彼得前书 2:13-25 查经 1Peter 2:13-25 Study Guide
Author: Steve Amato
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翻译: English 繁體中文

# 彼得前书
２:１３－２５

## 顺从，之一：公民和雇员

### 以在社会中的好行为来荣耀神

2:13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，
或是在上的君王，
2:14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
2:15 因为神的旨意原是要你们行善，
可以堵住那糊涂无知人的口。
2:16 你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或作“阴毒”），
总要作神的仆人。
2:17 务要尊敬众人：亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。
2:18 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，
不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
2:19 倘若人为叫良心对得住神，
就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
2:20 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？
但你们若因行善受苦，能忍耐，
这在神看是可喜爱的。
2:21 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，
给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
2:22 他并没有犯罪，“口里也没有诡诈。”【以赛亚书 53:9】
2:23 他被骂不还口，受害不说威吓的话，
只将自己交托那按公义审判人的主。
2:24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，
使我们既然在罪上死，就得以在义上活。
因他受的鞭伤，你们便得了医治。
2:25 你们从前好像迷路的羊，
如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

## 问题讨论

在何种程度上“顺从”被社会看作是一种美德？
我们应该顺从人间的哪种制度？
顺从人的权威有什么益处？
神建立政府权威的目的是什么？
我们作为基督徒从何种意义上讲是自由的？
基督徒会如何滥用这种自由？
有哪些不尊重合法权威的例子？
奴役是罪吗？
现代“奴役”哪些例子？
你是不是应该只顺从那些待你好的？
应该如何对待不公的受苦？
基督是如何在顺从这个方面给我们作榜样的？

## 注释

### 顺从人间的合法权威

彼得前书 2:13-14 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

如果合法的人间权威在他们合法的权柄范畴之内行使他们的权威，顺从人间的权威是一件好事。事实上在彼得的时候基督徒不得不拒绝顺从权威。因为当时的皇帝要求基督徒拜他，他没有神给的权威下这样的命令。因为所有人间的权威都有有限的范畴，在这个范畴之外他们就不是合法的权威，比如他们若命令人们去犯罪。然而，如果一个人走出了他合法的权威范畴之外，比如皇帝要求别人拜他，那并不意味着他在合法的权威范畴内就不再是合法的权威。但以理就是一个实践这种顺从的好榜样。

同样在这件事上保罗写到：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”【罗马书 13:1-5】

他还说：“我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。”【使徒行传 24:16】常存无亏的良心的一部分就是顺从人间的合法权威。

### 以行善堵住毁谤人的口

彼得前书 2:15 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。

记得他在前几节说：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（“鉴察”或作“眷顾”），归荣耀给神。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”【彼得前书 2:12-14】看上去对于什么算“善行”，彼得最先想到的是顺从人间的权威。所以你今天就能做的善行就是顺从合法的人间权威，服从他们的条例、命令和政策。如果你想知道神对你一生的愿望，这就是了！

作为对比，彼得在他的第二封信的第二章里告诫我们要当心假教师：“他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作“也不打盹”）。”【彼得后书 2:3】我提到这一点是因为他接下来说：“那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。”【彼得后书 2:10a】虽然每个人，包括有权威的人，都要受到不带偏见的仔细检验，但轻慢权威的角色则是另一会事。要当心那些反感在任何权威之下，并同样去教别人，借着我们败坏的罪性挑起一种非法的反叛感的人。因为肉身寻求没有任何限制的自由，所以若在权威之下，肉身就会反叛。

### 行善不需拘束

彼得前书 2:16 你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或作“阴毒”），总要作神的仆人。

犹大警告说：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们（“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。”【犹大书 1:4】

如果我们不接受耶稣为主宰，不按他说的去做，我们就是在拒绝认他为主。因此，耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”【路加福音 6:46】如我们曾提到过的，罪性憎恶在权威之下。你会发现有些声称是基督徒的人觉得顺从耶稣的主宰是可有可无的。你会发现有些人以为神对他们的恩典是他们做恶的执照。虽然他们觉得他们有永恒的保证，并宣告“自由恩典”，但他们最终会发现事实上他们会被定罪。

与此相反，有些声称是基督徒的人提倡律法的捆绑，比如保罗在使徒行传和加拉太书里所对付的那些“奉割礼”的人。因此他指教基督徒说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”【加拉太书 5:1】但他还在几节之后说：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”【加拉太书 5:13】

### 务要尊敬

彼得前书 2:17 务要尊敬众人：亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。

尊敬权威是第五诫——当孝敬父母——的延伸。第五诫的灵就是要尊敬那些在你之上有权威的人。但在有的情形下，荣耀那些尚未挣得荣耀的人似乎与直觉相反。“败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。”【箴言 18:12】所以，如果权威是高傲的人，为什么要荣耀他呢？或者他是个愚昧人，经上说：“将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。”【箴言 26:8】而且，“追求公义仁慈的就寻得生命、公义和尊荣。”【箴言 21:21】关于人间权威的答案在于我们应该尊敬其位置，未必尊敬其人。荣耀这个角色，荣耀这个职位。如果在其位的人配得荣耀，就荣耀他。因此耶稣说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”【马太福音 23:2-3】

但对基督徒弟兄来说，只是荣耀则太肤浅了，这就是为什么他说要爱信徒。所以不要简单地荣耀基督徒弟兄，要爱他们。

至于敬畏神，他指的不只是尊敬。“敬畏”译自希腊文“φοβεω”，意思是惧怕。耶稣和他的使徒给我们许多关于惧怕神的教训。耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”【马太福音 10:28】那里说的不只是“尊敬”。

尊敬每个人，爱信徒，敬畏神，尊敬人间的权威，这些都是好的。

### 仆人要顺服

彼得前书 2:18 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。

彼得在这里指的是“温柔”的美德。关于耶稣，经上写到：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”【使徒行传 8:32】

“对神的温柔就是这样一种属灵的状态，我们接受神对我们是好的，因而毫不争辩，毫不抗拒。……温柔或温顺与自以为是和只图己利相反。它生于相信神的善和神对情形的控制。温柔的人不总是考虑自己。”《电子圣经希腊辞典》

约瑟的兄弟想要杀他。但最后的结果却是好的。约瑟后来对他的兄弟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”【创世纪 50:20】

名著《汤姆叔叔的小屋》讲述了很久以前非裔美国人的遭遇。汤姆叔叔是一位被奴役的基督徒。他受到残忍的对待，但总是恩慈地对待他的主人，饶恕他的主人。然而一般非裔美国人对这本书的反应却是嘲弄，贬低汤姆叔叔，拿汤姆叔叔取乐。甚至今天，“汤姆叔叔”在黑人圈子里仍被看做是贬义词。这就是今日世界的灵。虽然今天人们强调个人的权利和自由，但他们缺乏温柔和恩慈的灵。

温柔与长久忍受苦难手牵手。在援引你的个人权利之前要三思。

### 忍受冤屈

彼得前书 2:19-20 倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。

当说到不公正的受苦这个问题时，人们最常问的问题是为什么神允许不公正的受苦发生。但彼得所想到的却不是这个问题。因为即使没有清楚的答案，神在他所允许发生的事里仍被看作是正确的和善的。彼得所想到的是忍受不公的苦难是不是可称赞的。别的不说，任何在今生所遭受的不公平或不公正的苦难都将得到补偿。这个事实有助于我们经受得住我们可能遭受的痛苦。

再者，不公正的受苦在神看来是可夸赞的有其重大的意义，它解释了基督究竟是怎样赎罪的。基督受罪是不公的。他作为一个无罪的羔羊遭受痛苦——一个具体境况的牺牲品。的确，神安排了这些情形，但基督的死是谋杀，而不是执行死刑。司提反在说到犹太人的领袖在基督的死里的角色时说：“如今你们又把那义者卖了，杀了。”【使徒行传 7:52】神是公义的，因此基督所受的不公的苦难必须得到补偿。然而考虑到基督是谁，他所得到的补偿足以为全世界的罪付清赎价。这样，一面是因神公义的性质——对基督不公受难给予补偿——付清了神的公义性的另一方面对我们的罪需付出代价的要求。神的公平感因此平息了他的忿怒。

### 基督忍受不公正的苦难的榜样

彼得前书 2:21-23 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。

这就是温柔。诚然，他对遭受苦难并非完全不作答。事实上，当一个官员打他的脸的时候，他回答说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”【约翰福音 18:23】但这不是威吓的话。

耶稣没有把他的受审和接下来钉十字架看作是神对他的审判。他的父差他来执行一项自杀的使命——作为一个无辜的牺牲者而死，这样，审断公正的神就要为他所遭受的苦难作出补偿，并用这个补偿来为世界的罪付出赎价。这就是为什么神在旧约里立定了无罪的，纯洁的羔羊来像征基督的使命：“神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。”【约翰福音 1:29】

难道我们基督徒不正是为这样的事——遭受不公的苦难——蒙召的吗？的确是这样。如果你正确地过基督徒的生活，你将会遭受苦难。“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太后书 3:12】但让我们鼓起勇气，因为遭受任何不公的苦难都是值得的。

### 因他受的鞭伤，你们便得了医治

彼得前书 2:24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。（【以赛亚书 53:5】）

我们说基督为罪作了挽回祭。“神设立耶稣作挽回祭，”【罗马书 3:25a】“他为我们的罪作了挽回祭，”【约翰一书 2:2a】但更准确地说，这个常被译为“挽回祭”的词“ιλαστηριον”是平息忿怒的意思。神的忿怒被基督的死所平息，因为神的公平的感觉平息了他的忿怒。为了给我们的罪付出价码，基督必须不公地遭受苦难。他是为我们的罪死。彼得在这里提及的以赛亚书说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”【以赛亚书 53:5】

在为罪付出赎价之后，罪就不再作为所欠的债记在我们的帐上。因此信徒现在对于罪的永恒的结果来说是死了。称义——罪得赦免——取决于神的忿怒得到平息，已经完成。结果那些已经称义的人就能够过义的生活。“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”【罗马书 6:4】就如信的人随基督同死一样，我们也同他一样从死里复活。

### 羊回来了

彼得前书 2:25 你们从前好像迷路的羊（【以赛亚书 53:6】），如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

彼得再一次提及以赛亚书：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”【以赛亚书 53:6】这并不是说迷路是基督徒的特征，因为他说的是：“你们从前好像迷路的羊”，而不是：“你们现在好像迷路的羊”。而且迷路不是所有羊的特征。就像浪子回头一样，在悔改和与神和好之后，我们就医好了这种行为。“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】而“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】

这里说基督是一个牧者说的是他是我们的主。他要求我们服从他的命令。他要求我们跟随他的领引。他不只是看着我们，他还督管我们。作为基督徒，我们没有想做什么就做什么的自由。那些认为在基督里的自由就是可以犯罪的自由的人就否认了耶稣基督是我们的主宰，是我们的主。