約翰福音 5:19-30 The Gospel of John - 5b
Author: Steve Amato
Description: Jesus' Subordinate Authority
Keywords: 查經, 耶穌, 福音, 復活, 信, 權柄, bible study,jesus, gospel, resurrection,submission,believe,authority

翻譯: English 简体中文

# 約翰福音 5:19-30

## 耶穌對權威的順從

### 耶穌的順從

5:19 耶穌對他們說：
“我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做什麼，
惟有看見父所做的，子才能做。
父所做的事，子也照樣做。
5:20 父愛子，
將自己所做的一切事指給他看，
還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。
5:21 父怎樣叫死人起來，使他們活著，
子也照樣隨自己的意思使人活著。
5:22 父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。
5:23 叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。
不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。

### 使死人復活

5:24 “我實實在在地告訴你們，那聽我話，
又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，
是已經出死入生了。
5:25 我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，
死人要聽見神兒子的聲音。聽見的人就要活了。
5:26 因為父怎樣在自己有生命，
就賜給他兒子也照樣在自己有生命。
5:27 并且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。

### 最後的復活

5:28 你們不要把這事看作希奇。時候要到，
凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來。
5:29 行善的復活得生，
作惡的復活定罪。
5:30 我憑著自己不能做什麼。我怎麼聽見，就怎麼審判。我的審判也是公平的。
因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。

## 問題討論

第19,30節 鑒于耶穌對父的順從，我們應該如何將順從的態度融合在我們的基督徒生活當中？
第23節 如何用這節經文肯定基督的神性？
第22-28節 耶穌說的是哪些不同種類的復活？
第24節 你能說你已經被從死裏復活了嗎？這對那些雖然從肉體上說活著卻不相信耶穌的人來說意味著什麼？
第24,29節人的命運似乎是由他行善或行惡所決定的。但從第十五節看來人的命運又好像是由他是否信基督決定的。如何解釋這個佯謬？

## 注釋

### 順從

耶穌行事順從他的父。而他的父給他權柄讓所有的都榮耀子，就像榮耀父一樣。在最後的審判時，父神將通過耶穌基督來施行審判。在審判的時候，人們面對的將是耶穌基督。然而在他的第一次到來時，他的使命如經上所記不是施行審判。“我卻不判斷人。”【約翰福音 8:15】“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作‘審判世人’。下同。），乃是要叫世人因他得救。”【約翰福音 3:17】但那些沒有趁著這個機會得救的將面臨審判。

讓我們把這種在耶穌身上看到的順從態度結合到我們的基督徒生活當中。讓我們效法耶穌和那些使徒的樣子，就像經上所說的那樣：“你們該效法我，像我效法基督一樣。”【歌林多前書 11:1】這種順服會帶來啟示。“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，并且要向他顯現。”【約翰福音 14:21】這種行為對信的人來說是不可避免的。“我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做。”【約翰福音 14:12】 然而順從需要有我們在耶穌基督身上看到的那種謙卑。所以讓我們放下自己的雄心、抱負、行事的方法，跟隨主。

### 復活

耶穌這裏講了兩種不同的復活。靈的復活是指人雖然從肉體上說活著靈卻在罪中死了，在聽到并且信了耶穌時被復活。這種人不會被定永恆的罪，他們的靈就與神的關系來說活過來了。保羅就這種發生在以弗所的靈的復活對那裏的基督徒說：

> “你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。” 【以弗所書 2:1-6】

他在歌羅西書裏說：

> “你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作“我們”）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。” 【歌羅西書 2:12,13】

在靈的復活包含著罪的赦免，罪阻隔了我們與神的正確關系。

耶穌還說了肉體的復活。在第二十節和第二十一節他說到行比治好這個久病的人更大的神蹟。他所說的就是他要使從肉體上說死了的人復活，約翰福音十一章裏他使拉撒路復活就是例子之一。

還有在將來要發生的另一種肉體的復活，屆時所有的死人都要在最後的復活時從他們的墳墓裏出來，接受審判。我認為這包括第一次和第二次復活。第一次復活在歌林多前書15和【帖撒羅尼迦前書 4:13】裏提到，已死的信基督的人將復活，緊接著，活著的信徒將被提後。這就是那些耶穌說的：“行善的復活得生”的人。

> 與經不起推敲的自由恩典反律法主義神學相反“凡從神生的就不在生活方式的意義上犯罪”（【約翰一書 3:9】的意譯）。順從對于那些由神生的來說是自然的，這是勝過世界的必然結果。（【約翰一書 5:3-4】）從生活方式的意義上講，約翰還寫到：“行善的屬乎神。行惡的未曾見過神。”【約翰三書 1:11】所以，一朝得救永遠得救是真的﹔同時，一朝得救人就不可避免地，永遠地變成新的被造物，結果他的行為就會與神的孩子相一致。耶穌所說的靈的重生不光包括罪的赦免，還包括行為的改變，這最終使人在身體的復活時成為徹底無罪的，屆時罪性本身也將被除去。

第一次復活還在【啟示錄 20:4-6】裏提到：“他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，并要與基督一同作王一千年。”

“作惡的復活定罪”指的是第二次復活，這發生在作王一千年以後。他們將被扔在燒著硫磺的火湖裏，這是第二次死。

> “惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。 這是第二次的死。”【啟示錄 21:8】