约翰福音 12:1-26 The Gospel of John - 12a
Author: Steve Amato
Description: 拉撒路的复活、之三——结果 Lazarus: Part III - the Effect
Keywords: 查经, 耶稣, 福音, 拉撒路, 复活, bible study,jesus, gospel,

翻译：English 繁體中文

# 约翰福音 12:1-26

## 拉撒路的复活、之三——结果

12:1 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，
就是他叫拉撒路从死里复活之处。
12:2 有人在那里给耶稣预备筵席。
马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

12:3 马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，
抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。
屋里就满了膏的香气。
12:4 有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，
12:5 说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”
12:6 他说这话，并不是挂念穷人，
乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
12:7 耶稣说：“由她吧，她是为我安葬之日存留的。
12:8 因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

12:9 有许多犹太人知道耶稣在那里，
就来了，不但是为耶稣的缘故，
也是要看他从死里所复活的拉撒路。
12:10 但祭司长商议连拉撒路也要杀了。
12:11 因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

12:12 第二天，
有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，
12:13 就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：
“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”（【诗篇 118:26】）
12:14 耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：
12:15 “锡安的民哪（‘民’原文作‘女子’），不要惧怕，
你的王骑着驴驹来了。”（【撒迦利亚 9:9】）
12:16 这些事门徒起先不明白，
等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，
并且众人果然向他这样行了。
12:17 当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，
同耶稣在那里的众人就作见证。
12:18 众人因听见耶稣行了这神迹，
就去迎接他。
12:19 法利赛人彼此说：
“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”

12:20 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。
12:21 他们来见加利利伯赛大的腓力，
求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”
12:22 腓力去告诉安得烈；安得烈同腓力去告诉耶稣。
12:23 耶稣说：
“人子得荣耀的时候到了。
12:24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，
仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。
12:25 爱惜自己生命的，就失丧生命。
在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
12:26 若有人服事我，就当跟从我。
我在哪里，服事我的人也要在哪里。
若有人服事我，我父必尊重他。

## 问题讨论

第2-3节 马大和马利亚在这里所扮演的角色还如何在【路加福音 10:38-42】里反映出来的？
马利亚的行动与【路加福音 7:37-38】里的那个有罪女人有什么关系？
第4-6节 鉴于犹大在此所说的话和他的动机，他代表今天的哪种人？
第9-11节 参考财主和拉撒路的寓言在【路加福音 16:31】里所作的结论和拉撒路的复活，为什么宗教领袖不信呢？
第12-19节 你说众人所期望的是什么呢？
第20-26 节耶稣对他所得名望的反应是什么？
为什么在被告知希利尼人想要见他的时候，他预告了他的死？
他所说的死和结出子粒与现实生活有什么关系？
跟随他意味着什么？

## 注释

第2-8节 这里我们看到马大和马利亚在路加福音第十章里所扮演的不同角色：马大忙着伺候，马利亚待在耶稣跟前。马大是个忙忙碌碌的人，她认出并且承认耶稣就是基督，这是很可嘉的。但马利亚更擅于思考，她得出了她的信更深远的应用。

尽管我们只能推断她行动的动机，但我要说，她把香膏抹在耶稣的脚上，又用自己头发去擦他的脚与【路加福音 7:37,38】里那个有罪的女人所做的相呼应，在那里那是一个悔改的举动。的确，马利亚也许就是那个女人，这要看我们如何解释【约翰福音 11:2】。无论如何，马利亚与那个女人认同，觉得她自己也是个有罪的女人，需要饶恕。这里耶稣还指出，她所做的是为他的安葬做准备。但为什么只膏抹脚呢？更进一步地说，她是在何种意义上看基督将面临的死呢？是不是单单因为别人在俟机杀他，所以她预见到他最终会遇害呢？还是更多？我认为，她不但认出他是基督，更认出他就是要替世人的罪而死的，神的羔羊。动物祭牲是犹太教敬拜的核心。但比人低级的动物居然能够赎人的罪，这不大说得通。义人会得出，这不过是将要发生的事情的一个像征——基督要把他自己献为燔祭——这具有更高的价值。马利亚膏抹主不是为了防止尸体腐烂，而是把油抹在燔祭上。这在摩西律法里是很普遍的做法。例如：“你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。”【利未记 23:12,13】马利亚用的是真哪哒香膏“由一种缬草属的东印度植物的头或穗所产出的芳香液汁，古人将其（纯的或混合的）用于最贵重的膏抹”OLB

犹大把这看成是浪费。这是他暴露出他真实本性的罕见例子之一。因为犹大是麦子里的稗子。还有如耶稣先前指着他说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。【约翰福音 6:70,71】所以当别的“基督徒”批评你按你的方式奉献主的时候，你要当心，他们也许正在显露他们作为羊群里的狼的真实本性。别人也许会批评你在属灵上的花费太多，而在物质上的花费太少。诚然，这些要有平衡，但不属灵的人，既使是在考虑他们不需要的、别人的物质所需的时候，也趋向于完全否认属灵的价值。在此我们看到犹大假装关心穷人，其实是想染指这些钱。保罗也警告我们当心基督徒里那些贪婪的人。“我们不像那许多人，为利混乱神的道。” 【歌林多后书 2:17】 特别是在选择管事的人时，不要选贪婪的人。【提摩太前书 3:3,8】；【提多书 1:7】尽管这些事实，耶稣还是选择把犹大放在这样的位置上。但他这么做也许是要表明豺狼的确存在于基督教的宗教领袖当中，如保罗所肯定的那样：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。” 【使徒行传 20:29,30】

至于穷人，总有机会来满足他们的所需（另见慈善网页），但一切都有定时。耶稣以人的形式在世上暂居以完成他的使命。那是当时最主要的。就是考虑到穷人也有主次之分。因为，如果我们满足他们物质上的需求，而最终他们还是进了地狱，那不是一场空吗？所以在物质的和属灵的需求都需要满足时，属灵的需求是主要的。

第9-11节 我想猜想，如果耶稣不行神迹的话，他会有多少声望。也许，他的声望会与今天的普通基督徒差不多。还有，因为他冒犯了宗教权贵，他也许会被称作异端被人回避。但他当然因他行的神迹赢得了人心。谁不想见一个从死里复活的人和那个使人复活的人呢？但祭司长没有把这个概念搞清楚。如果他们想知道真理的话为什么要毁掉证据呢？其实，他们的态度甚至在基督徒里也并不罕见。因为许多人在各种事情上抱定人的教条，而忽视或试图歪曲事实，甚至捏造他们自己的事来宣扬他们的教条。

在他讲的财主和拉撒路的寓言里耶稣说的要点是“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”【路加福音 16:31】在此，我们看到了其应用。还有在【约翰福音 5:46】里，他说：“你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。”这些不信的犹太人的问题不在于他们没有看到足够的证据，而是他们不信摩西和先知。今天，拒绝承认基督是弥赛亚的犹太人其实是不愿以神想要的方式信摩西和先知。他们不以神想要的方式读他们的话。“因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”【希伯来书 4:2】 但他们为什么不信呢？犹太人和外邦人，在有了足够的证据以后，还是不信的主要原因是“世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。”【约翰福音 3:19】而“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。”【罗马书 1:28】这样，他们就变得不合理、不讲道理，他们的良心也败坏了。

第12-19节 这个节就是逾越节。这包括两件事。首先，是用逾越节羔羊献祭；接下来，是历时七天的无酵饼节。取决于上下文，“逾越节”也许是指羔羊被献祭和吃掉的第一天，也许是指接下来的七天。马利亚把她献祭的油抹在祭物上。而摩西律法里另一种献祭的方式称为“摇祭”。它不是用来作为赎罪祭，而是用来感恩的。这些人摇着棕树枝是为王的到来而感谢神。但他们也许没有意识到，他们同时也在为献给神的祭物献摇祭。我们还可以在启示录里看到这种习俗：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。’” 【启示录 7:9,10】 还有在利未记关于住棚节的经文：“第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。” 【利未记 23:40】

第１３节引用了【诗篇 118:26】，那节经文说：“奉耶和华名来的，是应当称颂的。”而诗篇同一章赋于预言性地写到：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”【诗篇 118:22】这一章还提到光，耶稣说他是世上的光，而且还提到了活祭。“耶和华是神。他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”【诗篇 118:27】 （祭牲一般说来在献祭之前已经杀了，所以不需要用绳索拴住。因而这里指的是活祭，基督则是它的实现。）新国际版把这一节译作： "The LORD is God, and he has made his light shine upon us. With boughs in hand, join in the festal procession up to the horns of the altar."这里“boughs”指的是棕树枝，并且队列会延申到祭坛。在这里，祭牲就是耶稣基督。

第１５节所引用的经文的全文是：
“锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”【撒迦利亚 9:9】他骑在驴驹上而不是骑在高头大马或马拉的车上，这代表了他的温顺和谦卑。他来不光是为了统治，更是为了拯救。

第17节 这里我们看到，使拉撒路复活如何使他赢得了众人的心。

第19节 宗教权贵因为他日益增加的声望而感受到威胁，后悔他们没有趁有机会的时候对他采取更直接的行动。虽然他们后来在捉拿他时假称要对他进行公正的审判，但事实上他们已经拿定了主意，而且不会听也不愿考虑这些神迹意味着什么。

第20-26节 这些希腊人（希利尼人）也许就属于那些耶稣所说的：“我另外有羊，不是这圈里的；”【约翰福音 10:16】 但他在世上传道时集中在犹太人那里，如他所说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”【马太福音 15:24】 他在外邦人里的事奉始于他复活升天之后，他派圣灵来教牧信徒把福音传到万国去。

我们还在此学到一件有很有意义的事。正当他被犹太人和外邦人称颂，他在世上的荣耀达到顶峰的时候，他说到了他的死。有些人以今生的事为荣耀。他们成功，成名，为自己修筑大厦，建立机构。许多人以为耶稣也会那么做。他们期望他成为王，杀灭他的敌人，建立一个机构政府。基督徒也同样常常误解我们的使命和耶稣要我们做的事。耶稣没有教我们爱我们自己的生命，而要恨恶自己的生命。名望不是衡量成果的尺度。要想富有成果，我们先要让我们的误解死亡。死也许包括羞辱，也许是我们的期望的死。它也许是指一个事奉的死，以使别人在我们的地方成功，如施洗约翰所说的那样：“他必兴旺，我必衰微。” 【约翰福音 3:30】 它还可以指肉体的死亡，如俗话说：“殉道者的血是教会的种子”但注意到如果按字面意义讲的话，耶稣说：“若是死了，就结出许多子粒来。”是不对的。因为如果它真的死了，就不会结果了。但一粒种子并不真是死了，它还会发芽，而这才是耶稣所指的。它死了而成为一粒种子。让我们吃进神的话，让它从我们的壳里长出去，通过把它应用到我们的生命里来滋养别人。做基督徒不光是认同一套教条，而是要跟随耶稣。如果我们自称在事奉主，我们就应该学习他的榜样。