2Corinthians 3
Author: Steve Amato
Description: Bible study guide for 2Corinthians 哥林多後書查經
Keywords: 查經, 哥林多, 事奉, 基督徒的資源, bible study, corinthians, ministry, christian resources

翻譯: English 简体中文

# 哥林多後書 第三章

## 聖靈在事奉中的作用

### 聖靈結果子

3:1 我們豈是又舉薦自己嗎？
豈像別人，用人的薦信給你們，或用你們的薦信給人嗎？
3:2 你們就是我們的薦信，寫在我們的心裏，被眾人所知道、所念誦的。
3:3 你們明顯是基督的信，借著我們修成的。
不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的﹔
不是寫在石版上，乃是寫在心版上。

### 聖靈使我們有事奉的能力

3:4 我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。
3:5 并不是我們憑自己能承擔什麼事，
我們所能承擔的，乃是出于神。
3:6 他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意﹔
因為那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“聖靈”）。

### 聖靈顯現出主的榮光
使我們變成主的形狀

3:7 那用字刻在石頭上屬死的職事，尚且有榮光，
甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉。
這榮光原是漸漸退去的。
3:8 何況那屬靈的職事，豈不更有榮光嗎？
3:9 若是定罪的職事有榮光，
那稱義的職事，榮光就越發大了。
3:10 那從前有榮光的，
因這極大的榮光就算不得有榮光了。
3:11 若那廢掉的有榮光，
這長存的就更有榮光了。
3:12 我們既有這樣的盼望，就大膽講說，
3:13 不像摩西將帕子蒙在臉上，
叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。
3:14 但他們的心地剛硬，
直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。
這帕子在基督裏已經廢去了。
3:15 然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，
帕子還在他們心上。
3:16 但他們的心幾時歸向主，
帕子就幾時除去了。
3:17 主就是那靈，主的靈在哪裏，哪裏就得以自由。
3:18 我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，
好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，
榮上加榮，如同從主的靈變成的。

## 問題討論

第1-3節 你會如何衡量事奉的成效？
人們用哪些方法來衡量事奉的成效？
第4-6節 神是如何配養人事奉的能力的？
是不是一定要進神學院才行？
什麼“字句”是叫人死？
那種“字句”是耶穌的事奉的一部分嗎？
第7-16節 為什麼新約的事奉更有榮光？
保羅從這個事實得出了什麼應用？
如果人在讀聖經時心裏還蒙著帕子，那麼他能夠做什麼來更好地懂得聖經？
第17,18節 主與聖靈的區別是什麼？
聖靈在信徒的生命中的效果是什麼？

## 注釋

### 薦信

哥林多後書 3:1-3 我們豈是又舉薦自己嗎？豈像別人，用人的薦信給你們，或用你們的薦信給人嗎？你們就是我們的薦信，寫在我們的心裏，被眾人所知道、所念誦的。你們明顯是基督的信，借著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的﹔不是寫在石版上，乃是寫在心版上。

保羅的憑據的一部分就是他所結的果子，這可以由他對那些他所事奉的人的影響來衡量。這種影響不是由到場人數衡量的，這從某種意義上講是字面上的。因為有些人以人數來衡量結果子。但那只是對是否受歡迎的衡量。有些人以建筑物和節目的大小和豪華程度來衡量。而保羅是以反映出一個人的心上是什麼的行為來衡量。因為神說：“我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。”【耶利米書 31:33b】

耶穌說：“所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。”【馬太福音 7:20】這個原則對真假教師都適用。耶穌說：“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”【約翰福音 15:8】如果人們按你的樣子來衡量基督教，（他們真地會這樣做），你的生活方式所提供的是什麼樣的憑據呢？因為你作為基督徒所做的反映出基督和那些花時間教你的人。不要給他們說你壞話的把柄。“你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端庄，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。”【提多書 2:7-8】

### 從神來的能力

哥林多後書 3:4-6 我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。并不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出于神。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意﹔因為那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“聖靈”）。

聖靈不但產生了從哥林多的聖徒顯明出來的果子，聖靈還使保羅成為一個稱職的事奉者。成為一個稱職的事奉者不是靠進神學院，而是靠在事奉的時候與聖靈合作。你的能力是從哪裏來的呢？

“字句”譯自希臘文“γραμμα”。保羅在羅馬書裏說：“惟有裏面作的，才是真猶太人﹔真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。”【羅馬書 2:29】這裏“儀文”也是譯自“γραμμα”。保羅來到他們不是作為一個“摩西”，以一套條例和規則，如果他們做不到就有罪。他也不是以是否能夠獃在某些節目裏和外在的形式，而是以他們的心作為他們的憑據的衡量。因為基督徒的生活對那些已經由神生的人來說應該是自然的。

現在有些人聲稱“字句”在這裏指的是傳福音。但這裏說，字句是叫人死。福音是叫人死嗎？的確，有人聲稱傳福音可以叫人的興趣死掉，因為傳福音會使人不自在，甚至使人變得敵對。于是他們聲稱以他們的生活而不是以神的道來傳。然而一個人的生活雖然可能為福音打開一扇門，但福音的真正內容是那些寫在聖經裏，被目擊者見証了的信息。你可以自己看一看。在使徒行傳裏，彼得傳的是他自己嗎？保羅呢？不，他們傳的都是基督。

“字句”（γραμμα）指的不是福音的信息。而那叫人死的字句是律法。律法并非沒有價值。保羅寫到：“我以前沒有律法是活著的﹔但是誡命來到，罪又活了，我就死了。”【羅馬書 7:9】但他接著說那是件好事。“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。”【加拉太書 2:19】“因為律法本是叫人知罪。”【羅馬書 2:19b】“這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。”【加拉太書 3:24】

### 那字句是叫人死

哥林多後書 3:7-11 那用字刻在石頭上屬死的職事，尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉。這榮光原是漸漸退去的。何況那屬靈的職事，豈不更有榮光嗎？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事，榮光就越發大了。那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了。若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。

關于摩西，經上寫到：“摩西手裏拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。……摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。”【出埃及記 34:29-30,33】

但至于刻在石頭上的字，這裏的“字”又是他在前面說的“字句是叫人死”裏的那個“字”（“γραμμα”）。因為律法是叫人死。“我以前沒有律法是活著的﹔但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死﹔”【羅馬書 7:9-10】

這是舊約與新約的主要區別。舊約帶來的是審判。新約帶來的是義。舊約只是意在通過顯示出神是多麼的聖潔，他對罪的恨和他的公義性給人帶來一種無望的感覺。而能夠參與新約的傳播是何等的榮耀，新約的主題就是神的恩典，罪的饒恕和永恆的生命。“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今神的義，在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為証：就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，并沒有分別﹔因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀﹔如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”【羅馬書 3:20-24】

### 因盼望就大膽

哥林多後書 3:12-16 我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裏已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。

有沒有注意到盼望會影響一個人熱忱，結果也影響一個人的膽量？如果你期盼一個好的結果，那麼你就將有熱忱，并能克服與那個結果相反的懼怕。保羅在面對哥林多教會的罪時就大膽，使用坦然的，無掩飾的言語。

在舊約之下就沒有什麼盼望。大多數罪都是要判死罪的，贖罪祭只可贖不是故意犯的罪，而許多罪，比如一夫多妻，基本上被律法忽視了，因為神知道人的心太硬，根本無法按他的標准生活，哪怕接近于按他的標准生活（【馬可福音 10:5】）。結果以色列人就不愿面對他們中間的罪，特別是他們家人中的罪。但在新約之下，因為所有的罪都可以被饒恕，所以有盼望。即有了盼望，一個人可以大膽地面對罪。一個人現在可以把罪稱作罪，而不需要藏在帕子後面。

直到今日猶太人仍然不知道舊約背後的意思。因為在他們看來，舊約只是一些誡律和規則，而不知其後面的目的。如保羅說：“然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，并且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”【哥林多前書 2:14】但當一個人歸向主的時候，就會得到關于舊約背後的意義的啟示。

如果一個人不懂舊約怎麼能歸向主呢？懂舊約不是得救所必須的，雖然它使人知罪。但歸向主未必需要懂得舊約背後屬靈的意義和目的。但新約事實上不是蒙著帕子的。新約是被清楚地傳的，因此任何人都能明白。

### 被聖靈轉變

哥林多後書 3:17-18 主就是那靈，主的靈在哪裏，哪裏就得以自由。我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。

有些人認為“主就是那靈”是對“形態論”（modalism）的肯定。形態論認為聖父、聖子和聖靈不是有區別的三位，而是神的不同形態。但這樣做就忽視了關于聖父、聖子和聖靈的其它每節經文。聖經上說耶穌在天上坐在天父的右邊，并派聖靈──基督的靈──來到信徒裏。整本新約都在說這是有區別的三位。即使在這裏，形態論的解釋對接下來的一句“主的靈”就不成立。如果聖靈就是主的話，聖靈怎麼又是主的呢？但聖靈是主的一個代表，一個大使。因此他在所有的事上代表主的意愿。

他提到聖靈因為他是在講“屬靈的職事”【哥林多後書 3:8】和“精意是叫人活（“精意”或作“聖靈”）”【哥林多後書 3:6】還有在第一章裏他說：“他又用印印了我們，并賜聖靈在我們心裏作憑據（原文作“質”）。”【哥林多後書 1:22】基督徒的生活和基督徒的事奉都是由神的靈帶領的。

關于自由，他告誡陷在墨守律法主義裏的加拉太聖徒說：“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾制。”【加拉太書 5:1】但他還說：“弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會，總要用愛心互相服事。”【加拉太書 5:13】其意思就是不要把基督徒的生活當作僅僅是遵循誡律和規則，而行義是因為那就是義──要按基督的形像轉化，要在聖靈的帶領之下，按照那重生的本質行事。因此基督徒的生活對那些有神的靈生的人來說是自然的，正像基督徒的生活對主本身來說是自然的一樣。因為這個轉──重生──來自主的靈。