哥林多前書第十五章查經 1Corinthians 15 bible study guide
Author: Steve Amato
Description: 復活和被提 The Resurrection and the Rapture
Keywords: 查經, 復活, 被提, 末期, bible study,resurrection, rapture, end times,

翻譯: English 简体中文

# 哥林多前書
第十五章

## 復活

### 基督照福音所說復活了

15:1 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道。
這福音你們也領受了，又靠著站立得住。
15:2 并且你們若不是徒然相信，
能以持守我所傳給你們的，
就必因這福音得救。

> 15:3 我當日所領受又傳給你們的，
> 第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，
> 15:4 而且埋葬了,
> 又照聖經所說，第三天復活了，
> 15:5 并且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，
> 15:6 後來一時顯給五百多弟兄看，
> 其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。
> 15:7 以後顯給雅各看。再顯給眾使徒看。
> 15:8 末了也顯給我看。
> 我如同未到產期而生的人一般。

> > 15:9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，
> > 因為我從前逼迫神的教會。
> > 15:10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，
> > 并且他所賜我的恩，不是徒然的。
> > 我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。

> > > 15:11 不拘是我是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

### 不相信信徒的復活的問題

15:12 既傳基督是從死裏復活了，
怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？

> 15:13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。
> 15:14 若基督沒有復活，
> 我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。
> 15:15 并且明顯我們是為神妄作見証的，
> 因我們見証神是叫基督復活了。
> 若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。

> > 15:16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。
> > 15:17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然﹔你們仍在罪裏。
> > 15:18 就是在基督裏睡了的人也滅亡了。
> > 15:19 我們若靠基督只在今生有指望，
> > 就算比眾人更可憐。

> 15:20 但基督已經從死裏復活，
> 成為睡了之人初熟的果子。

> > 15:21 死既是因一人而來，
> > 死人復活也是因一人而來。
> > 15:22 在亞當裏眾人都死了﹔
> > 照樣，在基督裏眾人也都要復活。

> 15:23 但各人是按著自己的次序復活：
> 初熟的果子是基督﹔
> 以後在他來的時候，是那些屬基督的。
> 15:24 再後末期到了，
> 那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，
> 就把國交與父神。
> 15:25 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。
> 15:26 盡末了所毀滅的仇敵就是死。

> > 15:27 因為經上說：“神叫萬物都服在他的腳下。”【詩篇 8:6】
> > 既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的不在其內了。
> > 15:28 萬物既服了他，
> > 那時，子也要自己服那叫萬物服他的，
> > 叫神在萬物之上，為萬物之主。

15:29 不然那些為死人受洗的將來怎樣呢？
若死人總不復活，因何為他們受洗呢？
15:30 我們又因何時刻冒險呢？

> 15:31 弟兄們，我在我主基督耶穌裏指著你們所夸的口極力地說，我是天天冒死。
> 15:32 我若當日像尋常人在以弗所同野獸戰鬥，那于我有什麼益處呢？
> 若死人不復活，“我們就吃吃喝喝吧，因為明天要死了。”

15:33 你們不要自欺：“濫交是敗壞善行。”
15:34 你們要醒悟為善，不要犯罪﹔因為有人不認識神。
我說這話是要叫你們羞愧。

### 復活的身體

15:35 或有人問：
“死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？”

> 15:36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。
> 15:37 并且你所種的，不是那將來的形體，
> 不過是子粒，即如麥子，或是別樣的谷。
> 15:38 但神隨自己的意思給它一個形體，
> 并叫各等子粒各有自己的形體。

> > 15:39 凡肉體各有不同：
> > 人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。
> > 15:40 有天上的形體，也有地上的形體。
> > 但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。
> > 15:41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光﹔
> > 這星和那星的榮光，也有分別。

> 15:42 死人復活也是這樣：
> 所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的﹔
> 15:43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的﹔
> 所種的是軟弱的，復活的是強壯的﹔
> 15:44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。
> 若有血氣的身體，也必有靈性的身體。

> > 15:45 經上也是這樣記著說：
> > “首先的人亞當成了有靈的活人（“靈”或作“血氣”）”﹔
> > 末後的亞當成了叫人活的靈。
> > 15:46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，
> > 以後才有屬靈的。
> > 15:47 頭一個人是出于地，乃屬土﹔
> > 第二個人是出于天。
> > 15:48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣﹔
> > 屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。
> > 15:49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

> 15:50 弟兄們，我告訴你們說，
> 血肉之體不能承受神的國，
> 必朽壞的不能承受不朽壞的。

### 被提

15:51 我如今把一件奧秘的事告訴你們：
我們不是都要睡覺，乃是都要改變，
15:52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。

> 因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，
> 我們也要改變。

15:53 這必朽壞的總要變成不朽壞的（“變成”原文作“穿”。下同。），
這必死的總要變成不死的。
15:54 這必朽壞的既變成不朽壞的，
這必死的既變成不死的，
那時經上所記“死被得勝吞滅”的話就應驗了。
15:55 “死啊，你得勝的權勢在哪裏？死啊，你的毒鉤在哪裏？”
15:56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。
15:57 感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。
15:58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，
常常竭力多作主工，
因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的。

## 問題討論

第２節 你有沒有曾經為福音而堅持？
人的得救狀態與他持守聖經的道有什麼關系？
第３－１１節 為什麼保羅認為這個信息是最為重要的？
你認為在傳福音時什麼是最重要的？
第１２－３４節 你認為為什麼有人會對身體的復活有疑問？
第３２節 如果沒有復活，人們對人生會有什麼樣的態度？
第３５－５０節 復活的身體是什麼樣的？（參見【馬太福音 ２２：３０】﹔【路加福音 ２４：３９－４３】）
第５１－５７節 保羅在這幾節裏說的是什麼事？（參見【帖撒羅尼迦前書 ４：１３－１８】
第５８節 常常竭力多作主工是什麼意思？

## 注釋

### 使人得救的信是堅持到底的信

哥林多前書 15:1-2 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住。并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。

站立得住表明有敵對面的存在，比如保羅提到腓立比的聖徒所面臨的：“只要你們行事為人與基督的福音相稱。叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。凡事不怕敵人的驚嚇。這是証明他們沉淪，你們得救，都是出于神。”【腓立比書 1:27-28】考慮一下你愿為福音面對什麼樣的敵對面。膽量可以體現出深深的信。

使人得救的信是能夠堅守的信，如耶穌說：“并且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。”【馬可福音 13:13】我們怎麼知道我們在基督裏有分了呢？“我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。”【希伯來書 3:14】關于那些放棄信仰的，聖經說：“若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19b】

這種不能堅持到底的信是徒然的，沒有用的，不能使人得救。那些在信上半途而廢的人，“他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。”【彼得後書 2:20b-21】

### 福音的重要事實

哥林多前書 15:3-7 我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，并且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看。再顯給眾使徒看。

考慮這些重要真理的內容。福音是基于被目擊者的証詞所証明了的歷史事實的命題式真理。

其中一個被伊斯蘭否認的歷史事實就是耶穌在十字架上的死。一個人不但要接受他的死這個歷史事實，還要接受關于這個事實的命題式真理──也就是說他死是為了我們的罪，按照舊約裏所講的，神為我們的救贖定下的計劃，比如：“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷﹔因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”【以賽亞書 53:5-6】同樣彼得說：“因基督也曾一次為罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說他被治死。按著靈性說他復活了。”【彼得前書 3:18】的確，“他為我們的罪作了挽回祭。”【約翰一書 2:2a】

他從死裏復活証明了福音的這一真理。所以在講到福音的時候總要提到復活，比如保羅在雅典傳福音時說：“因為他已經定了日子，要借著他所設立的人，按公義審判天下。并且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。”【使徒行傳 17:31】同樣，彼得說：“以色列人哪，請聽我的話：神借著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他証明出來，這是你們自己知道的。”【使徒行傳 2:22】他接下來說到了復活。

但與其它宗教不同，比如伊斯蘭教，那些宗教也許聲稱有神蹟，但都是秘密地做的。而耶穌的神蹟和他的復活都是由眾多的見証人所証明的。而這也是福音的一部分。事實上，路加福音是這樣開始的：“提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。”【路加福音 1:1-2】在使徒行傳的開始，路加寫到：“他受害之後，用許多的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。”【使徒行傳 1:3】

### 保羅受恩轉變

哥林多前書 15:8-9 末了也顯給我看。我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。

保羅寫到他自己時說：“我感謝那給我力量的，我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的﹔然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。并且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。‘基督耶穌降世，為要拯救罪人。’這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。”【提摩太前書 1:12-16】

有些人是逐漸信主的。但有些人，比如保羅就是這樣的一個先例，他們信主是突然的，扣人心弦的。他們從先前罪的生活方式中悔改，主驅使他們信主。這說明了福音所固有的恩慈。最不配的人不但能夠得救，主還付予他使命，有效地把他用在主的事工裏。

保羅轉變的歷史可見于【使徒行轉 22:3-21】和【使徒行轉 9:1-31】。

### 恩典的效果

哥林多前書 15:10-11 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

神的恩典的愿望是要對人的生活方式有所影響。神的恩典在你身上有什麼效果呢？一個人在多大程度上認識到神對他的恩典，就會在多大程度上通過為神做工來愛神。因為“那赦免少的，他的愛就少。”【路加福音 7:47b】然而信心會做工，愛則不辭勞苦，盼望更能忍耐。“在神我們的父面前，不住地記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”【帖撒羅尼迦前書 1:3】也就是說，信心誠然有其效果，而愛則能增強一個人做工的強度。我們在事奉中有多努力是我們對神的恩典的認識的一個衡量。

有些異端把保羅放在十二使徒的對立面上，聲稱保羅所傳的是不同的福音。事實并非如此。保羅的差傳同伴路加寫了路加福音。馬可福音的作者馬可事奉保羅直到最後（見【提摩太後書 4:11】）。彼得在【彼得後書 3:15-16】裏說保羅的書信是照神所賜的智慧寫的聖經。在使徒行傳第十五章裏，彼得面對墨守割禮的異端，為保羅辯護。他們所寫的內容，以及使徒行傳和新約裏別的地方所記錄的保羅與其他使徒間的關系，都肯定了他們在福音中共通的。

保羅的勞苦

保羅比他們工作得更辛苦。比如，雖然主把去給萬民傳福音的使命付予十二使徒，可他們卻待在耶路撒冷，直到逼迫使他們不得不離開。彼得承認神揀選了他去給外邦人傳福音，他說：“諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。”【使徒行傳 15:7】，但後來他卻把那個責任轉交給保羅。“又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。”【使徒行傳 2:9】事實上，盡管主自己又傳神的道，又服事，十二使徒卻宣告說：“我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。”【使徒行傳 6:2】，在那之後，我們在使徒行傳裏就讀不到多少關于十二使徒的事，而新約書信大多是保羅寫的。同樣，在說到為事奉得到報酬時保羅寫到：“難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，仿佛其餘的使徒和主的弟兄，并磯法一樣嗎？……若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”【哥林多前書 9:5,12】保羅自己做工為生。他對以弗所教會的長老們說：“我這兩只手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’”【使徒行傳 20:34-35】

保羅對眾教會說：“我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人。要把各人在基督裏完完全全的引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能，盡心竭力。”【歌羅西】

### 福音的肯定

哥林多前書 15:12-14 既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。

在猶太人裏，撒都該人不信有復活。就像墨守割禮的異端一樣，撒都該人無疑在這方面對基督徒有影響。“因為撒都該人說：‘沒有復活，也沒有天使和鬼魂’，法利賽人卻說：‘兩樣都有。’”【使徒行傳 23:9】

還有，在保羅給希臘的哲學家們傳福音的時候，“眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的。”【使徒行傳 17:32】希臘哲學後來滲透到基督教神學裏成為靈知論（Gnosticism）。靈知論被幻影論者（Docetists）所接受的觀念之一就是屬物的東西都固有是有罪的，這就是為什麼他們難于接受耶穌作為一個肉身的人是無罪的。所以他們提出耶穌不是肉身的人，而是某種精靈。他們否認復活，因為他們蔑視物質的東西。

甚至今天，有些聲稱是基督徒的人只相信非肉身的復活──也就是說肉身不能復活。但基督的肉身的確從墳墓中消失了。他是以肉身的形式復活的。復活是一個真實的歷史事件，這個事件不能被誤解為某種模糊的存在主義的感覺。

基督的復活是相信福音的一個基礎。在新約裏，每當福音被傳的時候就提到復活。彼得在第一次基督教布道時就說到復活。“這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見証。”【使徒行傳 2:32】基督的敵人只需找到一具尸體就能否定基督教。他們甚至不能否認基督在公眾場合所行的神蹟。盡管他們是掌權的，他們需要做的只是找到尸體。

肉身的復活是福音的一部分。這與印度教所信的不同，也不只是靈的復活。你的身體是重要的。

### 沒有復活就沒有拯救

哥林多前書 15:15-18 并且明顯我們是為神妄作見証的，因我們見証神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然﹔你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。

“這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。”【使徒行傳 17:8b】保羅相信，“無論善惡，都要復活。”【使徒行傳 24:15】

福音不只是關于誰是基督或他教了些什麼。福音還包括關于他的死，被埋葬和復活的歷史事實。馬太福音，馬可福音，路加福音和約翰福音的很大篇幅都是關于這些歷史事實。在這方面，福音與其它宗教都不相同──福音是以歷史事實為基礎的──被眾多的目擊者所証實了的神蹟的事實，即使那些充滿敵意的宗教精英也無法否認。如果一個人否認基督的復活，那麼他就不能被算作基督徒。

如果基督沒有復活，那麼福音就是假的。如果福音是假的，那麼耶穌就沒有贖罪，因此就無人能夠逃脫神的憤怒，那麼死了的人就只有進地獄。

### 只為今生而活？

哥林多前書 15:19 我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。

約伯說：“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，并不像外人。我的心腸在我裏面消滅了。”【約伯記 19:25-27】

如果有人成為基督徒只是為了改善自己今生的生活，那麼他們就誤解了基督教到底是怎麼回事。在傳福音時，有些人今天往往加進一些聖經的信息中不存在的保証──保証你會發財，人人都會愛戴你──保証你生活中的一切都會亨通。

你的生活是不是被那些只顧今生的人看作是可憐的呢？“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”【哥林多後書 4:18】因此，神的恩典“教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作無“和”字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”【提多書 2:12-13】所以，“只要有衣有食，就當知足。”【提摩太前書 6:8】

> 大衛王寫到：“耶和華啊，求你起來，前去迎敵，將他打倒。用你的刀救護我命脫離惡人。耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人。你把你的財寶充滿他們的肚腹。他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。至于我，我必在義中見你的面。我醒了的時候，得見你的形像（“見”或作“看”），就心滿意足了。”【詩篇 17:13-15】

對于那些不信的人，今生是他們與天堂最近的經歷，而對其餘的人來說，今生是我們與地獄最近的經歷。所以，不要像世人那樣追求今生的幸福。

### 初熟的果子

哥林多前書 15:20 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。

對于那些在信裏的人，新約用“睡了”來表示信徒的死，比如保羅在第十八節也這樣使用了這個詞。因為這其實不是死，耶穌說：“那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。”【約翰福音 5:24】今天，有時人們把死稱為“越過”。從某種意義上講，信徒在轉變的時候就“越過”了。死對基督徒來說不是悲劇，而被看作是神讓他的兒女入睡。事實上，“在耶和華眼中，看聖民之死，極為寶貴。”【詩篇 116:15】

“初熟的果子”在聖經裏有很重要的意義，因為那是最先收獲的果實，是屬于神的。“你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華﹔”【箴言 3:9】同樣，那是頭生的兒子，也是屬于神的。“以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。”【出埃及記 13:2】還有，以色列人把他們頭生的牲畜獻祭給主，就像基督一樣，他是頭生的兒子，作為贖罪祭獻出，成為復活初熟的果子。

### 在亞當裏死，在基督裏活

哥林多前書 15:21-22 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了﹔照樣，在基督裏眾人也都要復活。

保羅還更詳細地在羅馬書第五章的後半部分說到了亞當與基督的類比。然而，有些人（比如加爾文和奧古斯丁）傾向于偏離這裏的上下文，并把某種不受這裏的上下文所支持的神學觀點讀進這個類比裏。保羅在這裏說的是肉身的死。他沒有說：“在亞當裏眾人都犯了罪。”，而是說：“在亞當裏眾人都死了”。神不因一個人不能控制的事而定他的罪，比如在他出生幾千年以前其他某個人所做的事。那與神在他的命令中所描述的公義的性質是相反的：“不可因子殺父，也不可因父殺子。凡被殺的都為本身的罪。”【申命記 24:16】如果是這樣的話，罪的責任是不能遺傳的。然而罪的誘惑（也就是罪性）則是另一回事。

亞當的後裔因亞當的過失而經歷死。但他們不是因為亞當的過失而被定為有罪。因為按照【路加福音 3:23-38】裏所記錄的家譜，就連基督也是亞當的後裔。還有，“論到他兒子，我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的﹔”【羅馬書 1:3】基督死了。“只是他沒有犯罪。”【希伯來書 4:15b】

保羅所說的是肉身。亞當的眾後裔從肉身上講都死了。同樣，所有屬基督的也都要從肉身的死裏復活。

### 復活的次序

哥林多前書 15:23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督﹔以後在他來的時候，是那些屬基督的。

首先讓我們清除一些誤解。“初熟的果子”指的是基督，而不是某種特殊類別的聖徒。這個詞的復數形式使有些人發生誤解，但注意到在前面他說：“但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。”【哥林多前書 15:20】其中初熟的果子也是復數。基督自己是初熟的果子。他是十分之一奉獻，是頭生，歸給耶和華為聖的。

其次，復活將發生在基督回來的時候。這就否認了有些人所持的基督已于公元七十年回來的觀點。但檢查一下基督徒的墳墓，你會發現他們的遺骸仍在那裏。同樣，如我在後面關于第四十五節將提到，有些人誤以為耶穌就是聖靈。若是那樣的話，“耶穌”在使徒行傳第二章就回來了。對不起，那時也沒有復活發生。這只是否定這些誤解的許多証據之一。耶穌的回來將是一個沒有人看不見的事件。

就是說，“因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”【帖撒羅尼迦前書 4:16-17】因為，“那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的云降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來（‘方’原文作‘風’）。”【馬太福音 24:30-31】我將在說到第五十一和第五十二節時作進一步的解釋。

這是稱義的人的復活──頭一次的復活。“這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，并要與基督一同作王一千年。”【啟示錄 20:5-6】

### 國的變更

哥林多前書 15:24-26 再後末期到了，那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。（【詩篇 110:1】）盡末了所毀滅的仇敵就是死。

在千禧年中，基督將擊敗他的仇敵。屆時，“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來，丟在火爐裏。在那裏必要哀哭切齒了。”【馬太福音 13:41-42】

“那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國（“方”原文作“角”），就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”【啟示錄 20:7-10】

“那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。”【馬太福音 13:43】

所以神的國有三個階段。千禧年前的國（又稱為教會時代──我們就生活在其中），千禧年，然後神的兒子將在千禧年後把國交給他的父，也就是千禧年後的國，在那裏，“神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”【啟示錄 21:4】

### 新耶路撒冷

哥林多前書 15:27-28 因為經上說：“神叫萬物都服在他的腳下。”既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的不在其內了。萬物既服了他，那時，子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。

在新耶路撒冷裏，基督不再需要作中保。因為已經除去了一切邪惡，不再需要維護公義。在新耶路撒冷階段──新天和新地──神和羔羊將一同作主。

（新耶路撒冷）
“以後再沒有咒詛。在城裏有神和羔羊的寶座。他的仆人都要事奉他。也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜。他們也不用燈光日光。因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。”【啟示錄 22:3-5】

在此之前人不能見神的面，神說：“因為人見我的面不能存活。”【出埃及記 33:20】還有，“非聖潔沒有人能見主。”【希伯來書 12:14】但在去掉了被造物的罪和死之後，神將與除去世界的罪的神的羔羊一同作主。

“神的帳幕在人間，他要與人同住。他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。”【啟示錄 21:3】

### 為死人受洗？

哥林多前書 15:29 不然那些為死人受洗的將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？

有些異端抓住這一節來推出一些與在新約裏建立起的純正的教義相反的概念。當一個人信基督後，主命令這樣的人要受洗。受洗是不能代替的，無論是死是活。你若信了基督，但卻還沒有受洗，那麼就要受洗。別人不能替你。

羅伯遜（Robertson）在他的《新約詞畫》（Word Pictures of the New Testament）裏說：“這一段仍然是個迷。斯丹利（Stanley）給出十三個解釋，但也許沒一個是對的。有三十多人提出過解釋。……特徒廉（Tertullian）說有些異端把這當作是替未得救的死人受洗，以使他們得救。”

保羅在這裏有可能使用了省略的說法，他的意思可能是：“不然那些為死人﹝的復活﹞受洗的將來怎樣呢？”，類似于人們為罪得赦免而受洗：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹔”【使徒行傳 2:38】聖約翰﹒克裏索斯托姆（St John Chrysostom）（公元347-407）在他對這節經文的注釋裏提出了這個解釋。也就是說，人受洗是為了他們肉身從死裏復活。否則這種受洗是無用的。但這一句和其中所使用的希臘詞很難這樣去解釋。“為死人”和“為他們”裏的“為”譯自希臘文的“υπερ”一詞，意思是“代替”。

但如果否認復活的異端同時又在參與替已死的人受洗這種異端的做法，那麼保羅在此只是指出了他們的推理在邏輯上的謬誤──按他們自己的異端所相信的，他們所做的應該是徒勞的──而并不是對這樣的做法表示贊成。

### 為什麼要做出這些努力？

哥林多前書 15:30-32 我們又因何時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌裏指著你們所夸的口極力地說，我是天天冒死。我若當日像尋常人在以弗所同野獸戰鬥，那于我有什麼益處呢？若死人不復活，“我們就吃吃喝喝吧，因為明天要死了。”

如果只是為了今生，為什麼“你要為真道打那美好的仗。”【提摩太前書 6:12a】？如果沒有永生，為什麼要“持定永生。”【提摩太前書 6:12b】？

我們的爭戰有三個方面──世界、肉身、魔鬼。

世界
世界用外在的誘惑來壓我們。但是，“這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的是永遠常存。”【約翰一書 2:17】他們逼迫聖徒。因此保羅請求說：“也叫我們脫離無理之惡人的手﹔因為人不都是有信心。”【帖撒羅尼迦後書 3:2】

“不要效法這個世界，只要心意更新而變化。”【羅馬書 12:2a】世界和其情欲都將過去，惟獨遵行神旨意的人將得永生。

肉身
肉身在我們裏面做惡。“我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善﹔”【羅馬書 7:18】這裏“肉體”譯自“σαρξ”。英文《新國際版》（NIV）常把這個詞譯成“sinful nature”（罪性）。

“所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。”【歌羅西書 3:5】

魔鬼
“因我們并不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰（兩“爭戰”原文都作“摔跤”）。”【以弗所書 6:12】“也不可給魔鬼留地步。”【以弗所書 4:27】

“我們就吃吃喝喝吧，因為明天要死了。”這句話引自以賽亞書：“當那日，主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：‘我們吃喝吧，因為明天要死了。’萬軍之耶和華親自默示我，說：‘這罪孽直到你們死，斷不得赦免。’這是主萬軍之耶和華說的。”【以賽亞書 22:12-14】

至于那些聽見福音信息，卻不從罪裏悔改的人，神沒有提供贖罪之物。而“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”【希伯來書 9:27】

### 濫交

哥林多前書 15:33-34 你們不要自欺：“濫交是敗壞善行。”你們要醒悟為善，不要犯罪﹔因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。

“與智慧人同行的必得智慧﹔和愚昧人作伴的必受虧損。”【箴言 13:20】保羅在前面說到不要與以罪的生活方式生活的基督徒交往。“但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何幹？教內的人豈不是你們審判的嗎？至于外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:11-13】交友要謹慎，因為你將變得像他們那樣。

至于有人不認識神，保羅指的是基督徒弟兄裏的人。否則他們為什麼要羞愧呢？有些人雖然稱自己是基督徒，然而是出于對什麼是基督徒的錯誤認識。許多人是基督徒只是出于傳統，而對聖經說的是什麼知之甚少。有些人以為這只是為了今生。有些人只是為了與某些基督徒作朋友。吸引慕道友固然是好的，但不應靠修改福音的信息來迎合他們屬世的觀點，也不應對他們所提出的異端不加評判。否則，“他們的話如同毒瘡，越爛越大，其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。”【提摩太後書 2:17-18】假基督徒不但在做生意上，還在教義上利用那些輕信的人。

### 死人怎樣復活？

哥林多前書 15:35-38 或有人問：“死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？”無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。并且你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的谷。但神隨自己的意思給它一個形體，并叫各等子粒各有自己的形體。

有些人聲稱復活的身體與我們現在的身體是一樣的，不要被他們誤導。“撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：”【馬太福音 22:23】他們問如果一個女人守寡後又結婚，又守寡，又再結婚，如此重復多次，復活後的婚姻會怎麼樣。但耶穌說：“當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”【馬太福音 22:30】同樣，年輕的穆斯林男子去自殺和殺人，因為假的保証說他們將可以在天上與很多處女發生性關系。聖經關于復活的概念與伊斯蘭關于復活的概念是不同的──就如聖經裏的耶穌與伊斯蘭教裏所說的耶穌是截然不同的。

婚姻是一個影子，在光來的時候，影子就消失了。婚姻是被設計來代表基督與教會間的關系。“為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。”【以弗所書 5:31-32】同樣，“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像”【希伯來書 10:1a】“這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。”【歌羅西書 2:17】

看看一顆樹，再看看它的一粒種子。它們有同樣的DNA。雖有同樣的起源，但卻很不相同。這就如被種的身體與復活的身體間的區別一樣。復活的身體將像耶穌復活時的身體那樣。他可以吃，但他不必吃。他可以消失，穿牆而過，改變形像，然而他不是鬼魂，與以前有些人誤解的那樣不同，比如他說：“你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看。魂無骨無肉，你們看我是有的。”【路加福音 24:39】

順便說一下關于“種植”，基督徒一般不選擇火葬，而是像耶穌那樣入葬，與聖經裏所說的死和復活的圖像相符。遺體應受到尊重，而不是被火化。焚燒像徵著地獄裏的火和神的憤怒。但尸體從何種狀況復活是無關緊要的。“你本是塵土，仍要歸于塵土。”【創世紀 3:19】而你將從那塵土復活。

### 不同的肉體

哥林多前書 15:39-41 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體。但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光﹔這星和那星的榮光，也有分別。

肉體不過是一個人外在的表像。從某種意義上說，耶穌是神的“肉體”，因為“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”【約翰福音 1:18】“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，”【希伯來書 1:3a】然而有些屬肉體，只關心世事的自然主義者，他們認為肉體就是所有的一切。然而事實并非如此。耶穌生在與我們相同的人的本性裏。“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，”【希伯來書 2:14a】在復活時，他沒有成為另一位。他只是改變了外在的表像。基督徒也同樣。“親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他，”【約翰一書 3:2a】

他說：“這星和那星的榮光，也有分別。”我不知道保羅在何種程度上明白這句話是多麼的正確，因為當時只能用肉眼看星體。的確，有些比另一些更亮，但使用現代化的儀器和天文學的知識，今天我們知道星體間有很大的差別。我感覺到許多關于末世學的問題都將如此，比如復活。“我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜謎”）﹔到那時，就要面對面了。”【哥林多前書 13:12a】現在我們知道一點一滴，也許是因為我們不需要知道未來的整個圖像就能完成使命。但到那時，我猜會比基督徒所料想的偉大得多，多樣化得多。然而沒有必要去猜測尚未告訴我們的細節。

### 種與收

哥林多前書 15:42-44 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的﹔所種的是羞辱的，復活的是榮耀的﹔所種的是軟弱的，復活的是強壯的﹔所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。

記住雖然種子看上去與樹不同，但“不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞﹔順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”【加拉太書 6:7-8】的確，雖然保羅在這裏說的是義人的復活，但惡人也將復活。“并且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。”【使徒行傳 24:15】各人將收自己所種的。

他所說的“有靈性的身體”指的不是魂。因為耶穌復活的時候否認他是魂，而是有血肉之身，并能吃東西，如我們在前面提到的那樣。“你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看。魂無骨無肉，你們看我是有的。……他們便給他一片燒魚（有古卷在此有“和一塊蜜房”），他接過來，在他們面前吃了。”【路加福音 24:39,42-43】聖徒復活的身體也將如此。他們將不能朽壞，不再會有罪住在他們裏面，也不再會經歷朽壞、死亡的過程。然而有可能被誤認作魂，就如耶穌那樣。類似地，耶穌講到復活的聖徒像天使一樣。“當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”【馬太福音 22:30】但有時聖經把天使和魂說成是不同的。“因為撒都該人說：‘沒有復活，也沒有天使和鬼魂’，法利賽人卻說：‘兩樣都有。’于是大大地喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來，爭辯說：‘我們看不出這人有什麼惡處，倘若有鬼魂，或是天使，對他說過話，怎麼樣呢？’”【使徒行傳 23:8-9】但這種區別在復活時將變得更清楚。

### 耶穌不是聖靈

哥林多前書 15:45-49 經上也是這樣記著說：“首先的人亞當成了有靈的活人（“靈”或作“血氣”）”﹔末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出于地，乃屬土﹔第二個人是出于天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣﹔屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

他在這裏說：“末後的亞當成了叫人活的靈”，記住耶穌在他復活後否認他是魂。他沒有成為一個“靈”（“靈”與“魂”都譯自同一希臘詞“πνευμα”）。有些異端聲稱耶穌變成了聖靈。但首先在聖經裏，特別是耶穌，甚至在他復活之後，說聖靈是另一位。再者，如我們在前面提到的，耶穌在他復活之後否認他是一個魂。第三，今天住在教會裏的聖靈從未像耶穌那樣以復活後的身體顯現。（我們可以濤濤不絕地這樣說下去。）

保羅所說的是耶穌復活後的身體──一個有血有肉的身體，然而是不可朽壞，榮耀的，強壯的身體。這個身體不受自然定律的約束。這個身體不是屬血氣的，屬血氣的身體要朽壞，要死亡，而屬靈的身體則不是這樣。但死從亞當來到他的後代，這類比于生命從基督來到他的後代。

“屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。”耶穌說：“他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。”【約翰福音 17:16】或如約翰所說：“因為他如何，我們在這世上也如何。”【約翰一書 4:17b】這在現在和將來都如此。我們現在的狀態就如耶穌在世上的狀態一樣，同樣，我們在天上的狀態也將像耶穌現在的狀態。

### 可朽壞的與不可朽壞的

哥林多前書 15:50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。

保羅在這裏說的不是千禧年王國。千禧年王國是有盡頭的，它將過渡到新耶路撒冷王國。千禧年王國的確有血肉之體的人，甚至有罪人，還有復活的聖徒。注意到經上說在千禧年結束的時候，“那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國（“方”原文作“角”），就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。”【啟示錄 20:7-8】千禧年王國不是樂園。

但在其後的神的國將是不朽壞的，罪已經被除去。罪性的肉體不能存在于這樣的地方。但需要解釋的是，耶穌在他復活的狀態裏雖有有血肉和骨頭的身體，但他的身體是不朽壞的，與保羅在這一節裏所說的必朽壞的身體不同。這裏所指的是我們現在的必朽壞的身體。

### 被提

哥林多前書 15:51-52 我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。

保羅在這裏所說的奧秘後來被稱作被提。在帖撒羅尼迦前書裏更詳細地說到被提：“我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後，我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”【帖撒羅尼迦前書 4:15-17】

保羅在那裏強調了事件的次序──復活發生在被提之前，這暗示了這兩個事件之間有一定的時間間隔。否則如果它們發生在同一時刻，為什麼要說：“斷不能在那已經睡了的人之先”呢？事實上我參考了所有有關的經節，得出了一個末時事件的次序，我計算了一下這兩件事之間大約有四十五天的間隔。（詳見http://www.bcbsr.com/survey/revtim.html）。保羅說：“眨眼之間”是在形像地描繪一個人從能朽的肉體變成榮耀的身體所需的時間。

在理解“號筒末次吹響的時候”時，要考慮到這是末時事件，也就是說：“如今是末時了。”【約翰一書 2:18】“是了，我必快來。”【啟示錄 22:20】事實上，聖經裏常常說到的“主的日子”包括一系列的事件，往往指整個千禧年。因為，“主看一日如千年，千年如一日。”【彼得後書 3:8】

### 死的毒鉤

哥林多前書 15:53-57 這必朽壞的總要變成不朽壞的（“變成”原文作“穿”。下同。），這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記“死被得勝吞滅”的話就應驗了。“死啊，你得勝的權勢在哪裏？死啊，你的毒鉤在哪裏？”死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。

保羅所引用的是：“他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。”【以賽亞書 25:8】啟示錄也引用這一節說：“神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”【啟示錄 21:4】保羅還引用了何西阿書：“我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裏呢？陰間哪，你的毀滅在哪裏呢？在我眼前絕無後悔之事。”【何西阿書 13:14】

有很多人還不明白死的毒鉤。有些人以為那不過是一個人存在的終結。但死的真正的毒鉤是在其之後，因為沒有達到神的標准，要受的永恆的刑罰。“要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。”【帖撒羅尼迦後書 1:8-9】但感謝神，借著耶穌基督對信主之人的恩典，就如福音顯示出來的那樣。“當信主耶穌，你和你一家都必得救。”【使徒行傳 16:31】“并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:2】

### 堅固不可搖動，竭力多做主工

哥林多前書 15:58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的。

“我們與神同工的，也勸你們，不可徒受他的恩典。”【哥林多後書 6:1】“無論做什麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的。因你們知道從主那裏，必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。”【歌羅西書 3:23-24】

要把你自己看作是蒙召來做主工的。

“只要你們行事為人與基督的福音相稱。叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。凡事不怕敵人的驚嚇。這是証明他們沉淪，你們得救，都是出于神。”【腓立比書 1:27-28】

“這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的是永遠常存。”【約翰一書 2:17】