希伯来书 9:11-10:18 Hebrews 9:11-10:18
Author: Steve Amato
Description: bible study guide for hebrews 希伯来书查经
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翻译: English 繁體中文

# 希伯来书 9:11-10:18

## 基督——更好的祭、之二

### 一、新约的帐幕

9:11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，
经过那更大、更全备的帐幕，
不是人手所造，也不是属乎这世界的。

### 二、新约的祭

### 甲、基督的血的有效性

9:12 并且不用山羊和牛犊的血，
乃用自己的血，
只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
9:13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，
尚且叫人成圣，身体洁净；
9:14 何况基督借着永远的灵，

> 将自己无瑕无疵献给神，
> 他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），
> 除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
> 9:15 为此，他作了新约的中保，
> 既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，
> 便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

### 乙、基督的血的必要性

#### １、因为遗命必须等到留遗命的死了才有效

9:16 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（“遗命”原文与“约”字同）。
9:17 因为人死了，遗命才有效力；
若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？
9:18 所以前约也不是不用血立的。

> 9:19 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，
> 就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，
> 又洒在众百姓身上，说：
> 9:20 “这血就是神与你们立约的凭据。”
> 9:21 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。
> 9:22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，
> 若不流血，罪就不得赦免了。

#### ２、因为要达到欲期的效果祭必须是圣洁的

9:23 照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净，
但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。

> 9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），
> 乃是进了天堂，
> 如今为我们显在神面前。

> ### 丙、基督的血的最终性

> 9:25 也不是多次将自己献上，
> 像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所
> （“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。
> 9:26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。
> 但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
> 9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
> 9:28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，
> 将来要向那等候他的人第二次显现，
> 并与罪无关，乃是为拯救他们。

10:1 律法既是将来美事的影儿——不是本物的真像。
总不能借着每年常献一样的祭物，
叫那近前来的人得以完全。

> 10:2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？
> 因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。

10:3 但这些祭物是叫人每年想起罪来，

> 10:4 因为公牛和山羊的血断不能除罪。

10:5 所以，基督到世上来的时候就说：

> “神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；
> 10:6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
> 10:7 那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行；
> 我的事在经卷上已经记载了。’”

10:8 以上说：
“祭物和礼物、燔祭和赎罪祭是你不愿意的，也是你不喜欢的”
（这都是按着律法献的）。
10:9 后又说：
“我来了为要照你的旨意行。”
可见他是除去在先的，为要立定在后的。
10:10 我们凭这旨意，
靠耶稣基督只一次献上他的身体，
就得以成圣。
10:11 凡祭司天天站着事奉神，
屡次献上一样的祭物，
这祭物永不能除罪。
10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭，
就在神的右边坐下了。
10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
10:14 因为他一次献祭，
便叫那得以成圣的人永远完全。
10:15 圣灵也对我们作见证。
因为他既已说过：

> 10:16 “主说：‘那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：
> 我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。’”

10:17 以后就说：

> “我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”

10:18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。

## 问题讨论

你认为神在旧约里命令用动物献祭的目的是什么？
第14节里说：“洗净你们的心，除去你们的死行。”和第15节里说：“赎了人在前约之时所犯的罪过”是什么意思？作为基督徒，你有没有在你的生活中经历这些？我们是不是只是凭着信心接受这些事是真的，但未必会亲身经受它们？
还有在第15节里，“所应许永远的产业”是什么？
就遗嘱来讲，只有谁死了遗嘱才能生效？第16,17节
那么谁为我们能够继承产业死了呢？第16节
这说明耶稣是谁呢？
第19-22节 血有什么特别的呢？
（参见“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。”【利未记 17;11】
按照第9:27节，如何看轮回这个说法？
第25+节 我们是不是必须像旧约里那样，不断地把基督献上为祭吗？（比如像天主教每周在圣餐上做的那样。）
你觉得基督的血是不是足以使你得到永恒的产业？你是不是觉得必须再加上你自己的血和汗，以弥补其不足呢？

## 注释

### 山羊和公牛的血

希伯来书 9:11-14 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？

已经来到的美事就是罪得赦免，被接受到神的家庭，重生等。的确，永生始于现在。

不要把人所造的东西看得太重——即使它们是神所命的。比如，在民数记第二十一章里，以色列人向神犯了罪。“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说：‘我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。’于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：‘你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’”【民数记 21:6-8】然而后来，希西家王“打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作“人称铜蛇为铜像”）。”【列王记下 18:4b】

属乎这世界的东西是不能使人洁净的，无论是建筑物，机构，还是带有各种程序的庆典。因此保罗在给加拉太的基督徒写到他对他们的耽心时说：“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？你们谨守日子、月分、节期、年分，”【加拉太书 4:9-10】

在摩西律法之下，祭司使用动物的血。然而，“因为公牛和山羊的血断不能除罪。”【希伯来书 10:4】它们都是属乎这世界的东西。但耶稣不是属乎这世界的。因为“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”【约翰福音 1:3】因此他的血的价值可以赎罪。

不能靠遮盖罪的症状来除罪。因此耶稣在说到当时那些外在的“好”人时说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”【马太福音 23:25-26】

基督的血除去罪。虽然基督的血使我们称义，但还不止于此。基督还将洁净那些在基督里的人。通过重生，一个人杯盘的里面正在受到洗涤，使我们能够事奉神，不是靠肉身不情愿地去事奉，而是靠圣灵的大能。

### 新约的中保

希伯来书 9:15 为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

这不是说前约之时所犯的罪过没有得到赦免。那些罪因将要到来的基督而得赦免。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”【罗马书 3:25-26】

新约的保证只限于蒙召的人。蒙召包括听到福音，并响应其召唤。所以让我们每个人都积极主动地参与把人召唤到信里来。

至于基督为罪付出了赎价，有些人会问这个赎价是付给谁，是怎么付的。我相信神的公义性的两个侧面都在此起了作用。其一是我们都熟悉的，就是神要求不公地受难的人得到补偿。基督在恶人手里遭受了不公的苦难，因此应得到补偿。作为世界的创造者，遭受这种苦难的价值足以使他付清整个世界的罪。因此，付出这个赎价满足了神的公义性。

我们的罪即已付清，我们就不再处在与罪相随的惩罚之下。而且我们的归宿也同样没有与罪相随的败坏，这种败坏的恶果之一就是影响我们的行为。但我们已经得到事奉神的自由。“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”【罗马书 6:18】“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”【加拉太书 5:13】

### 宣读遗书，之一

希伯来书 9:16-17 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（“遗命”原文与“约”字同）。因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？

保罗在罗马书第七章的开始作了一个关于婚姻的类似比喻说：“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，”【罗马书 7:2-4a】

当然作为理解的一个原则，不要把太多的读进这样的比喻里，因为所有的比喻到了某些地步就不再成立。最好集中在作者明确说明了的本意上。但有意思的是我们看到新约书信里说到一个遗产或神的国的产业。遗产只有在留遗产的人死了已后才能得到。

### 宣读遗书，之二

希伯来书 9:18-20 所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是神与你们立约的凭据。”（【出埃及记 24:8】）

同样，耶稣在说新约时说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”【路加福音 22:20b】

有意思的是他在提到水的同时也提到血。在基督死后，有一个兵拿枪扎他的肋旁，就有血和水流出来。“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”【约翰福音 19:34】

### 若不流血，罪就不得赦免

希伯来书 9:21-22 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。

“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。”【利未记 17:11】

“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”【彼得前书 1:18-19】

“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”【约翰一书 1:7】

“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”【以弗所书 1:7】

基督在十字架上的死——一个被穆斯林所否认，为犹太人所贬低的事实，是新约的核心。

### 模仿的空虚

希伯来书 9:23-26 照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

基督一次把自己献上。这几节经文以及接下来的几节与天主教神学和他们称为“弥撒圣祭”的异端习俗形成了鲜明的对比，其中他们声称天主教神父把基督变成了一块饼（使化体transsubstantiation），然后神父和会众重新把他钉十字架，这样他们那一个礼拜的罪就可以得到赦免。他们的网站catholic.com说：“圣餐礼是真实的献祭，而不是像所谓‘圣经的基督徒’所说的那样，只是一个记念性的餐。”他们不满足于圣经关于基督一次献上为祭足够赎所有罪的概念。他们所信的不是基督的血，而是他们的礼仪，他们的弥撒圣祭。

这一事实被数条天主教的教会法所证实。我在此提到几条作为参考：

> 特伦托会议第二十二届会议，关于弥撒圣祭的教会法：
> “如果任何人说在弥撒里没有给神献一个真实的祭；或者说所献的祭不是给我们吃的基督，那么让他成为诅咒。”（关于弥撒圣祭的教会法，教会法第一条）

> 特伦托会议第二十二届会议，关于弥撒圣祭的教会法：
> “如果任何人说弥撒圣祭只是赞美和感恩；或者说它只是记念在十字架上所献的祭，而不是至高无上的祭；或者说它只对所接受的人有益，而不是对活人和死人，为罪，为惩罚，满足，和其它的需要有益，那么让他成为诅咒。”（关于弥撒圣祭的教会法，教会法第三条）

> 第二章：弥撒圣祭是为活人和死人的至高无上的祭

> 尽管这个献在弥撒上的神圣的祭是以不带血的方式献上的，不像基督曾把自己以带血的方式在十字架上献上为祭，但圣会议教导我们说这是真正至高无上的，并有其效果，假如我们痛悔和忍耐，以虔诚的心和正直的信，以惧怕和敬畏，与神亲近，<我们及时地得到恩慈，找到恩惠。>［10］因为这个祭（弥撒圣祭）平息了主的忿怒，主就愿赐恩惠和忍耐的礼物，赦免哪怕最重的罪。因为现在被神父献上的和当时他自己在十字架上献上的牺牲者（耶稣基督）是同一个，所不同的只是献上的方式。那个血祭的果子是大家都明白的，因这个不带血的祭而被最丰富地接受，因此后者远不是对前者的贬低。因此，按照使徒的传统，［11］它是正确地献上的，不但是为了罪，惩罚和那些活着的信徒的其它需要，而且是为那些已经去世的在基督里但尚未完全洁净的人。

因此他们把礼仪加在得救的条件里，认为基督的死是不够的。假如没有他们的“弥撒圣祭”的话，显然罪就不能得到饶恕。这使我们想起另外一些自称为“基督徒”的，他们认为基督的死不足以使人得救，相信必须加上礼仪才能使人得救。“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论。众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。”【使徒行传 15:1-2】然而今天甚至在天主教以外的基督徒也有认为必须加上礼仪的要求才能使人得救。

关于天主教更多的异端，请见一个曾为天主教的人对天主教的看法。

### 轮回是异端

希伯来书 9:27-28 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

轮回转世与圣经所讲的是格格不入的，不只是关于死，还关于身体的复活。一个人不能称自己是基督徒同时又信轮回。基督不是转世投胎。他是复活了。

基督将回来拯救那些等待他的人。保罗给提多写信说：“等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。”【提多书 2:13】保罗在描写那些见证帖撒罗尼迦基督徒的人时说：“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”【帖撒罗尼迦前书 1:9-10】

更进一步地讲，那些已死的人就再没有机会在新约之下得救了。记得那个在路加福音第十六章里的财主。他死了，落在地狱里，想得救，但无法得救。同样在马太福音第二十五章耶稣讲的十个童女的寓言里，那五个来迟的童女就进不去了。人一死就再没有通过信基督而得救的机会了。很多已死，落在地狱里的人，将后悔他们怎么会忽视这个基本的真理，没有为之采取行动。

### 影儿

希伯来书 10:1-3 律法既是将来美事的影儿——不是本物的真像。总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，

不要把影子当作本物。不要惧怕影子。奉割礼的异端试图恐吓早期的基督徒，让他们相信一个人必须受割礼，遵行摩西律法才能得救：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”【使徒行传 15:1】。无论是守安息日，十一奉献，礼仪的食物，十诫及律法的规则，还是献祭，这些都只是影子。而本物是在它们背后的原则。

律法只是使人知罪。“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”【罗马书 3:20】

### 无效的祭

希伯来书 10:4-6 因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以，基督到世上来的时候就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。”（【诗篇 40:6】）

从神的公义性可以很很明显地看出动物的血是不能除罪的。但有些人把神看作是自动售货机，以为只要你按对了键钮就能得到想要的东西。这种人热衷于礼仪和絮节，而不在他们的理解和对他们的信的应用里接受神的性质。

虽然神在旧约下命令用动物献祭，但有很多例子表明，与心里的态度相比，神把这些事看作是微不足道的。

“耶和华说：‘你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。’”【以赛亚书 1:11-13】

然而在历史上，基督徒也同样以毫无意义的絮节的方式来应用圣经，就像对待偶像那样去对待神，这是对神的藐视。

至于这里所引用的【诗篇 40:6】是引自《七十长老本》（Septuagint），新约里引用旧约大多如此，这就解释了为什么当你在你的圣经里找出这些引用的经文时会发现有所不同，因为今天的圣经多译自《马所拉文本》（Masoretic Text）而不是《七十长老本》。

这里所说的“身体”当然是基督的身体，由于基督在十字架上的死，罪就通过基督的身体被赎。

### 基督——有效的祭

希伯来书 10:7-10 那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”以上说：“祭物和礼物、燔祭和赎罪祭是你不愿意的，也是你不喜欢的”（这都是按着律法献的）。后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。

“我来了为要照你的旨意行”也应该是基督徒的态度，因为“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】即使是在压力之下，我们也应该说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”【路加福音 22:42b】

这封信是写给犹太人基督徒和那些尚未信主的犹太人。虽然犹太人现在不再献祭了，但在当时犹太人的献祭制度对犹太人来说也许是一块绊脚石。要信基督，犹太人必须首先放弃对这类事的效忠，这些事只是将要来临的事的影像。基督徒中那些新的墨守割礼的人也同样。

顺从比用动物献祭更好——或更广泛地讲，比只是遵从絮节和仪式更好。“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。’”【撒母耳记上 15:22】我们是通过基督的顺从得救的，他“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比书 2:8】

“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”【彼得前书 1:18-19】

### 因一次献祭得以完全

希伯来书 10:11-14 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

“一次献祭”再一次地与天主教每周在弥撒上献祭相反。

“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”【诗篇 110:1】在同一章诗篇里有这样一节：“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”这指的是弥赛亚。耶稣在【路加福音 20:42-43】，彼得在【使徒行传 2:34-35】里分别引用了这一节。

他坐下了，因为他已经在十字架上完成了他所要做的工。注意到这句话所使用的时态：“便叫那得以成圣的人永远完全。”那些在基督里的人从某种意义上讲已经得以完全，不但如此，而且“永远”，表明这种状态是永远的，这是对永恒的保证（一次得救，永远得救）这个概念的肯定。这又一次与他在这一章的第一节说到的旧约的献祭形成对比，旧约里的献祭不能使那些前来敬拜的人永远完全。在旧约之下没有永恒的保证。

然而由神生的人仍然有“得以成圣”的过程。从语法上讲，这使用的是被动语态，表明这是对信徒所做的，而不是像各种新墨守割礼的教派所说的一个人要不断地通过义行保持自己的得救状态，在他们看来成为圣洁不是必然的。那些人仍然活在律法之下。

### 新约的条款

希伯来书 10:15-18 圣灵也对我们作见证。因为他既已说过：“主说：‘那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。’”以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。

这引自耶利米书：“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华。”因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’这是耶和华说的。”【耶利米书 31:33-34】

新约有三个方面：

一、基督徒称义，他们的罪被赦免
二、他们将亲自直接地认识神
三、他们将重生——这会使他们的心灵和意识得到改变，并进一步地带来他们的行为和态度的改变

至于赦免，注意到他们的罪不只是被赦免，而且被忘记。换句话说，在审判日上，如果神问你：“我为什么要让你进我的国呢？”作为基督徒有很多回答，其中之一就是：“为什么不呢？”

通过十字架，所有的罪都得到赦免，因此就不再需要献祭（包括“弥撒圣祭”）。

> “如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”【罗马书 8:1-2】