哥林多前书第六章查经 1Corinthians 6 Bible Study Guide
Author: Steve Amato
Description: 圣经关于审判犯罪的基督徒徒 What the Bible says about Judging the sinful behavior of other Christians
Keywords: 查经,圣经,罪,审判,基督徒,行为,淫乱, bible study,bible, sin, judge, christians, behavior, sex, sue, lawsuit

翻译: English 繁體中文

# 哥林多前书
第六章

## 审断弟兄们的事

6:1 你们中间有彼此相争的事，
怎敢在不义的人面前求审，
不在圣徒面前求审呢？
6:2 岂不知圣徒要审判世界吗？
若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？
6:3 岂不知我们要审判天使吗？
何况今生的事呢？
6:4 既是这样，你们若有今生的事当审判，
是派教会所轻看的人审判吗？
6:5 我说这话，是要叫你们羞耻。
难道你们中间没有一个智慧人，
能审断弟兄们的事吗？
6:6 你们竟是弟兄与弟兄告状，
而且告在不信主的人面前。
6:7 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。
为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？
6:8 你们倒是欺压人，亏负人，
况且所欺压，所亏负的就是弟兄。

## 神对罪的行为的审判

6:9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？
不要自欺！
无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、
作娈童的、亲男色的、
6:10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，
都不能承受神的国。
6:11 你们中间也有人从前是这样。
但如今你们奉主耶稣基督的名，
并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。

## 逃避淫行

6:12 凡事我都可行。但不都有益处。
凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。
6:13 食物是为肚腹，肚腹是为食物。
但神要叫这两样都废坏。
身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。
6:14 并且神已经叫主复活，
也要用自己的能力叫我们复活。
6:15 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？
我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？
断乎不可！
6:16 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？
因为主说：“二人要成为一体。”【创世纪 2:24】
6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
6:18 你们要逃避淫行。
人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。
惟有行淫的，是得罪自己的身子。
6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？
这圣灵是从神而来，住在你们里头的。
并且你们不是自己的人。
6:20 因为你们是重价买来的。
所以要在你们的身子上荣耀神。

## 问题讨论

你认为“这最小的事”是什么？
基督徒应不应该忽视对他们犯的“小”罪？
有没有什么情形基督徒应该用法律手段对待其它基督徒？
那些以第９，１０节里说的罪的生活方式生活的基督徒能不能进天堂？
保罗在第９节里说的自欺指的是什么？你有没有遇到今天在这一点上自欺的基督徒？
基督徒应在什么程度上不使那些在第９，１０节里例数的事成为基督徒生活的特征才能免受其恶果？
在第１１节里，有哪三个过程使得哥林多的基督徒改变了他们的行为？
什么样的事或习惯能够奴役我们？
你可以做什么样的事帮助你避免淫乱的事？

## 注释

### 蒙召作圣徒

哥林多前书 1:1-3 奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。

保罗这封信以肯定开始。鉴于这封信后面大多是对哥林多教会的批评，这是有教益的。在纠正别人的时候，最好以肯定开始。

成圣

这封信是写给那些已经成圣的人。他这样说不是指哥林多基督徒中的某种特殊的，达到了某种完美状态的人，而他指的是所有真正的信徒在神里的位置。“成圣”译自希腊文“αγιαζω”一词。这个词更广泛地指分开，选出的意思。那些在基督里的人已经为神的旨意而被分别出来，因而在神看来是不同于这个世界的。

蒙召作圣徒

他说的“蒙召作圣徒”，指的是一个正在进行的过程，在这个过程中，通过与圣灵的合作，信徒生活的每个方面和态度都变得越来越像基督。同样，“圣徒”指的不是基督徒中某些特殊的人，如天主教和东正教所说的那样，这个词是基督徒互相之间的称谓。事实上，在当时这个词与今天使用的“基督徒”一词一样普遍。而在当时，“基督徒”这个词（在圣经里共出现三次）是教外人对教内人的称呼。但不管怎样，当现在基督徒被称为圣徒时，的确有这样一层意思——你既然被称作圣徒，那么最好活得与这个位置相称。

求告我主耶稣基督之名

求告主耶稣基督的名是信徒从开始基督徒生活就有的特征。“犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救。’”【罗马书 10:12-13】信徒就是那些向耶稣祷告，把他视为主的人。主是什么意思呢？耶稣自己告诉我们，他认为我们称他为主的意思是什么。他说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”【路加福音 6:46】称耶稣为主所表达的是要按他说的去做这样一个意愿。因此，这种祷告是把主的命令考虑在内的。换句话说，只一味地向耶稣要你想要的不是把他当作主来求告。

考虑一下保罗对哥林多基督徒的描绘在何种程度上适用于你。

> 你觉的你自己是不是已经分别成圣，还是尚未过那座桥？

> 你是不是处在这样一个过程中，在生活的各方面都逐渐在态度和特征上变得像基督呢？

> 你有没有感到你蒙召作圣徒了呢？

> 你在向耶稣基督祷告的时候，心里有没有想到他是你的主呢？

### 全备的口才

哥林多前书 1:4-7a 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，以至你们在恩赐上没有一样不及人的，

口才

保罗在他的许多信里都为神在圣徒们的生命里所做的感谢神。现在用心想一想神在你周围圣徒的生命里所做的工，并为之感谢神。在他给哥林多基督徒的信里，有很大一部分是在说属灵的恩赐，特别是那些与口才有关的恩赐。透过他们富有知识的言语，保罗感到他们的已经得救了。你的言谈与你的得救状态是不是相称呢？

注意到保罗不只是满足于把信息传到，虽然那是他的使命。他真心地关切他们的反应的质量，这是由他们的言语说明的，这才反映出他们是不是正确地理解了基督。他还注意观察他们属灵的恩赐，因为这反映出他们真正的信。教会的领袖也应该这样，要学会听，而不光是说。

### 坚固到底

哥林多前书 1:7b-9 等候我们的主耶稣基督显现。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。

等候

我们所等候的是主的到来。这包括我们“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”【帖撒罗尼迦前书 1:10】“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”【罗马书 8:23】所以，要“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”【犹大书 1:21】

神自己作出保证要使圣徒圣洁，直到最后。这是圣徒坚忍不拔教义的根据，这个教义说圣徒将坚守到底，因为神在他们心里所做的工。“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”【帖撒罗尼迦前书 5:23-24】“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”【帖撒罗尼迦前书 3:13】

### 教派的纷争

哥林多前书 1:10-13 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？

人出于本性喜欢结成群体，并觉得自己的群体比别的群体更优越或更特别。但在基督的身体里不应该这样。圣徒不应该效忠于任何的教派或圣经之后的神学家。我们也不能声称跟随基督而拒绝保罗或其他使徒。因为拒绝耶稣通过他的使徒所说的话就是拒绝耶稣。合一应该以圣经里所讲的耶稣为基础。耶稣是由福音的历史记载以及他的使徒的教训所描绘的。圣经之后的神学家的工作属于观点，不能把其中任何一个看作是无可辩驳的。

以“合一”为名的教派精英

有些教派，比如天主教和东正教，他们自称是唯一真正的教派，并要求基督徒都联合到他们那里，这与保罗在这里所批评的无不相同。那些提倡合一到任何一个教派的不是在提倡合一，而是纷争。虽然教派的精英声称不赞同他们就是在搞纷争，其实这种立场本身才是在搞纷争，他们要求圣徒对他们表示效忠，否则就被赶出教会。任何声称他们教派领袖的教训是无可辩驳的都是在搞纷争。虽然许多天主教和东正教的谬误观点使得他们的这种断言毫无可信之处，可这种态度在新教和福音派教会里也不鲜见。因为在天主教和东正教的以外，也有些教派，虽然他们批评教派主义，并称他们是跟随基督而不是跟随人的真教会，但结果每一个都不过是另一个教派。

这种“我们的教会”与“你们的教会”的态度出生于对机构化教会的效忠。圣经里所讲的基督徒的合一不是效忠于某个机构，而是效忠于整个身体——基督的身体，这包括所有跟随基督和他使徒的信徒，无论他们去哪个教会。我们都同意这一点吗？请参见机构化教会的不足。

### 关于受洗的偏见

哥林多前书 1:14-17a 我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，

有些人会因为是谁给某些人施的洗而对他们存有偏见。教派精英的一个特点就是过分注重礼仪、形式上的事。受洗就是这样一个仪式。今天有些相当于保罗时代墨守割礼的人。墨守割礼的人把得救看作是取决于行在肉体上的一个仪式，类似地，今天有些基督徒把得救看作是取决于在水里受洗的仪式——一个做在肉体上的仪式。他们非法地以这种观点来作为搞纷争的依据，并以此认为他们的教派比别的更优越。事实上有些甚至声称只有在他们那里受洗才能得救，因此把得救搞成是取决于对教派的效忠和受洗的仪式。但保罗说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音”，因而没有把在水里受洗看得那么重要。是的，在水里受洗有其一定的位置，但得救不是靠受洗。不要过分夸大宗教仪式的作用。墨守律法主义的实质就是认为对肉体所做的事能够使人圣洁。

### 关于受洗的律法主义

哥林多前书 1:17-18 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。

得救不是基于仪式，而是基于对福音的信。保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”【罗马书 1:16a】圣徒合一的目标是对福音的共同信仰，而不是仪式，也不是那些圣经没有明确说明的神学理论。

“智慧的言语”指的是希腊人声称得到智慧的方式。读一下伯拉图或亚里士多德你就可以明白他讲的是什么，那些人试图不靠神的启示而得到真理。与之相反，福音是属于命题性的，并以关于耶稣的生活和事奉的历史性见证为基础。所以当保罗在亚略巴古传道时，那些希腊人在听到他说耶稣从死里复活的事时就不愿再听了。

不要因为人们不愿听对福音的正确介绍而恢心。当时也是如此。如果一个人认为这些道理是愚拙的，那并不意味着你讲得不好。也不意味着你需要改变你所讲的。这只说明他们正在灭亡。那些接受福音的人将得救。

### 保持其简朴

哥林多前书 1:19-21 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”（【以赛亚书 29:14】）智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。

在耶稣的时候，神把谁派到那些有学问的人那里去呢？“他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”【使徒行传 4:13】福音传到希腊人也是如此，不是通过学者或哲学家，而是通过一个传令的传信人。

> 甚至耶稣都被他的亲属看作是癫狂了。“耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”【马可福音 3:21】“当下，耶稣的母亲和弟兄来站在外边，打发人去叫他。”【马可福音 3:31】

考虑神所选择的拯救方法——信一个道理。这对于高傲的人来说是愚拙。然而另一个危险就是基督徒中的神学家把这个道理过于理性化，结果产生出一些希奇古怪的神学。传讲这个道理不需要在神学院受培训，明白这个道理更不用。在有些基督徒看来，圣经里所讲的基督教太过于简单了。所以保罗后来给有学问的哥林多人写到：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”【哥林多后书 11:3】

### 不着边际的哲学家和追求感受的人

哥林多前书 1:22-24 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。

犹太人所追求的有点象今天那些一味寻求某种感受的人。耶稣用他所行的神迹给了犹太人足够的证据。但他们所求的只此而止，似乎弥赛亚只是给他们带来娱乐或满足他们物质上的欲望。但基督来是为了他们的罪，一个他们不愿接受的事实。耶稣在他讲的拉撒路和财主的寓言里总结到：“亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”【路加福音 16:31】那些一味寻求感受的人不会满足于圣经里所讲的。是否能够得到感受取决于是不是把基督当作主来顺服。神主要关心的不是他们的感觉，而是他们的罪。

感受在基督教里有一定的合法地位。不但拯救有权能，使人成圣也有权能。而且神的确亲自与圣徒交通。

希腊人寻求基于人的哲理，以至把人的哲理夸大到高于神的启示。福音对这种人来说过于简单。而福音基于神的启示及其随之而来的直截了当的命题式的真理的展现（信不信由你）不能够满足那些纯粹追求智力挑战的人。这种人追求基督教但不愿接受福音，结果在他们的猜测中陷入灵知派的异端。

但对圣徒来讲，福音里有智慧。与福音里的智慧相比，基于人的宗教和哲理的智慧都是愚拙的。但获得这种智慧取决于对耶和华的敬畏及随之而来的对福音的接受。福音揭示出得救的必要性及方法。但对那些高傲、有学问的人来说，人的罪以及将要到来的神的忿怒没有太大的关系，所以他们就不配得到召唤。

### 神拣选了世上愚拙的

哥林多前书 1:25-29 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

福音的信息及其传递的方式使得那些高傲的人难于按原样接受它。在哥林多圣徒里的情况正是如此，他们生活在富有的、高傲的社会里，世俗的东西渗透到了教会中。这是他们中有不合的根源。

传福音包括让人谦卑。在福音里，耶稣常常羞辱那些高傲的人。这是基督徒事奉的一部分。当然，由于人的罪性，我们很可能在这样做的时候“为好不讨好”。但谦卑是进入神的国的先决条件，谦卑往往是使人到那里去的必要一步。

### 指着基督夸口

哥林多前书 1:30-31 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的当指着主夸口。”（【耶利米书 9:23-24】）

基督是我们的义

靠着他，我们已经从罪的惩罚中被拯救出来
也就是说：“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”【罗马书 5:9】

基督是我们的圣洁（洁净、成圣）

靠着他，我们正在从罪的权柄下被拯救出来
也就是说：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】

基督是我们的救赎

靠着他，我们将从罪的存在中被拯救出来
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”【以弗所书 1:4】
“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”【启示录 21:27】