哥林多前书第十五章查经 1Corinthians 15 bible study guide
Author: Steve Amato
Description: 复活和被提 The Resurrection and the Rapture
Keywords: 查经, 复活, 被提, 末期, bible study,resurrection, rapture, end times,

翻译: English 繁體中文

# 哥林多前书
第十五章

## 复活

### 基督照福音所说复活了

15:1 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。
这福音你们也领受了，又靠着站立得住。
15:2 并且你们若不是徒然相信，
能以持守我所传给你们的，
就必因这福音得救。

> 15:3 我当日所领受又传给你们的，
> 第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，
> 15:4 而且埋葬了,
> 又照圣经所说，第三天复活了，
> 15:5 并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，
> 15:6 后来一时显给五百多弟兄看，
> 其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。
> 15:7 以后显给雅各看。再显给众使徒看。
> 15:8 末了也显给我看。
> 我如同未到产期而生的人一般。

> > 15:9 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，
> > 因为我从前逼迫神的教会。
> > 15:10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，
> > 并且他所赐我的恩，不是徒然的。
> > 我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。

> > > 15:11 不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。

### 不相信信徒的复活的问题

15:12 既传基督是从死里复活了，
怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？

> 15:13 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。
> 15:14 若基督没有复活，
> 我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。
> 15:15 并且明显我们是为神妄作见证的，
> 因我们见证神是叫基督复活了。
> 若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。

> > 15:16 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。
> > 15:17 基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。
> > 15:18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。
> > 15:19 我们若靠基督只在今生有指望，
> > 就算比众人更可怜。

> 15:20 但基督已经从死里复活，
> 成为睡了之人初熟的果子。

> > 15:21 死既是因一人而来，
> > 死人复活也是因一人而来。
> > 15:22 在亚当里众人都死了；
> > 照样，在基督里众人也都要复活。

> 15:23 但各人是按着自己的次序复活：
> 初熟的果子是基督；
> 以后在他来的时候，是那些属基督的。
> 15:24 再后末期到了，
> 那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，
> 就把国交与父神。
> 15:25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。
> 15:26 尽末了所毁灭的仇敌就是死。

> > 15:27 因为经上说：“神叫万物都服在他的脚下。”【诗篇 8:6】
> > 既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。
> > 15:28 万物既服了他，
> > 那时，子也要自己服那叫万物服他的，
> > 叫神在万物之上，为万物之主。

15:29 不然那些为死人受洗的将来怎样呢？
若死人总不复活，因何为他们受洗呢？
15:30 我们又因何时刻冒险呢？

> 15:31 弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。
> 15:32 我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？
> 若死人不复活，“我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”

15:33 你们不要自欺：“滥交是败坏善行。”
15:34 你们要醒悟为善，不要犯罪；因为有人不认识神。
我说这话是要叫你们羞愧。

### 复活的身体

15:35 或有人问：
“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”

> 15:36 无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。
> 15:37 并且你所种的，不是那将来的形体，
> 不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。
> 15:38 但神随自己的意思给它一个形体，
> 并叫各等子粒各有自己的形体。

> > 15:39 凡肉体各有不同：
> > 人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。
> > 15:40 有天上的形体，也有地上的形体。
> > 但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。
> > 15:41 日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；
> > 这星和那星的荣光，也有分别。

> 15:42 死人复活也是这样：
> 所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
> 15:43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；
> 所种的是软弱的，复活的是强壮的；
> 15:44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。
> 若有血气的身体，也必有灵性的身体。

> > 15:45 经上也是这样记着说：
> > “首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”；
> > 末后的亚当成了叫人活的灵。
> > 15:46 但属灵的不在先，属血气的在先，
> > 以后才有属灵的。
> > 15:47 头一个人是出于地，乃属土；
> > 第二个人是出于天。
> > 15:48 那属土的怎样，凡属土的也就怎样；
> > 属天的怎样，凡属天的也就怎样。
> > 15:49 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。

> 15:50 弟兄们，我告诉你们说，
> 血肉之体不能承受神的国，
> 必朽坏的不能承受不朽坏的。

### 被提

15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们：
我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
15:52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。

> 因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，
> 我们也要改变。

15:53 这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同。），
这必死的总要变成不死的。
15:54 这必朽坏的既变成不朽坏的，
这必死的既变成不死的，
那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
15:55 “死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”
15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
15:57 感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
15:58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，
常常竭力多作主工，
因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。

## 问题讨论

第２节 你有没有曾经为福音而坚持？
人的得救状态与他持守圣经的道有什么关系？
第３－１１节 为什么保罗认为这个信息是最为重要的？
你认为在传福音时什么是最重要的？
第１２－３４节 你认为为什么有人会对身体的复活有疑问？
第３２节 如果没有复活，人们对人生会有什么样的态度？
第３５－５０节 复活的身体是什么样的？（参见【马太福音 ２２：３０】；【路加福音 ２４：３９－４３】）
第５１－５７节 保罗在这几节里说的是什么事？（参见【帖撒罗尼迦前书 ４：１３－１８】
第５８节 常常竭力多作主工是什么意思？

## 注释

### 使人得救的信是坚持到底的信

哥林多前书 15:1-2 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。

站立得住表明有敌对面的存在，比如保罗提到腓立比的圣徒所面临的：“只要你们行事为人与基督的福音相称。叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。”【腓立比书 1:27-28】考虑一下你愿为福音面对什么样的敌对面。胆量可以体现出深深的信。

使人得救的信是能够坚守的信，如耶稣说：“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”【马可福音 13:13】我们怎么知道我们在基督里有分了呢？“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”【希伯来书 3:14】关于那些放弃信仰的，圣经说：“若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19b】

这种不能坚持到底的信是徒然的，没有用的，不能使人得救。那些在信上半途而废的人，“他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”【彼得后书 2:20b-21】

### 福音的重要事实

哥林多前书 15:3-7 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。

考虑这些重要真理的内容。福音是基于被目击者的证词所证明了的历史事实的命题式真理。

其中一个被伊斯兰否认的历史事实就是耶稣在十字架上的死。一个人不但要接受他的死这个历史事实，还要接受关于这个事实的命题式真理——也就是说他死是为了我们的罪，按照旧约里所讲的，神为我们的救赎定下的计划，比如：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”【以赛亚书 53:5-6】同样彼得说：“因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。”【彼得前书 3:18】的确，“他为我们的罪作了挽回祭。”【约翰一书 2:2a】

他从死里复活证明了福音的这一真理。所以在讲到福音的时候总要提到复活，比如保罗在雅典传福音时说：“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”【使徒行传 17:31】同样，彼得说：“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”【使徒行传 2:22】他接下来说到了复活。

但与其它宗教不同，比如伊斯兰教，那些宗教也许声称有神迹，但都是秘密地做的。而耶稣的神迹和他的复活都是由众多的见证人所证明的。而这也是福音的一部分。事实上，路加福音是这样开始的：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。”【路加福音 1:1-2】在使徒行传的开始，路加写到：“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”【使徒行传 1:3】

### 保罗受恩转变

哥林多前书 15:8-9 末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。

保罗写到他自己时说：“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”【提摩太前书 1:12-16】

有些人是逐渐信主的。但有些人，比如保罗就是这样的一个先例，他们信主是突然的，扣人心弦的。他们从先前罪的生活方式中悔改，主驱使他们信主。这说明了福音所固有的恩慈。最不配的人不但能够得救，主还付予他使命，有效地把他用在主的事工里。

保罗转变的历史可见于【使徒行转 22:3-21】和【使徒行转 9:1-31】。

### 恩典的效果

哥林多前书 15:10-11 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。

神的恩典的愿望是要对人的生活方式有所影响。神的恩典在你身上有什么效果呢？一个人在多大程度上认识到神对他的恩典，就会在多大程度上通过为神做工来爱神。因为“那赦免少的，他的爱就少。”【路加福音 7:47b】然而信心会做工，爱则不辞劳苦，盼望更能忍耐。“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”【帖撒罗尼迦前书 1:3】也就是说，信心诚然有其效果，而爱则能增强一个人做工的强度。我们在事奉中有多努力是我们对神的恩典的认识的一个衡量。

有些异端把保罗放在十二使徒的对立面上，声称保罗所传的是不同的福音。事实并非如此。保罗的差传同伴路加写了路加福音。马可福音的作者马可事奉保罗直到最后（见【提摩太后书 4:11】）。彼得在【彼得后书 3:15-16】里说保罗的书信是照神所赐的智慧写的圣经。在使徒行传第十五章里，彼得面对墨守割礼的异端，为保罗辩护。他们所写的内容，以及使徒行传和新约里别的地方所记录的保罗与其他使徒间的关系，都肯定了他们在福音中共通的。

保罗的劳苦

保罗比他们工作得更辛苦。比如，虽然主把去给万民传福音的使命付予十二使徒，可他们却待在耶路撒冷，直到逼迫使他们不得不离开。彼得承认神拣选了他去给外邦人传福音，他说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。”【使徒行传 15:7】，但后来他却把那个责任转交给保罗。“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”【使徒行传 2:9】事实上，尽管主自己又传神的道，又服事，十二使徒却宣告说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。”【使徒行传 6:2】，在那之后，我们在使徒行传里就读不到多少关于十二使徒的事，而新约书信大多是保罗写的。同样，在说到为事奉得到报酬时保罗写到：“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？……若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”【哥林多前书 9:5,12】保罗自己做工为生。他对以弗所教会的长老们说：“我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”【使徒行传 20:34-35】

保罗对众教会说：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。”【歌罗西】

### 福音的肯定

哥林多前书 15:12-14 既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。

在犹太人里，撒都该人不信有复活。就像墨守割礼的异端一样，撒都该人无疑在这方面对基督徒有影响。“因为撒都该人说：‘没有复活，也没有天使和鬼魂’，法利赛人却说：‘两样都有。’”【使徒行传 23:9】

还有，在保罗给希腊的哲学家们传福音的时候，“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的。”【使徒行传 17:32】希腊哲学后来渗透到基督教神学里成为灵知论（Gnosticism）。灵知论被幻影论者（Docetists）所接受的观念之一就是属物的东西都固有是有罪的，这就是为什么他们难于接受耶稣作为一个肉身的人是无罪的。所以他们提出耶稣不是肉身的人，而是某种精灵。他们否认复活，因为他们蔑视物质的东西。

甚至今天，有些声称是基督徒的人只相信非肉身的复活——也就是说肉身不能复活。但基督的肉身的确从坟墓中消失了。他是以肉身的形式复活的。复活是一个真实的历史事件，这个事件不能被误解为某种模糊的存在主义的感觉。

基督的复活是相信福音的一个基础。在新约里，每当福音被传的时候就提到复活。彼得在第一次基督教布道时就说到复活。“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”【使徒行传 2:32】基督的敌人只需找到一具尸体就能否定基督教。他们甚至不能否认基督在公众场合所行的神迹。尽管他们是掌权的，他们需要做的只是找到尸体。

肉身的复活是福音的一部分。这与印度教所信的不同，也不只是灵的复活。你的身体是重要的。

### 没有复活就没有拯救

哥林多前书 15:15-18 并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。

“这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。”【使徒行传 17:8b】保罗相信，“无论善恶，都要复活。”【使徒行传 24:15】

福音不只是关于谁是基督或他教了些什么。福音还包括关于他的死，被埋葬和复活的历史事实。马太福音，马可福音，路加福音和约翰福音的很大篇幅都是关于这些历史事实。在这方面，福音与其它宗教都不相同——福音是以历史事实为基础的——被众多的目击者所证实了的神迹的事实，即使那些充满敌意的宗教精英也无法否认。如果一个人否认基督的复活，那么他就不能被算作基督徒。

如果基督没有复活，那么福音就是假的。如果福音是假的，那么耶稣就没有赎罪，因此就无人能够逃脱神的愤怒，那么死了的人就只有进地狱。

### 只为今生而活？

哥林多前书 15:19 我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

约伯说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”【约伯记 19:25-27】

如果有人成为基督徒只是为了改善自己今生的生活，那么他们就误解了基督教到底是怎么回事。在传福音时，有些人今天往往加进一些圣经的信息中不存在的保证——保证你会发财，人人都会爱戴你——保证你生活中的一切都会亨通。

你的生活是不是被那些只顾今生的人看作是可怜的呢？“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”【哥林多后书 4:18】因此，神的恩典“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。”【提多书 2:12-13】所以，“只要有衣有食，就当知足。”【提摩太前书 6:8】

> 大卫王写到：“耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒。用你的刀救护我命脱离恶人。耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹。他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像（“见”或作“看”），就心满意足了。”【诗篇 17:13-15】

对于那些不信的人，今生是他们与天堂最近的经历，而对其余的人来说，今生是我们与地狱最近的经历。所以，不要像世人那样追求今生的幸福。

### 初熟的果子

哥林多前书 15:20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

对于那些在信里的人，新约用“睡了”来表示信徒的死，比如保罗在第十八节也这样使用了这个词。因为这其实不是死，耶稣说：“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”【约翰福音 5:24】今天，有时人们把死称为“越过”。从某种意义上讲，信徒在转变的时候就“越过”了。死对基督徒来说不是悲剧，而被看作是神让他的儿女入睡。事实上，“在耶和华眼中，看圣民之死，极为宝贵。”【诗篇 116:15】

“初熟的果子”在圣经里有很重要的意义，因为那是最先收获的果实，是属于神的。“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华；”【箴言 3:9】同样，那是头生的儿子，也是属于神的。“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”【出埃及记 13:2】还有，以色列人把他们头生的牲畜献祭给主，就像基督一样，他是头生的儿子，作为赎罪祭献出，成为复活初熟的果子。

### 在亚当里死，在基督里活

哥林多前书 15:21-22 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。

保罗还更详细地在罗马书第五章的后半部分说到了亚当与基督的类比。然而，有些人（比如加尔文和奥古斯丁）倾向于偏离这里的上下文，并把某种不受这里的上下文所支持的神学观点读进这个类比里。保罗在这里说的是肉身的死。他没有说：“在亚当里众人都犯了罪。”，而是说：“在亚当里众人都死了”。神不因一个人不能控制的事而定他的罪，比如在他出生几千年以前其他某个人所做的事。那与神在他的命令中所描述的公义的性质是相反的：“不可因子杀父，也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪。”【申命记 24:16】如果是这样的话，罪的责任是不能遗传的。然而罪的诱惑（也就是罪性）则是另一回事。

亚当的后裔因亚当的过失而经历死。但他们不是因为亚当的过失而被定为有罪。因为按照【路加福音 3:23-38】里所记录的家谱，就连基督也是亚当的后裔。还有，“论到他儿子，我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；”【罗马书 1:3】基督死了。“只是他没有犯罪。”【希伯来书 4:15b】

保罗所说的是肉身。亚当的众后裔从肉身上讲都死了。同样，所有属基督的也都要从肉身的死里复活。

### 复活的次序

哥林多前书 15:23 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。

首先让我们清除一些误解。“初熟的果子”指的是基督，而不是某种特殊类别的圣徒。这个词的复数形式使有些人发生误解，但注意到在前面他说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”【哥林多前书 15:20】其中初熟的果子也是复数。基督自己是初熟的果子。他是十分之一奉献，是头生，归给耶和华为圣的。

其次，复活将发生在基督回来的时候。这就否认了有些人所持的基督已于公元七十年回来的观点。但检查一下基督徒的坟墓，你会发现他们的遗骸仍在那里。同样，如我在后面关于第四十五节将提到，有些人误以为耶稣就是圣灵。若是那样的话，“耶稣”在使徒行传第二章就回来了。对不起，那时也没有复活发生。这只是否定这些误解的许多证据之一。耶稣的回来将是一个没有人看不见的事件。

就是说，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”【帖撒罗尼迦前书 4:16-17】因为，“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（‘方’原文作‘风’）。”【马太福音 24:30-31】我将在说到第五十一和第五十二节时作进一步的解释。

这是称义的人的复活——头一次的复活。“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”【启示录 20:5-6】

### 国的变更

哥林多前书 15:24-26 再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。（【诗篇 110:1】）尽末了所毁灭的仇敌就是死。

在千禧年中，基督将击败他的仇敌。届时，“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。”【马太福音 13:41-42】

“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国（“方”原文作“角”），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”【启示录 20:7-10】

“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”【马太福音 13:43】

所以神的国有三个阶段。千禧年前的国（又称为教会时代——我们就生活在其中），千禧年，然后神的儿子将在千禧年后把国交给他的父，也就是千禧年后的国，在那里，“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”【启示录 21:4】

### 新耶路撒冷

哥林多前书 15:27-28 因为经上说：“神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。

在新耶路撒冷里，基督不再需要作中保。因为已经除去了一切邪恶，不再需要维护公义。在新耶路撒冷阶段——新天和新地——神和羔羊将一同作主。

（新耶路撒冷）
“以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”【启示录 22:3-5】

在此之前人不能见神的面，神说：“因为人见我的面不能存活。”【出埃及记 33:20】还有，“非圣洁没有人能见主。”【希伯来书 12:14】但在去掉了被造物的罪和死之后，神将与除去世界的罪的神的羔羊一同作主。

“神的帐幕在人间，他要与人同住。他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”【启示录 21:3】

### 为死人受洗？

哥林多前书 15:29 不然那些为死人受洗的将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？

有些异端抓住这一节来推出一些与在新约里建立起的纯正的教义相反的概念。当一个人信基督后，主命令这样的人要受洗。受洗是不能代替的，无论是死是活。你若信了基督，但却还没有受洗，那么就要受洗。别人不能替你。

罗伯逊（Robertson）在他的《新约词画》（Word Pictures of the New Testament）里说：“这一段仍然是个迷。斯丹利（Stanley）给出十三个解释，但也许没一个是对的。有三十多人提出过解释。……特徒廉（Tertullian）说有些异端把这当作是替未得救的死人受洗，以使他们得救。”

保罗在这里有可能使用了省略的说法，他的意思可能是：“不然那些为死人［的复活］受洗的将来怎样呢？”，类似于人们为罪得赦免而受洗：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”【使徒行传 2:38】圣约翰·克里索斯托姆（St John Chrysostom）（公元347-407）在他对这节经文的注释里提出了这个解释。也就是说，人受洗是为了他们肉身从死里复活。否则这种受洗是无用的。但这一句和其中所使用的希腊词很难这样去解释。“为死人”和“为他们”里的“为”译自希腊文的“υπερ”一词，意思是“代替”。

但如果否认复活的异端同时又在参与替已死的人受洗这种异端的做法，那么保罗在此只是指出了他们的推理在逻辑上的谬误——按他们自己的异端所相信的，他们所做的应该是徒劳的——而并不是对这样的做法表示赞成。

### 为什么要做出这些努力？

哥林多前书 15:30-32 我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，“我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”

如果只是为了今生，为什么“你要为真道打那美好的仗。”【提摩太前书 6:12a】？如果没有永生，为什么要“持定永生。”【提摩太前书 6:12b】？

我们的争战有三个方面——世界、肉身、魔鬼。

世界
世界用外在的诱惑来压我们。但是，“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”【约翰一书 2:17】他们逼迫圣徒。因此保罗请求说：“也叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。”【帖撒罗尼迦后书 3:2】

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”【罗马书 12:2a】世界和其情欲都将过去，惟独遵行神旨意的人将得永生。

肉身
肉身在我们里面做恶。“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；”【罗马书 7:18】这里“肉体”译自“σαρξ”。英文《新国际版》（NIV）常把这个词译成“sinful nature”（罪性）。

“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”【歌罗西书 3:5】

魔鬼
“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。”【以弗所书 6:12】“也不可给魔鬼留地步。”【以弗所书 4:27】

“我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”这句话引自以赛亚书：“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：‘我们吃喝吧，因为明天要死了。’万军之耶和华亲自默示我，说：‘这罪孽直到你们死，断不得赦免。’这是主万军之耶和华说的。”【以赛亚书 22:12-14】

至于那些听见福音信息，却不从罪里悔改的人，神没有提供赎罪之物。而“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”【希伯来书 9:27】

### 滥交

哥林多前书 15:33-34 你们不要自欺：“滥交是败坏善行。”你们要醒悟为善，不要犯罪；因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。

“与智慧人同行的必得智慧；和愚昧人作伴的必受亏损。”【箴言 13:20】保罗在前面说到不要与以罪的生活方式生活的基督徒交往。“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”【哥林多前书 5:11-13】交友要谨慎，因为你将变得像他们那样。

至于有人不认识神，保罗指的是基督徒弟兄里的人。否则他们为什么要羞愧呢？有些人虽然称自己是基督徒，然而是出于对什么是基督徒的错误认识。许多人是基督徒只是出于传统，而对圣经说的是什么知之甚少。有些人以为这只是为了今生。有些人只是为了与某些基督徒作朋友。吸引慕道友固然是好的，但不应靠修改福音的信息来迎合他们属世的观点，也不应对他们所提出的异端不加评判。否则，“他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”【提摩太后书 2:17-18】假基督徒不但在做生意上，还在教义上利用那些轻信的人。

### 死人怎样复活？

哥林多前书 15:35-38 或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给它一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。

有些人声称复活的身体与我们现在的身体是一样的，不要被他们误导。“撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：”【马太福音 22:23】他们问如果一个女人守寡后又结婚，又守寡，又再结婚，如此重复多次，复活后的婚姻会怎么样。但耶稣说：“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”【马太福音 22:30】同样，年轻的穆斯林男子去自杀和杀人，因为假的保证说他们将可以在天上与很多处女发生性关系。圣经关于复活的概念与伊斯兰关于复活的概念是不同的——就如圣经里的耶稣与伊斯兰教里所说的耶稣是截然不同的。

婚姻是一个影子，在光来的时候，影子就消失了。婚姻是被设计来代表基督与教会间的关系。“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”【以弗所书 5:31-32】同样，“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像”【希伯来书 10:1a】“这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”【歌罗西书 2:17】

看看一颗树，再看看它的一粒种子。它们有同样的DNA。虽有同样的起源，但却很不相同。这就如被种的身体与复活的身体间的区别一样。复活的身体将像耶稣复活时的身体那样。他可以吃，但他不必吃。他可以消失，穿墙而过，改变形像，然而他不是鬼魂，与以前有些人误解的那样不同，比如他说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。”【路加福音 24:39】

顺便说一下关于“种植”，基督徒一般不选择火葬，而是像耶稣那样入葬，与圣经里所说的死和复活的图像相符。遗体应受到尊重，而不是被火化。焚烧像征着地狱里的火和神的愤怒。但尸体从何种状况复活是无关紧要的。“你本是尘土，仍要归于尘土。”【创世纪 3:19】而你将从那尘土复活。

### 不同的肉体

哥林多前书 15:39-41 凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别。

肉体不过是一个人外在的表像。从某种意义上说，耶稣是神的“肉体”，因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”【约翰福音 1:18】“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，”【希伯来书 1:3a】然而有些属肉体，只关心世事的自然主义者，他们认为肉体就是所有的一切。然而事实并非如此。耶稣生在与我们相同的人的本性里。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，”【希伯来书 2:14a】在复活时，他没有成为另一位。他只是改变了外在的表像。基督徒也同样。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他，”【约翰一书 3:2a】

他说：“这星和那星的荣光，也有分别。”我不知道保罗在何种程度上明白这句话是多么的正确，因为当时只能用肉眼看星体。的确，有些比另一些更亮，但使用现代化的仪器和天文学的知识，今天我们知道星体间有很大的差别。我感觉到许多关于末世学的问题都将如此，比如复活。“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”）；到那时，就要面对面了。”【哥林多前书 13:12a】现在我们知道一点一滴，也许是因为我们不需要知道未来的整个图像就能完成使命。但到那时，我猜会比基督徒所料想的伟大得多，多样化得多。然而没有必要去猜测尚未告诉我们的细节。

### 种与收

哥林多前书 15:42-44 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。

记住虽然种子看上去与树不同，但“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”【加拉太书 6:7-8】的确，虽然保罗在这里说的是义人的复活，但恶人也将复活。“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”【使徒行传 24:15】各人将收自己所种的。

他所说的“有灵性的身体”指的不是魂。因为耶稣复活的时候否认他是魂，而是有血肉之身，并能吃东西，如我们在前面提到的那样。“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。……他们便给他一片烧鱼（有古卷在此有“和一块蜜房”），他接过来，在他们面前吃了。”【路加福音 24:39,42-43】圣徒复活的身体也将如此。他们将不能朽坏，不再会有罪住在他们里面，也不再会经历朽坏、死亡的过程。然而有可能被误认作魂，就如耶稣那样。类似地，耶稣讲到复活的圣徒像天使一样。“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”【马太福音 22:30】但有时圣经把天使和魂说成是不同的。“因为撒都该人说：‘没有复活，也没有天使和鬼魂’，法利赛人却说：‘两样都有。’于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来，争辩说：‘我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂，或是天使，对他说过话，怎么样呢？’”【使徒行传 23:8-9】但这种区别在复活时将变得更清楚。

### 耶稣不是圣灵

哥林多前书 15:45-49 经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。

他在这里说：“末后的亚当成了叫人活的灵”，记住耶稣在他复活后否认他是魂。他没有成为一个“灵”（“灵”与“魂”都译自同一希腊词“πνευμα”）。有些异端声称耶稣变成了圣灵。但首先在圣经里，特别是耶稣，甚至在他复活之后，说圣灵是另一位。再者，如我们在前面提到的，耶稣在他复活之后否认他是一个魂。第三，今天住在教会里的圣灵从未像耶稣那样以复活后的身体显现。（我们可以涛涛不绝地这样说下去。）

保罗所说的是耶稣复活后的身体——一个有血有肉的身体，然而是不可朽坏，荣耀的，强壮的身体。这个身体不受自然定律的约束。这个身体不是属血气的，属血气的身体要朽坏，要死亡，而属灵的身体则不是这样。但死从亚当来到他的后代，这类比于生命从基督来到他的后代。

“属天的怎样，凡属天的也就怎样。”耶稣说：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”【约翰福音 17:16】或如约翰所说：“因为他如何，我们在这世上也如何。”【约翰一书 4:17b】这在现在和将来都如此。我们现在的状态就如耶稣在世上的状态一样，同样，我们在天上的状态也将像耶稣现在的状态。

### 可朽坏的与不可朽坏的

哥林多前书 15:50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。

保罗在这里说的不是千禧年王国。千禧年王国是有尽头的，它将过渡到新耶路撒冷王国。千禧年王国的确有血肉之体的人，甚至有罪人，还有复活的圣徒。注意到经上说在千禧年结束的时候，“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国（“方”原文作“角”），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。”【启示录 20:7-8】千禧年王国不是乐园。

但在其后的神的国将是不朽坏的，罪已经被除去。罪性的肉体不能存在于这样的地方。但需要解释的是，耶稣在他复活的状态里虽有有血肉和骨头的身体，但他的身体是不朽坏的，与保罗在这一节里所说的必朽坏的身体不同。这里所指的是我们现在的必朽坏的身体。

### 被提

哥林多前书 15:51-52 我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。

保罗在这里所说的奥秘后来被称作被提。在帖撒罗尼迦前书里更详细地说到被提：“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后，我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”【帖撒罗尼迦前书 4:15-17】

保罗在那里强调了事件的次序——复活发生在被提之前，这暗示了这两个事件之间有一定的时间间隔。否则如果它们发生在同一时刻，为什么要说：“断不能在那已经睡了的人之先”呢？事实上我参考了所有有关的经节，得出了一个末时事件的次序，我计算了一下这两件事之间大约有四十五天的间隔。（详见http://www.bcbsr.com/survey/revtim.html）。保罗说：“眨眼之间”是在形像地描绘一个人从能朽的肉体变成荣耀的身体所需的时间。

在理解“号筒末次吹响的时候”时，要考虑到这是末时事件，也就是说：“如今是末时了。”【约翰一书 2:18】“是了，我必快来。”【启示录 22:20】事实上，圣经里常常说到的“主的日子”包括一系列的事件，往往指整个千禧年。因为，“主看一日如千年，千年如一日。”【彼得后书 3:8】

### 死的毒钩

哥林多前书 15:53-57 这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同。），这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。

保罗所引用的是：“他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。”【以赛亚书 25:8】启示录也引用这一节说：“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”【启示录 21:4】保罗还引用了何西阿书：“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。”【何西阿书 13:14】

有很多人还不明白死的毒钩。有些人以为那不过是一个人存在的终结。但死的真正的毒钩是在其之后，因为没有达到神的标准，要受的永恒的刑罚。“要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”【帖撒罗尼迦后书 1:8-9】但感谢神，借着耶稣基督对信主之人的恩典，就如福音显示出来的那样。“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”【使徒行传 16:31】“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】

### 坚固不可摇动，竭力多做主工

哥林多前书 15:58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。

“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。”【哥林多后书 6:1】“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”【歌罗西书 3:23-24】

要把你自己看作是蒙召来做主工的。

“只要你们行事为人与基督的福音相称。叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。”【腓立比书 1:27-28】

“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”【约翰一书 2:17】