17 他們的話如同毒瘡，越爛越大﹔

> 其中有許米乃和腓理徒，
> 2:18 他們偏離了真道，
> 說復活的事已過，
> 就敗壞好些人的信心。

2:19 然而神堅固的根基立住了，上面有這印記說：

> “主認識誰是他的人。”又說：
> “凡稱呼主名的人總要離開不義。”

### 聖潔的器皿

2:20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器：
有作為貴重的，有作為卑賤的。
2:21 人若自潔，脫離卑賤的事，
就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，
預備行各樣的善事。
2:22 你要逃避少年的私欲，
同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。
2:23 惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，
因為知道這等事是起爭競的。

### 溫柔的仆人

2:24 然而主的仆人不可爭競，
只要溫溫和和地待眾人，善于教導，存心忍耐，
2:25 用溫柔勸戒那抵擋的人。
或者神給他們悔改的心，可以明白真道。
2:26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，
可以醒悟，脫離他的網羅。

## 問題討論

他說“為言語爭辯”和“世俗的虛談”指的是什麼？
（第23節 ── 舉例說明“愚拙無學問的辯論”，以及它如何引起爭競。）
第24節 ── 教師很容易對意見不同或與他們爭論的人產生反感。那麼你建議如何不對那些不同意你的人產生反感呢？
這與仔細地分析聖經有什麼不同呢？
這與保羅和其他人在【使徒行傳 9:26】，【使徒行傳 15:2】和【使徒行傳 18:28】裏所做的有什麼不同？
人們是如何誤用神的道的？
為什麼有人說復活的事已過？
這種說法為什麼會敗壞有些人的信？
第19節 把這節放在這裏是為了什麼？
那些說他們信基督，但以罪的生活方式生活的人屬神嗎？（參見【約翰一書 3:6】）
第20節 注意這與【哥林多前書 3:11-15】所說的審判的關系。（這個審判不是關于得救，而是關于賞賜。）
第22節 與其他基督徒的弟兄關系如何能夠幫助你逃避私欲？

## 注釋

### 為言語爭辯

提摩太後書 2:14 你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們，不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。

他所指的特別是爭辯聖經沒有明說的事。有些事聖經說得明確、毫不含糊。而且我要說，最重要的事情就是聖經明確，重復，毫不含糊地講的事。但當聖經以這樣的方式所講的與人的觀點或所選擇的生活方式發生衝突時，就有把自己的觀點讀到聖經裏去的傾向，給聖經裏的某些話強加上不是作者原意的意思。這也與提多書裏的這句話一致：“要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及分爭，并因律法而起的爭競。因為這都是虛妄無益的。”【提多書 3:9】

注意到在此之前，保羅說到一些基本的原則，不應該為言語的爭辯而否認這些原則。然而你會發現基督徒為【提摩太後書 2:11-13】的意思或【提摩太後書 2:10】中“選民”的意思而爭辯。

### 按著正意解釋聖經

提摩太後書 2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。

經常可以發現人聲稱他們的觀點符合聖經，但卻曲解真理的道，把聖經沒有說的意思讀進聖經去。與之相對，歸納學習法包括讓聖經為自己說話。我建議幾個健康的解釋聖經的原則：

> 1. 聖經裏所有的話都是神所激勵的，雖然對聖經的解釋需要受到仔細檢查，而聖經的正確性是不容質疑的。
> 2. 對聖經的翻譯未必准確地代表原文的意義，因此要准確地得出其意義需要按原文所使用的語言去理解。
> 3. 要用清楚、明了、不模糊的用于講教義的地方來理解不清楚或對某個主題說得比較模糊或歷史性的地方，而不是反過來。
> 4. 若要結論性地說聖經裏的某個主題，必需先對這個主題進行徹底地學習。

令人啼笑皆非的是這一節本身就被人誤解。因為欽定譯本（KJV）和新欽定譯本（NKJV）都把它譯成“rightly dividing”（正確地分解），有些人把它誤解成要把聖經分成不同的部分。比如斯高費（C. I. Scofield）注釋到：“所以要把真理的道正確地分成不同的部分，這必須是明顯的，因為人不能以‘做工的不必感到羞愧’為借口而看不到它們，因此任何對神的道的學習若忽略這些劃分就在很大程度上是無益的和使人迷惑的。”因為只從字面上理解，斯高費沒有正確地分解這一節──實在遺憾！因為“按著正意分解”的意思就是正確地理解。

雖然“按著正意分解”這個詞（“ορθοτｐμεω”）在新約裏只在這裏使用了一次，這個詞在七十士本裏使用了兩次，在《和合本》裏，兩次都被譯作“指引”：“在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。”【箴言 3:6】“完全人的義必指引他的路﹔但惡人必因自己的惡跌倒。”【箴言 11:5】

### 遠避世俗的虛談

提摩太後書 2:16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。

世俗的虛談，別的不講，就是在考慮問題時不把神考慮在裏面。比如接下來在第17和18節裏，那些人提出一個宗教觀點，卻不顧神在那件事上是怎麼說的。不敬虔就是忽視神的生活方式。一個無神論者無論自稱是多麼的“良善”，他固有的是不敬虔，因為他在思想上和行為上不請教神。

保羅以前在給提摩太的第一封信上曾說到這個問題，他說：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。愿恩惠常與你們同在。”【提摩太前書 6:20-21】因此，“世俗的虛談”就是那些不符合由神的道所宣告的我們的信的內容的虛談，所以這種虛談是不敬虔的，因為它忽略了神已經說的。

同樣，他還告誡提摩太說：“只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。”【提摩太前書 4:7】“世俗的”與這裏是同一個詞。這裏他似乎在暗指迷信。的確，在每個文化裏，你都可以發現基督徒把他們的信與迷信結合起來。不要陷到這種事裏去。不要沉溺于世俗的虛談。

### 關于末世的事

提摩太後書 2:17-18 他們的話如同毒瘡，越爛越大﹔其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。

“毒瘡”很像癌症，因此有些譯本常將其翻譯成“癌症”。但毒瘡更明顯。但無論如何，這個描繪是很清楚的。的確，從基督教的歷史上，甚至在使徒行傳裏，都可以看到，假教訓可以很快地蔓延，并敗壞有些人的信。比如在使徒行傳裏說到墨守割禮的癌症，這不是在別的地方，而是在耶路撒冷教會生出來的。彼得、雅各和約翰居然沒有看到有癌症在他們的教會生長，并擴散到別的地方。但當它擴散到加拉太時，保羅為這種事沒有在其萌芽的時候就被除掉而憤慨，他親自到耶路撒冷去處理這件事。通過這件事和他所寫的加拉太書（這本書也激勵了新教的改革，把當時日益敗壞的天主教這個癌症從可見教會裏除去），猶太化這個異端兩千年來不再構成重大的威脅。因此，我認為不應該一味地避免異端，而要迎頭反對，就如保羅說的那樣：“將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”【哥林多後書 10:5】

現在來特別看一下這些人，許米乃和腓理徒，他們提出復活的事已經過去了。這令人想起那些“預告”基督要來的時辰的人。的確，有些人今天聲稱第二次來臨已經發生過了。這往往是他們給基督的回來定下日子的結果。這個日子來了又過去了。什麼也沒有發生，于是他們就聲稱某些“不可見的”事的確已經發生了。類似地，聲稱復活已經發生的并不鮮見。今天，有人聲稱從某個所謂“末世預言完全實現”的角度看，第二次到來、復活、被提、主的日子和審判日都發生在公元七十年。我認為他們與許米乃和腓理徒同屬一類。

需要注意的是，保羅很看重神學裏的被稱作“末世學”的這個方面──關于末世的神學。今天很多人往往把末世學當作邊緣的，不重要的問題。然而，如果你讀一下保羅給帖撒羅尼迦聖徒的兩封信，他把這些事放在很重要的位置上。

> “弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了（“現在”或作“就”），不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑﹔因為那日子以前，必有離道反教的事，并有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。我還在你們那裏的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？”【帖撒羅尼迦後書 2:1-5】

還有：

> “論到睡了的人，我們不愿意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後，我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”【帖撒羅尼迦前書 4:13-17】

這裏我們看到復活這整個事件中包括被提，這緊接著已死的義人的復活。在哥林多前書第十五章裏，他進一步地說到復活，包括被提，的性質和時間。

因此，盡管這似乎很能造成紛爭，對某些關于末世的觀點我們是不能容讓的。保羅說：“我現在受審問，是為盼望死人復活。”【使徒行傳 23:6b】但如果這個復活（包括被提）已經發生過了，那麼對錯過的人來說，就沒有福音所說的盼望可言了。

### 誰是他的人？

提摩太後書 2:19 然而神堅固的根基立住了，上面有這印記說：“主認識誰是他的人。”又說：“凡稱呼主名的人總要離開不義。”

這兩句話不是從聖經上引來的，這裏保羅是在肯定兩句概括信的兩個基本概念的話。但有意思的是考慮他在關于世俗的虛談這個上下文裏提到這兩個概念意味著什麼。

“主認識誰是他的人”暗示著從一個人的機構的從屬看不出這一點來。換句話說，有些人聲稱是基督徒，但他們聲稱是什麼并不使他們成為神的兒女。在基督徒中，就是可見教會裏，的確有人是屬基督的，也就是不可見的教會的，他們已經由神生，是真正的信徒。可拉和他一黨的人都是以色列人，然而摩西對他們說：“到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，”【民數記 16:5b】結果怎麼樣呢？“摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，把他們和他們的家眷，并一切屬可拉的人丁、財物都吞下去。這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間。地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。”【民數記 16:31-33】然而這也將是那些唯名基督徒的命運。

“凡稱呼主名的人總要離開不義。”的確，“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9-10】因此離開不義不是得救的條件，而是已經得救的人的特徵。那些從特徵上講尚未離開不義的人顯明他們不屬于神。

“自由恩典神學”或（Antinomianism）反律法論或可斯維克（Keswick）神學，無論人怎麼稱乎它，說離開不義是可有可無的。比如說“沙費主義”（Chaferism），被校園傳道會（Campus Crusade for Christ）所提倡的可斯維克神學的一種形式，曾提倡人只需接受基督為救主就能得救，而接受基督為主是可有可無的。而事實上，根據保羅所寫的和約翰在約翰一書和別的地方所寫的，在已經得救的人中，沒有人繼續以罪的生活方式生活。因此，這種神學可類比為世俗的虛談。

### 合乎主用

提摩太後書 2:20-21 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器：有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。

這很像哥林多前書裏的兩節：“若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來。有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。”【哥林多前書 3:12-13】

草木、禾秸之類都是易燃的。它們在火裏就會消失。在今生裏我們也許會陷入有些不能長久的事。“但主的日子要像賊來到一樣。那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化。地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，”【彼得後書 3:10-11】“凡有血氣的，盡都如草，他的美榮都像草上的花。草必枯幹，花必凋謝﹔惟有主的道是永存的。”【彼得前書 1:24b-25a】要把自己投身于永恆的事中。不要陷在空虛裏。“弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子﹔哀哭的，要像不哀哭﹔快樂的，要像不快樂﹔置買的，要像無有所得﹔用世物的，要像不用世物。因為這世界的樣子將要過去了。”【哥林多前書 7:29-31】

“我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”【以弗所書 2:10】但我們必須使自己為事奉主做好准備。

### 逃避與追求

提摩太後書 2:22 你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。

不要與不成熟的人所特有的私欲沾邊──那些與敬虔的生活所不相稱的事。“你們要逃避淫行。”【哥林多前書 6:18a】“你們要逃避拜偶像的事。”【哥林多前書 10:14b】“但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。”【提摩太前書 6:11】

要成熟起來！但要明白基督徒的生活不只是節制不犯罪。“也要離惡行善﹔尋求和睦，一心追趕。”【彼得前書 3:11】基督徒的生活還在于義的生活，以愛的態度把信付之于應用，與神相和，與他人相和，與自己的良心相和。這要與其他基督徒一起追求。基督徒與基督的身體分離是一件嚴重的事。“與眾寡合的獨自尋求心愿，并惱恨一切真智慧。”【箴言 18:1】

但是，即使保羅指的是與那些出于純潔的心求告主的人一道，這種人在基督徒中也許是罕見的。追求義的生活的一部分就是尋求與有這樣質量的信心的人交通。如果找不到的話，就自己配養一些。

### 愚拙的辯論

提摩太後書 2:23-26 惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的仆人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善于教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人。或者神給他們悔改的心，可以明白真道。叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。

如果有人要為這樣的事與你辯論，你只需告訴他：“對不起，聖經告訴我要棄絕愚拙無學問的辯論。”即使有些想法值得辯論，但人們往往提出一些過于愚蠢的論據，以致不值得加以評論。這種辯論的結果往往是爭吵，他們是如此地不講道理，以至從他們的立場上，他們看不到自己的愚拙。所以根本不要去費勁。

一個教師要有理智。這不是說要除去情感，而是不要讓情感左右你的判斷。真道，正確地理解真道，是最要緊的，其次才是有效的交流。教導是思想范酬裏的事。驕傲和抵擋都有損于教導。事實上在教導和辯論的過程中，一個人的態度往往在別人身上引出同樣的態度。因此一個以講道理，有理智，謙卑的態度對待問題，不受侮辱影響的人，往往能夠使別人有同樣的態度。事實上，爭論和辯論中的一仗就是控制自己的態度。那些在辯論上失利的人，如果由于驕傲而不愿改變自己的立場，往往靠貶低對方，試圖靠操縱對方的情緒來取勝。因此，教導時的一個挑戰就是保持理智，不要走題。

神賜給人悔改的心表明那些抵擋的人不能完全控制自己。而他們被描繪成是被魔鬼擄去的。雖然如此，就如所有的罪一樣，無疑有他們在一定程度上的合作，否則就沒有罪責了。但把那些抵擋聖經所教的看作是被魔鬼擄去，是你在試圖解救的受害者，的確有幫助。但要看到，無論你是多麼堅信你的立場，有些人就是不能被說服，因為他們真正的問題在于靈，而不完全在于推理。