以弗所書 4:1-16 Ephesians 4:1-16
Author: Steve Amato
Description: 以弗所書查經 bible study guide in ephesians
Keywords: 查經, 以弗所書, 合一, 多樣化, 成熟, bible study, ephesians, unity, diversity, maturity

翻譯: English 简体中文

# 以弗所書

### ４：１－４：１６

## 珍視多樣化，生活在合一裏

4:1 我為主被囚的勸你們：
既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。

4:2 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，
4:3 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜，合而為一的心。
4:4 身體只有一個，聖靈只有一個，
正如你們蒙召，同有一個指望，
4:5 一主，一信，一洗，
4:6 一神，就是眾人的父，
超乎眾人之上，
貫乎眾人之中，
也住在眾人之內。
4:7 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。
4:8 所以經上說：“他升上高天的時候，
擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”【詩篇 68:18】
4:9 （既說升上，
豈不是先降在地下嗎？
4:10 那降下的，
就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）
4:11 他所賜的，
有使徒，
有先知，
有傳福音的，
有牧師和教師。
4:12 為要成全聖徒，
各盡其職，
建立基督的身體，
4:13 直等到我們眾人
在真道上同歸于一，
認識神的兒子，
得以長大成人，
滿有基督長成的身量。
4:14 使我們不再作小孩子，
中了人的詭計和欺騙的法術，
被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。
4:15 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。
4:16 全身都靠他聯絡得合式，
百節各按各職，
照著各體的功用彼此相助，
便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。

## 問題討論

### 觀察

主題：合一、多樣化、成熟
這些主題與這一段的關系是什麼？
神為什麼賜給我們各種各樣的屬靈恩賜？

### 解釋

基督徒應在什麼基礎上合一？
或者說基督徒應在什麼事上合一？
有沒有合法的原因不與其它的基督徒合一？
基督徒應在什麼事上多樣化？
是不是每個基督徒在基督的身體裏都有一個目的？
考慮使徒、先知、傳道人、牧師和教師的角色，教會如何從每個角色受益？如果其中某一個有所欠缺，會對教會有什麼影響？
身體裏的信徒不成熟的標志是什麼？

### 應用

你有沒有屬靈的恩賜？其目的是什麼？
做為一個基督徒，神有沒有給你一個事奉？你是不是為其裝備好了？
你如何從你周圍的基督徒的屬靈恩賜得益？

## 注釋

### 概觀

基督徒中符合聖經的合一只能通過成熟來達到。

行事為人（或“生活”）與蒙召的恩相稱是罕見的事。保羅使用的是不定過去時，也就是瞬時的時態。基督徒也許能不時地做到行事為人與蒙召的恩相稱。但他不是在說掙得或維持一個人的得救狀態，而是在鼓勵得救的人的合益行為。雖然我們白白地得來神的兒女的稱號，但誰的生活真地與這樣一個稱號相稱呢？這個時態與下一段裏第１７節裏所用的一般現在時形成對比。一般現在時指的是持續的生活方式，他在那裏說的是基督徒不能以與他們周圍的其它人同樣的生活方式生活。

基督徒蒙召做神的兒女，因此他們的行為應該與之相稱。與弟兄姐妹一起生活在同一個家庭裏不可避免地會因為各種不同的需求和不同的成熟程度而有衝突（另見勸勉基督徒的合一）。一般來說，家裏不成熟的需求最多，因此父母在孩子身上花的時間和精力往往與孩子的成熟程度成反比。當然，有時成熟的孩子受了傷或生了病，需要特別的照顧。但做為家裏更成熟的，他們一般比較獨立，因此不是太大的負擔，最終可以自己成家立業。

合一的靈就是基督徒所感受到的屬于同一家庭──神的家庭──的感覺。但就像所有的家庭一樣，衝突會有所發生。聖經之後基督教的歷史充滿了處理這些衝突的反例。比如改教時的態度。

歸正派的人（Reformers）對嬰兒受洗很認真，盡管聖經對這件事只字未提。當時門諾會和早期浸信派的思想家們相信嬰兒受洗與聖經裏說的受洗不是一會事，受洗應緊接著一個人信了基督之後進行。因此，他們，正確地（我要加上說），相信成人應做為信徒受洗。但他們在教會是少數，因為教會在此之前被天主教的神學主導。這看上去是一個觀點上的細微區別，應該能夠互相容忍，各人按自己的良心行事。我肯定如果一個歸正派的人若在他的信裏成熟的話，他也會得到與再洗禮派相同的結論。但與此相反，歸正派的人為此迫害甚至謀殺再洗禮派的信徒。

同樣，即使在歸正派的陣營裏，路德派和開爾文派也是分裂的。他們為什麼紛爭呢？他們為如何看待聖餐紛爭。開爾文派認為聖餐只是像徵性的，路德派則認為聖餐有更實質的意義。為此與路德發生激烈的辯論以致分裂。要注意在這種細微的事上互相容讓。但在不成熟的人中卻不是這樣！

成熟的基督徒對這種衝突的出發點應該是幫助其它的基督徒在他們的信裏成熟。是的，有時紛爭是必要的，其它基督徒所信的和行為有時不應受到容忍。但做所有的事都應出于靈裏的造就。在哥林多前書第五章和第六章裏，保羅說在基本的事上判斷其它基督徒是基督徒的責任，甚至他自己也在那一段裏與那個行惡的基督徒斷絕了弟兄關系。然而，即使是在聖經說得很明白或強調的事上也應有一定程度的容讓，給信徒時間成熟。比如說人們不會像要求成人那樣去要求小孩。只有在極端的情況下，比如異端的教義和行為，才應該使用這種斷絕弟兄關系的做法。在【羅馬書第十四章】和【歌羅西書 2:16】裏，保羅說不要在不重要的事上論斷，而要在愛裏忍耐。

要想有一個尋求造就它人的態度需要謙卑。高傲的人要麼特別愛搞紛爭，要麼漠不關心，不真正關心別人的成熟，而只關心他們自己。類似地，我們看到歸正派裏不成熟的基督會是多麼的充滿爆力，與成熟的基督徒的溫柔正好相反。作父母需要有耐心。孩子不是在一日間長大的，那需要時間。

與蒙召的恩相稱的生活

以弗所書 4:1-2 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，

你要麼過屬世的生活，要麼過與蒙召的恩相稱的生活。但什麼樣的生活是與蒙召的恩相稱的呢？一個反映出耶穌基督的生活方式。“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比書 2:6-8】不要追求自己的名。而要尋求事奉神和神的子民。

同樣基督能夠忍耐。這個詞譯自希臘文“μακροθυμια”，意思是克制自己，而不急于對行在自己身上的惡作出反應。“那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。”【希伯來書 12:3】“他被罵不還口。受害不說威嚇的話。只將自己交托那按公義審判人的主。”【彼得前書 2:23】這是溫柔的特點之一。

第三就是要在困難的情況下仍能互相相愛。有很多基督徒只能“有福同享”，但真正的愛是從一個人對逆境作出的反應顯示出來的。經上說：“朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。”【箴言 17:17】在什麼情況下你會拋棄你的基督徒弟兄呢──比如離開一個教會而到另一個教會去？的確──許多基督徒也許很難相處。“互相寬容”（“ανεχομαι”）就是忍受，承受的意思，比如甚至耶穌都在說到一個缺乏信心的人時說：“噯，這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐（“ανεχομαι”）你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧。”【馬太福音 17:17】所以，“倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。”【歌羅西書 3:13】

靈裏的合一

以弗所書 4:3-6 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜，合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。

注意到這裏是要我們在靈裏合一，而不是要我們效忠于某個機構或某個教派。因為由真正的信徒構成的身體只有一個。沒有哪個機構或教派能夠說他們包括了所有真正的信徒，也沒有哪個機構或教派能夠說他們所有的成員都是真正的信徒。天主教徒勞地這樣聲稱，把所有天主教以外的基督徒看作是被定罪的。有些教派徒勞地聲稱只有在他們那裏受的洗才是合法的受洗。然而合法的受洗只有一個──所有真正的信徒都已經受了的洗，無論他們的教派。

保羅所說的不是那種為了表面的合一而放棄符合聖經信仰的普世教會主義。他不是要基督徒為了肉身裏的合一而放棄靈裏的合一。形式和絮節是第二位的。合一是屬于觀念范疇的，其重要性僅次于這些觀念的應用。

“弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。”【哥林多前書 1:10】

另見勸勉基督徒的合一。

多樣的恩賜

以弗所書 4:7 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。

在有合一的靈的同時，按照神的設計，也有屬靈恩賜的多樣化。

“聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。”【哥林多前書 12:7】“這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。”【哥林多前書 12:11】

比如我在這裏所行使的是傳授和說預言的恩賜。所謂“說預言”我指的是從聖經裏得出應用來。每個基督徒都有恩賜，這不是按他們自己的愿望，也不是按其他人的愿望，而是由聖靈決定的。因為神不想讓我們在每個方面都一樣。神不是枯燥的。只要看一下大自然的多樣化就可一看出。

但世界把這些顛倒過來，在應該合一的地方提倡多樣化﹔而在神說要多樣化的地方搞合一。不成熟的基督徒也同樣會把這兩樣搞混。

主升上天，將恩賜賞給人

以弗所書 4:8-10 所以經上說：“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”（既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）

保羅在這裏引用了【詩篇 68:18】：“你已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。”雖然其中與很多譯本一樣，把它譯成“在悖逆的人間，受了供獻”。這裏“受了”譯自希伯來文“לקח”一詞。約翰﹒吉爾（John Gill）注釋到這個詞的意思是給予和接受，事實上在欽定譯本裏，這個詞有２５次被譯作“bring”（帶來）。同樣在合和本裏，這個詞也多次被譯作“拿來”或“取來”，比如：“我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的。不是在天上，使你說：‘誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？’也不是在海外，使你說：‘誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？’”【申命記 30:11-13】還有，保羅時代的古敘利亞本聖經把【詩篇 68:18】的這句話譯成：“and hast given gifts to the children of men（把禮物帶給人的兒女）”事實上，詩篇第六十八章是這樣結尾的：“神啊，你從聖所顯為可畏。以色列的神，是那將力量權能賜給他百姓的。神是應當稱頌的。”【詩篇 68:35】

另一個關于引用這句經文的有意思的事實就是詩篇第六十八章的上下文是對基督的神性的一個肯定。比如，誰是【詩篇 68:18】裏說的“你”呢？“神的車輦累萬盈千。主在其中，好像在西乃聖山一樣。”【詩篇 68:17】“天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神。是應當稱頌的。（細拉）”【詩篇 68:19】保羅是在說，詩篇作者所說的主、拯救我們的神就是主耶穌基督。

耶穌說：“我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。”【約翰福音 6:51】在他從死裏復活之後，他對門徒們說：“不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，”【使徒行傳 1:4】他還說：“‘但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，并要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。’說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不見他了。”【使徒行傳 1:8-9】在他們接受這個禮物的當天，彼得給眾人講道說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹔”【使徒行傳 2:38】

事奉的屬靈恩賜

以弗所書 4:11 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。

當然，這些例子沒有包括所有屬靈的恩賜。在新約裏還有別的地方例數到屬靈的恩賜，比如【羅馬書 12:3-8】和【哥林多前書 12:8-10】，但沒有一個地方例數了所有屬靈的恩賜。但這裏的這些例子獨特的地方在于它們都是關于事奉的職位。使徒是起頭的人。“使徒”一詞的意思就是“受差遣的”，在今天可以被用在表示創建教會的人──那些開始或建立信徒們的聚會的人。先知是那些把聖經上的話說出來的人。傳福音的是那些傳播福音的人。至于“牧師和教師”，這裏似乎把他們聯在一起，這裏其它各類間是由希臘詞“δε”（就是“和”的意思，但有一層對比的意思）聯接起來的，而牧師和教師之間是由希臘詞“και”（也是“和”的意思，但沒有對比的意思）聯接起來的。

的確，一個好的牧師必須是一個好教師。“牧師”譯自希臘文“ποιμην”，就是牧人的意思。他負責照看羊群──一群當地信徒的聚會。教師就是解釋神的道的人。然而很多教會今天有一個擁有“牧師”頭銜的人，雖然他每禮拜講一次道，但他除了機構的事宜之外，一般不過問其它的事，對他的羊群的狀態知之甚少，除了標准的講課形式之外，沒有什麼相互間的交談。這部分是機構化領袖的過錯，部分是會眾不愿被監督。

所幸的是盡管有機構化的妨礙，基督仍然建立他的教會。的確，那些在基督的身體裏起到這些作用的人未必在機構裏有正式的頭銜。所以，要在這些方面主動地去使用你的恩賜，無論機構化的領袖有沒有給你支持。

恩賜的目的

以弗所書 4:12-13 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。

神賜給我們屬靈的恩賜是為了基督身體的成熟。我們必須注重使用神給我們的恩賜，以事奉別人和他們的造就為念。目的是要成熟，其效果是合一和各盡其職，屬靈恩賜的多樣化是其方法。但必須允許每個人行使其屬靈的恩賜。

不幸的是機構化的基督教歷來嚴重地限制了會眾的活動，結果壓制了靈裏的成熟，破壞了合一。機構試圖通過壓制成熟來造成一種合一的假象，但這種合一往往是膚淺的。許多聚會都受到各種限制。他們去教會，唱幾首歌，聽一場講道，然後就各回各家，很少被允許表達他們的意見或在一個被控制的環境之外互相交流屬靈的事。更不用說批評牧師的講道了！

這種機構化的哲學和實踐對基督身體的造就很少起到積極的作用。經上寫到每個人都得到屬靈的恩賜以對整體的造就作出供獻。而其目的是要使神的子民能夠各盡其職，這是成熟的基督徒所做的。但我們看到在今天的機構化的教會裏存在著一種精英心態，只有很少的幾個人被允許說話和做事，而剩下的則被看作是一群傻乎乎的棉羊。為什麼職業的牧師在考慮“事奉的工作”時，他們所想到那群傻乎乎的羊能做的無非是擺擺椅子之類的事？但會眾也是這種虛假的教會生活的樂意幫凶。雖然有為神做大事的潛力，他們被哄得變成懶惰，故意不成熟以避免擔責任，滿足于充當一群傻乎乎的棉羊。這是令人遺憾的現狀。

對基督徒來說，進入“事奉”不是一個選擇。每個基督徒已經在“事奉”裏了。雖然機構化的精英們所告訴你的不是這樣。

易受騙的小孩子

以弗所書 4:14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。

不成熟的基督徒很典型地容易被各種奇怪的教義所左右。因為就像小孩子一樣，他們對真理尚不夠熟悉，還沒有通過學習和經驗來訓練自己分別良善和醜惡。

“惟獨長大成人的，才能吃幹糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。”【希伯來書 5:14】

不要像小孩子一樣容易受騙。不要聽見什麼都信。要像庇哩亞的聖徒那樣，他們因為連使徒保羅的信息都檢驗考查而受到稱贊。“這地方的人，賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道，是與不是。”【使徒行傳 17:11】

盡你的職責

以弗所書 4:15-16 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。

說誠實話往往被有些人看作是恨，因為這些話得罪了他們。就如耶穌所說的話雖然是為了造就聽眾，但卻被看作是冒犯人的。耶穌對他不信的弟弟說：“世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指証他們所做的事是惡的。”【約翰福音 7:7】雖然今天“愛”是用聽眾們的感覺有多麼好來衡量，但說謊從來就不是愛。謊言永遠不能真正造就。“朋友加的傷痕，出于忠誠﹔仇敵連連親嘴，卻是多餘。”【箴言 27:6】

但對那些愿意接受真理的人，聖經裏有很多鼓勵和有教益的話。基督是成熟的典范和信徒全身體的頭。但要完成使命，每個基督徒必須各盡其職。“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】你的職責是什麼呢？別的基督徒如何能夠幫助你獲得經驗和更有效地盡你在基督裏的職責呢？在這裏，我們都是一起的。