約翰福音 1:1-18 The Gospel of John - 1a
Author: Steve Amato
Description: 基督道成肉身 The Incarnation of Christ
Keywords: 查經, 約翰, 基督, 神性, 光, bible study,john, christ, deity,light

翻譯: English 简体中文

# 約翰福音 1:1-18

## 神的兒子道成肉身

1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。
1:2 這道太初與神同在。
1:3 萬物是借著他造的。
凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。
1:4 生命在他裏頭，這生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。

1:6 有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。
1:7 這人來，為要作見証，就是為光作見証，
叫眾人因他可以信。
1:8 他不是那光，乃是要為光作見証。

1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界，世界也是借著他造的， 世界卻不認識他。
1:11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的，
就是信他名的人，
他就賜他們權柄，作神的兒女。
1:13 這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，
也不是從人意生的，乃是從神生的。
1:14 道成了肉身，住在我們中間，
充充滿滿地有恩典有真理。
我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

1:15 約翰為他作見証，喊著說：
“這就是我曾說：
‘那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。’”
1:16 從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。
1:17 律法本是借著摩西傳的，
恩典和真理都是由耶穌基督來的。
1:18 從來沒有人看見神，
只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。

## 問題討論

第1節 這裏指的是什麼的“太初”？
“道”一詞的性質和用法是什麼？
“道”怎麼能“與神同在”而同時又“是神”呢？
第3節 有被造物不是借著道造的嗎？
人一般稱萬物的創造者是什麼？
第4,5節 光的特徵是什麼？這些特徵如何應用到耶穌基督？
“黑暗卻不接受光”是什麼意思？（另見第10節）
第6-8節 如果你是基督徒，是什麼人把你領向基督的？
第11節 那些不接待他的“自己的人”是誰？
第12節 “接待”與“信”的關聯是什麼？
“接待并且相信”與“作神的兒女”哪個在先？
第13節 信了以後，你需要通過自己的努力成為神的兒女嗎？
第14,17節 耶穌的榮光比摩西有什麼更為突出的性質？
第18節 許多人宣稱認識神，但有誰真正見過神嗎？

## 注釋

### 基督的神性

第1-3節 約翰開始他福音的方式與創世紀的開始方式相近，描述創造、神的道、以及光和黑暗。

> 創世紀1:
> 1 起初，神創造天地。
> 2 地是空虛混沌。
> 淵面黑暗。
> 神的靈運行在水面上。
> 3 神說：“要有光，”就有了光。

但是《舊約》對神的展示比較含蓄，而《新約》則表述得較為清析。

### 永恆的過去？

我覺得“起初”和“太初”都是指創世的開始。我們周圍所有的被造物都有開始。甚至時間本身也有開始。因為如果在某件事發生以前有無限長的時間，那麼這件事就永遠不會發生。如果在現在以前有無限長的時間，那麼就永遠不會有現在。但我們生活在現在，按這個邏輯推下去，過去的時間是有限的。所以若說時間的話，我們就不應該說永恆的過去。因為存在于創造以前的則存在于創造以外，或更具體地說，存在于時間以外。然而在時間開始以前神就以他的智慧計劃好將人拯救到他自己裏來。“我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。” 【歌林多前書 2:7】 “這恩典是 萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。”【提摩太後書 1:9】“盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，借著傳揚的工夫，把他的道顯明了。這傳揚的責任，是按著神我們救主的命令交托了我。”【提多書 1:2-3】

太初有道。而道必定存在于太初以先。因為按上面所引用的提多書，應許是在萬古之先作的，所以道在太初以先就存在了。然而道在成了肉身和隨之而來的傳福音之前沒有顯明出來。道在被表達出來之前就存在。道存在于創世以先，因而不是被造的。再者第三節說明，所有的一切被造物都是借著他造的。這一事實在接下來的一句裏得到更進一步的強調，“凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”表明道本身不是被造的。在永恆的過去，道是神的思想。正如人一樣，神也思考。因而可以說，道就是神。在創世時，道是神的具體表現，正如人的身體是人的具體表現。

### 三位一體與三神論

然而，有人將道歸于被造的，完全與神分開。他們所使用的一個論據是神是唯一的，而如果道是神的話，神就不唯一了。但想想我們在說一個人的時候，我們的確說這個人是一個個體。但同時這個人有靈、靈魂、和身體。當然還可以有其它的劃分，但無論如何，我們可以討論一個個體的多個方面，這雖是佯謬，卻并不自相矛盾。你是誰呢？你是你的身體嗎？在你的葬禮上，別人會看到你的身體，但卻說你不在了。那麼你是誰是由你的思想、愿望、情感所決定的嗎？或者這些只是你內在的體現嗎？人在這些問題上觀點不一，而在我們討論神的性質時，會有同樣的問題。耶穌是神的身體，所以稱他為神沒有矛盾。當我們仰望天空時，我們稱太陽發出的光為“太陽”，稱星星發出的光為“星星”。同樣，我們稱耶穌基督是“神”因為他是發自神的光。 “他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。” 【希伯來書 1:3】

### 道與神同在？

那麼在第一節裏說“道與神同在”，而同時又說“道就是神”，這是不是在邏輯上有矛盾呢？按邏輯你不可能與某人同在，而同時又是某人。與某人同在意味著與你在一起的那個人不是你本人。但約翰刻意用這種佯謬的方式來表達道與神的緊密關系。若要使這一節是佯謬而不是矛盾，我認為在這裏的第一個“神”一詞與第二個“神”一詞的意義有所不同。道與父同在，父常常被簡稱為“神”，道是神頭的一部分，神頭傳統上被稱為三位一體的神。

### 錯誤的解釋

有些缺乏希臘文知識的人誤解和錯譯了所寫的。比如，耶和華見証會對第一節的翻譯就不對。這裏舉幾個例子，如果約翰要表達不同的意思，他可以采用那樣寫法。其中第六個是約翰實際采用的寫法。

1. | ο λογος εν ο θεος | “道是神” | 道與神等同 | 子＝父 |
2. | ο θεος εν ο λογος | “神是道” | 道與神等同 （與第一種相同） | 父＝子 |
3. | ο λογος εν θεος | “道是一個神” | 道是一個神 或具有神性 | 耶和華見証會 |
4. | ο λογος εν θειος | “道具有神性” | 道是一個神 或屬神的 服從于神 的另一種說法。 | 耶和華見証會 |
5. | ο λογος θεος εν | “道神是” | 只有道具有 神的性質 |  | 約翰一書 4:8,16 約翰福音 17:17 希伯來書 12:29
6. | θεος εν ο λογος | “道就是神” | 只有道與 神的性質相同 | 約翰福音 1:1 |

如果約翰想要說耶穌是一個神或屬神的，像耶和華見証會想讓我們相信的那樣的話，他就會用第三或第四種說法。因為約翰沒有使用這幾種說法，耶和華見証會的翻譯（稱為“新世界譯本”）在這一節上是錯誤的。同樣，約翰也沒有說道與父相同，像第一種說法所表達的那樣。形態神論者相信耶穌就是父，只不過是神的另一個形態。他們也錯了。

### 耶穌的性質

約翰所說的是，在成為肉身之前，“道”只具有神的性質。但注意到在接下來的一段裏，道有了更多的性質──人的性質，被我們稱作耶穌基督。在他成為肉身之前，耶穌基督不以人存在，而以道存在。

### 耶穌作為創造者

第3節 是說所有的被造物都是通過道造的，也就是我們所知道的耶穌基督造的。希伯來書的著者在說到耶穌時說：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”【希伯來書 1:10】他在此引用了【詩篇 102:25】，稱耶穌為主和世界的創造者。有趣的是，那節經文的前一節，詩篇 102:24 說：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮。”接下來希伯來書更進一步地肯定耶穌就是神，說：“他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。因為房屋都必有人建造。但建造萬物的就是神。” 【希伯來書 3:3-4】 所以因為萬物是通過耶穌造的，我們就尊耶穌為神。約翰更進一步地說：“凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。” 這就清楚地將耶穌排除在被造物之外。如果神創造了任何東西，它一定是通過主耶穌基督創造的。

有人說，這裏“萬物是借著他造的”的意思是萬物是用他造的，耶穌就如：“耶和華神用地上的塵土造人”【創世紀 2:7a】中的塵土一樣。他們爭辯說：“神用塵土造人，那麼塵土也是神嗎？”但在第3節裏“借著”譯自希臘文的介詞“δια”，意思是行動的渠道，而不是行動所使用的原料。同樣這個詞還用在，比如：“這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話，”【馬太福音 1:22】還有，“耶穌卻回答說：‘經上記著說：“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”’”【馬太福音 4:4】其中“所出的”也是譯自這個詞。

第4節“是人的光”是指他照亮了我們的心靈和良知，用真理引導我們，與神建立起正確的關系。

第5節 黑暗指的是這個罪惡的世界，在這裏人按照錯誤、黑暗、騙人的觀念生活，因為他們的良心被罪敗壞了。但光總會戰勝黑暗。有人認為光與黑暗是兩個勢均力敵的對立面，就像陰陽的概念。有人認為神與撒旦是兩個勢均力敵的對立面。而事實并不如此。因為光總會戰勝黑暗。黑暗的房子可以被一枝點燃的蠟燭照亮，但一點黑暗卻不能遮蓋滿屋子的光。聖經所說的光與黑暗絕不是兩個勢均力敵的對立面。黑暗總被光擊敗，而光永遠不會敗給黑暗。耶穌在【約翰福音 3:19-20】裏說到這個話題時說：“光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗。定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，并不來就光，恐怕他的行為受責備。”

### 施洗約翰

第6-8節 對福音不熟悉的人可能不知道，他在此說的約翰不是約翰福音的作者本人，而是施洗約翰──為耶穌作見証的表兄。施洗約翰就是天使在【路加福音 1:17】中所作的預言裏比作以利亞的那一位：“他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧。又為主預備合用的百姓。”需要為主預備合用的人，這也是我們的任務之一。就像差遣約翰那樣，神也用我們為主預備合用的人。

第10-11節 為什麼當神變成人時世界不認識他呢？事實上，除了少數信徒以外，被神委以聖經的猶太人就不認識他。但這并不令人驚奇。因為借著所造之物，可以很清楚地看出神的存在，然而世人卻拒絕把神當作神，而用其它東西來代替神。拒絕神就導致心智的敗壞，而這更進一步導致失明。所以當神進入這個罪惡的世界裏時，他是行走在靈裏是瞎子的盲人中間。

第12節 然而有些人卻信了他，他們通過與聖靈合作產生了使他們得救的、對基督的信，之後他們就被賜權柄，作神的兒女。從廣義上說，所有的人都是神的兒女，但除了使徒行傳第十七章以外，這種廣泛的意義在《新約》裏極少被采用。“神的兒子”或“神的兒女”專指信基督，并如耶穌在約翰福音第三章所說，被重生的那群人。

第13節 從神生是一個在神學裏被稱為單獨的過程。它的完成完全獨立于人的努力。建立起對基督的信是一個協作過程并且是由神生的先決條件。在一個人滿足這個先決條件以後，他就被自動地、不須要人的任何努力由神而生。生與領養不同。就如肉身的出生一樣，在靈裏的重生是一個發生在某一時刻，一次性的過程。而在此之後，人就被稱為是由神生的。重生賦予人新的本質，而這新的本質會影響人的行為。“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9-10】這與領養不同，領養僅僅改變人的身份。當然，由神生在賦予人新的本質的同時也給人以新的身份。因為兒女有資格得著父親的基業。

第14-17節 約翰指出的關于道的基本性質是恩典和真理。“恩典”是神對不配得的人白白給予的品質。恩典不同于律法，律法使神有責任要獎勵或處罰。律法包含了公義。但在恩典之下神沒有這種義務。而要施行恩典，必須首先滿足公義的要求。因為若沒有獻上合適的替代祭物就不能饒恕罪。在通過基督滿足了律法的要求以後，神現在就可以白白地饒恕他所選擇的人的罪。

第18節雖然以前神通過先知說話，但誰也沒有像耶穌那樣在那種親密的意義上見過神。因此，人若想見到神就必須來到耶穌面前，而且所有關于神的觀點都要與耶穌的觀點比較。耶穌說：“我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那裏去。”【約翰福音 14:6】 還有，“除了子和子所愿意指示的，沒有人知道父是誰。”【路加福音 10:22】

### 神的兒子

第18節 耶穌是什麼時候成為神的兒子的呢？當然，作為道他在永恆的過去就存在了。但我要說，他是在道成肉身時才得到“神的兒子”這一稱呼的。希伯來書裏在講論到耶穌時說：“所有的天使，神從來對哪一個說：‘你是我的兒子，我今日生你’？又指著哪一個說：‘我要作他的父，他要作我的子’？”【希伯來書 1:5】“今日”就是道得到“神的兒子”這一稱呼的時刻。所以他不可能在永恆的過去就被稱為神的兒子，雖然他在永恆的過去就存在。因為他是被生的，不是被造的。