使徒行传 20:17-38 The Acts of the Apostles: Chapter 20b
Author: Steve Amato
Description: 第三次差传 3rd Missionary Journey - Farewell to the Ephesian Elders
Keywords: 查经, 使徒行传, 差传, 保罗, 以弗所长老, 以弗所, bible study,acts, missionary journey,paul,ephesian elders,ephesus

## 第三次差传

### 告别以弗所长老

20:17 保罗从米利都打发人往以弗所去，
请教会的长老来。
20:18 他们来了，保罗就说：
“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，
在你们中间始终为人如何，
20:19 服事主，凡事谦卑，眼中流泪，
又因犹太人的谋害，经历试炼。

20:20 你们也知道，凡与你们有益的，
我没有一样避讳不说的。
或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。
20:21 又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，
信靠我主耶稣基督。

20:22 现在我往耶路撒冷去，
心甚迫切（原文作“心被捆绑”），
不知道在那里要遇见什么事。
20:23 但知道圣灵在各城里向我指证，
说：‘有捆锁与患难等待我。’
20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，
只要行完我的路程，
成就我从主耶稣所领受的职事，
证明神恩惠的福音。

20:25 我素常在你们中间来往，传讲神国的道，
如今我晓得你们以后都不得再见我的面了。
20:26 所以我今日向你们证明，
你们中间无论何人死亡，
罪不在我身上（原文作“我于众人的血是洁净的”）。

> 20:27 因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。

20:28 圣灵立你们作全群的监督，
你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，
就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。

> 20:29 我知道我去之后，
> 必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
> 20:30 就是你们中间，也必有人起来，
> 说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。

20:31 所以你们应当儆醒！记念我三年之久，
昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。

20:32 如今我把你们交托神和他恩惠的道。
这道能建立你们，
叫你们和一切成圣的人同得基业。

20:33 我未曾贪图一个人的金、银、衣服。
20:34 我这两只手，常供给我和同人的需用，
这是你们自己知道的。
20:35 我凡事给你们作榜样，叫你们知道，
应当这样劳苦，扶助软弱的人，
又当记念主耶稣的话，
说：‘施比受更为有福。’”

20:36 保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。
20:37 众人痛哭，抱着保罗的颈项，
和他亲嘴。
20:38 叫他们最伤心的，
就是他说“以后不能再见我的面”那句话。
于是送他上船去了。

## 注释

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## 事奉的原则

- 在逼迫中用谦卑服事
- 对有益处的事毫无保留
- 既公开教导，也个别教导
- 既教导悔改，也教导信心
- 努力完成主交给你的事工
- 通过宣告神的全部旨意尽你的所有职责
- 要确保你不但造就门徒，还造就培养门徒的人。

- 劝导他们也这样喂养教会
- 警告他们不要从信偏离，落入假教义
- 警告他们当心别人这样作，把教会引入歧途

- 用大约三年的时间培养监督
在那之后让他们事奉神的道
- 不要为事奉接受报酬
- 做世俗的工作来扶助真正有需的人
为他们树立榜样
- 为他们祷告，留下他们在他们的事工里事奉

当然这里没有列出培养门徒事工的所有特征，但是一些很好的指导方征。注意这些原则于耶稣的事奉的相似。

## 详述

### 在逼迫中用谦卑服事

如果你事奉基督，你将像基督那样受到蔑视。

> “你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”【约翰福音 15:20】

然而，很多人虽然喜欢被称作仆人，却不愿被当作仆人。“但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。”【路加福音 22:26】高傲的人会把别人所做的工作归功于自己，在受到逼迫时倾向于不依靠神。

### 毫无保留

害怕告诉人们真理会让他们失去兴趣？那么基督徒的事工不适合你。是的，耶稣用比喻对别人说话，但对他自己的门徒，他说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。” 【马太福音 13:11】要清晰，诚实，坦率，透彻地教导圣经的应用，毫无保留。有很多牧师和基督徒对直接的问题根本无法给出直接答案。他们像政客那样说话含糊不清，似乎从来得不出重要的应用。让我们不要作半途的门徒培养者。按照圣经，该是怎么样就怎么样讲，对重要的或能造就人的东西，要毫无保留。

### 既公开教导，也个别教导

耶稣既公开教导众人，也个别教导他的门徒。如果我们要像耶稣所行的那样去行，让我们也这样去做。我们应该要事奉众多的基督徒，也要事奉个别的基督徒。耶稣的事奉不是非此即彼，而是两者都要。

### 既教导悔改，也教导信心

因悔改所做的工是信心的应用，是信心所做的工。但“悔改”一词译自希腊文“μετανοια”，其本身的意思是改变头脑，因此是使人得救的信的一部分。

### 努力履行自己的职责

的确，激励我们继续事奉的原因不只一个。其中有：

- 因为我们爱他人，想让他们受益
- 因为我们想看见神在世上得到荣耀
- 因为耶稣告诉我们这样做
- 因为耶稣将让我们负责
- 因为有赏赐等着我们

所有这些都是合法的动机，但保罗特别受到激励的是他对事奉的责任感。因为他在大马色第一次看到光时，主把具体而明确的使命交给了他。当然我们所有人都对大使命负有责任。但对我们在其中的具体任务，则需要依靠圣灵的领引来推断。无论如何，我们看到，耶稣的很多比喻的主题就是要为神交给我们的任务负责。

- 天资的比喻
- 忠心的管家与不义的管家的比喻
- 儆醒的仆人的比喻

### 培养门徒

人类距离彻底毁灭只有一代人。因为如果某一代人没有能力，或没有生养儿女的愿望，那么人类的就结束了。从某种程度上讲，基督徒也相仿。是的，神的道可以产生基督徒，即使周围没有其他基督徒。但如果所产生的只有不成熟的门徒，而且没有培养门徒的人，那么问题就很严重。那就是落在荆棘里的种籽，结不出成熟的子粒，以致于“不结果子”，因为果子达不到一定的成熟程度，使其能够产生下一代。这就是被今生的思虑钱财宴乐挤住了的基督徒的状态。（见撒种的比喻。）

培养门徒的人已经超越了那种“我能从此得到什么”的态度，不成熟的基督徒在要去喂养他人时有这种态度是很常见的。但主要的问题是给他们儆醒的感觉。他们必须为自己和别人，防备偏异的教义或偏离圣经规范的行为。历史上，教会试图靠在教会里制定人的教条系统和人的等级制来做到这一点。但行不通！最好的办法就是向他们举荐神的道，而不是人的教条。我曾在福音派教会里亲身经历过多个牧师，并在历史上读到一些教会领袖，他们要求他们个人的见解被当作神的道，不为别的，就因为他们在机构化教会里的地位。我们清楚地在天主教教会看到宗教等级制度的败坏效果。强调机构产生了不自己学习圣经的基督徒。他们不是用圣经来看待所有事物，而是用他们教会领袖的见解来看待圣经。而且大多数基督徒不事奉，或甚至想到事奉。因为他们把事工都推给了机构里的精英。耶稣来，不是为了建立机构。他来，是要建立一个身体。如果除了“精英”肢体外，这个身体的每个肢体都不工作，这个身体就病了。那就是教会的状态。

### 豺狼

豺狼为的是要给自己扬名立万。他们把门徒们吸引到他们自己那里。他们用他们自己的形像造一个基督，按照他们自己的教条，而不是圣经来教导。约翰写到：“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”【约翰一书 4:6】耶稣说：“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”【马太福音 7:20】为了避免被揭露出来，这些豺狼曲解这节经文：“你们不要论断人，免得你们被论断。”【马太福音 7:1】今天我在基督徒中经常听见。但他们忽略了：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”【约翰一书 4:1】而且他们忽略了：“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”【哥林多前书 5:11-13】和其它这样的经文，比如：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】因此，“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。” 【约翰一书 4:1】

### 那是需要花时间的

保罗通常花一到三年的时间培养出培养门徒的人。耶稣也花了三年。那大概是你应该希望培养出培养门徒的人的时间框架。

### 交托神和神的道

不幸的是，很多培养门徒的人不是把人交托给神和神的道，而是把他们的人交托给诸如加尔文，或卫斯理，或其他人写的神学著作。或把他们交托给某些当代基督徒作者的作品。今天的基督徒，如果他们读书的话，多倾向于读基督教的书，而不是读圣经。这使他们容易受到错误观念和人的教条的影响，或痴迷小问题，比如被提何时发生，或没有应用的太师椅神学，这在基督徒弟兄中造成了进一步分裂。的确，很多教会领袖宁愿把他们的会众交托给他们自己的布道，而不是交托给神和神的道。我们怎么能把神的道交托给基督徒呢？我们怎么能信任他们正确地解释圣经呢？可是，对于教会的领袖和基督徒作者不也有同样的问题吗？是的，一开始，他们需要引导成熟起来，但那样三年之后，他们需要自己学习圣经。让他们发展他们自己的神学；让他们写他们自己的注释；让他们从圣经得出他们自己的应用。让他们用圣经来看待他们的牧师，或圣经之后的神学家的著作。

我们能信靠神领引他们吗？经上说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；”【约翰福音 16:13a】而且，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”【罗马书 8:14】的确，他们怎么能“试验那些灵是出于神的不是”，如果职业基督徒和神学家要求他们自己的想法被毫无疑问地接受呢？

### 不要为事奉接受金钱

保罗在哥林多前书第九章里承认：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”【哥林多前书 9:14】他将这看作是一项权利，但劝告传福音的人选择放弃这样的个人权利和自由，以更好地事奉神。顺便说一下，他指的不只是牧师或被我们称为全职基督徒工作者，他指的是所有传福音的人。你也许在全职做一份世俗的工作，就像使徒保罗选择做的那样，但如果你同时也通过传福音来事奉，那么你有权利得到报酬。主是这样“命定”的。但不为事奉接受报酬是一个更好的选择。因为这可以避免别人的怀疑和真正的贪婪。的确，怎么能够保证钱不会在某种程度上影响一个接受报酬的人所传的信息和动机呢？就像世俗的工作一样，你也许热爱你的工作，但如果你得不到报酬，也许就不会去做。所以那些不因事奉而得到报酬的人就显示出更多的真诚。

再者就是周济贫穷的具体问题。那些因事奉从基督徒得报酬的人，就把本可用来周济贫穷和有需之人的钱拿走。是的，有人会用【约翰福音 12:5-6】中的那段作答，马利亚拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，犹大说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”但经上接着说：“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”我们看到，犹大是接受报酬的职业基督徒，他要求把钱交给他，假称要把钱转交给穷人，而事实上他常从钱囊里偷钱。我想，我们都知道有像吉姆·白克（Jim Bakker）那样的职业基督徒，他们也做这样的事。是的，我们应该给教会和基督教组织捐钱，既为了支持他们的事工，完成大使命，又为了周济贫穷和有需的人。保罗也在这里提到他在经济上支持其他与他在一起的巡回布道者。这也是可以预料的，因为保罗制造帐棚的手艺很能挣钱，而其他人也许临时比较难找到这种工作。在考虑资助职业基督徒时，应该最优先考虑在国外差传的人。因为他们不但配得报酬，而且很难在当地找到世俗的工作。但除了动机的问题之外，如果每个基督徒都成为培养门徒的人，而且每个培养门徒的人都要求为他们的事奉得到报酬，那么将没有钱给真正需要资助的人。培养门徒的人应该抓住这个机会来树立慷慨大方的榜样，这是一粒可以结出很多果子的种子。

### 去耶路撒冷前的最后告别

在第25节里，保罗说他知道他以后再也见不到他们。这里“晓得”是“ειδω”，意思是感知。他也许不是从主得到具体的预言性信息，而是根据他与犹太人打交道所经历的许多事，或多或少知道他应该预料到将会发生什么。因为他还在第22节里说他不知道在那里要遇见什么事。但我猜想他的计划其实是想去罗马。作为罗马公民，保罗有一张王牌，在他经历所有逼迫时一直没有出这张牌。他在腓立比坐监时曾暗示了这一点：“保罗却说：‘我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里。现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧。’差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了。”【使徒行传 16:37-38】他有权向该撒上诉。也就是说，每次他受审时，他都可以向该撒上诉，免费去罗马，逃脱逼迫他的犹太人，像耶稣告诉他的那样，完成他的使命。“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”【使徒行传 9:15b】我猜想，他是在把这个选项留到最后。因为在这样做时，他很可能被处死，他在告诉以弗所长老们他再也见不着他们时，就暗示了这一点。