啟示錄第二章 Revelation 2
Author: Steve Amato
Description: 啟示錄第二章查經 Bible study guide for the book of Revelation chapter 2
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2:1 你要寫信給以弗所教會的使者說：
那右手拿著七星，
在七個金燈台中間行走的說：

2:2 我知道你的行為、勞碌、忍耐，
也知道你不能容忍惡人，
你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，
看出他們是假的來。
2:3 你也能忍耐，
曾為我的名勞苦，并不乏倦。

2:4 然而有一件事我要責備你，
就是你把起初的愛心離棄了。

2:5 所以應當回想你是從哪裏墜落的，
并要悔改，行起初所行的事。
你若不悔改，我就臨到你那裏，
把你的燈台從原處挪去。
2:6 然而你還有一件可取的事，
就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，
這也是我所恨惡的。

2:7 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。
得勝的，
我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

2:8 你要寫信給士每拿教會的使者說：
那首先的，末後的，死過又活的說：

2:9 我知道你的患難，你的貧窮，
你卻是富足的，
也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，
其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。

2:10 你將要受的苦你不用怕。
魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，
叫你們被試煉。你們必受患難十日。
你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。

2:11 聖靈向眾教會所說的話，
凡有耳的，就應當聽。
得勝的，必不受第二次死的害。

2:12 你要寫信給別迦摩教會的使者說：
那有兩刃利劍的說：

2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之處。
當我忠心的見証人安提帕在你們中間，
撒但所住的地方被殺之時，
你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。

2:14 然而有幾件事我要責備你，因為在你那裏，
有人服從了巴蘭的教訓。
這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，
叫他們吃祭偶像之物，行奸淫的事。
2:15 你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。

2:16 所以你當悔改。
若不悔改，我就快臨到你那裏，
用我口中的劍，攻擊他們。
2:17 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。
得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。
并賜他一塊白石，石上寫著新名。
除了那領受的以外。沒有人能認識。

2:18 你要寫信給推雅推喇教會的使者說：
那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子說：

2:19 我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐。
又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。
2:20 然而有一件事我要責備你，
就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的仆人，
引誘他們行奸淫，吃祭偶像之物。
2:21 我曾給她悔改的機會，
她卻不肯悔改她的淫行。
2:22 看哪，我要叫她病臥在床，
那些與她行淫的人，若不悔改所行的，
我也要叫他們同受大患難。
2:23 我又要殺死她的黨類
（“黨類”原文作“兒女”），
叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。
并要照你們的行為報應你們各人。
2:24 至于你們推雅推喇其餘的人，
就是一切不從那教訓，
不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人。
我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。

2:25 但你們已經有的，
總要持守，直等到我來。
2:26 那得勝又遵守我命令到底的，
我要賜給他權柄制伏列國。
2:27 他必用鐵杖轄管他們
（“轄管”原文作“牧”），
將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。（【詩篇 2:9】）
像我從我父領受的權柄一樣。
2:28 我又要把晨星賜給他。
2:29 聖靈向眾教會所說的話，
凡有耳的就應當聽。

## 問題討論

以弗所

考慮耶穌贊揚他們事，如何把這些事應用到你的生活裏和與其他基督徒的交往裏？

鑒于他們做對的所有這些事，耶穌說他們把起初的愛心離棄了是什麼意思？

他們起初所行的事是什麼？

把他們的燈台從原處挪去是什麼意思？

耶穌表彰他們恨惡什麼？尼哥拉一黨人是誰？

在啟示錄的前三章裏，耶穌七次用到“得勝”一詞。這個詞是什麼意思？

士每拿

耶穌為什麼贊揚他們？

耶穌把生命的冠冕賜給他們的條件是什麼？

什麼是“至死忠心”？

別迦摩

主在哪幾件事上責備這些基督徒？

巴蘭的教訓是什麼？

耶穌說他就快臨到他們那裏，用口中的劍攻擊他們是什麼意思？

他們應該以哪種可以衡量的方式悔改？

隱藏的嗎哪和白石有什麼重要意義？

推雅推喇

耶穌為什麼表彰他們？

你認為耶穌是如何衡量這些特徵的？

基督徒應該在何種程度上在基督徒中互相容讓？（【哥林多前書 5:9-13】）

數一數他們容讓耶洗別做的有哪些壞事。（另外參考【提摩太前書 2:11-13】）

耶穌是如何對待她的？

如果他們得勝，將得到什麼賞賜？這與耶穌如何對待耶洗別有什麼關系？

還有哪個地方提到晨星？

## 注釋

七個教會的分類。

他不是直接向七個教會講話，而是通過天使間接向他們講話。天使在啟示錄全書裏扮演了重要的角色。雖然在聖經裏，我們看到的大部分是“戲台”上的事，如保羅寫的那樣：“我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯﹔因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。”【哥林多前 4:9】但在啟示錄裏，我們看到了發生在戲台後面的事。基督徒會如此沉迷于自己的生活，以至于忘記了在屬靈的范疇裏還有更大的事正在發生。

以弗所

第1-3, 6節 以弗所的三個有德行的特徵：

- 他們為基督忍耐勞碌
- 他們不容忍基督徒中的惡人
- 他們在逼迫中忍耐

大多數基督徒在什麼程度上為基督“勞苦”呢？普通基督徒差不多就是參加一下教會的聚會。以弗所的基督徒過基督徒的生活不是被事奉，而是事奉。在他們的事奉裏他們沒有放棄或變得倦怠。無疑，這是因為對將要得到的賞賜的期盼。

就像哥林多教會一樣，今天很多教會容忍基督徒中的惡人，因為易信主義和反律法主義哲學的統治，“風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，并不哀痛。把行這事的人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:1-2】有些基督徒道德敗壞，應該像保羅在哥林多前書第五、六章裏命令的那樣受到審判。有些基督徒則在教義上敗壞。保羅在加拉太書裏譴責那幫墨守割禮的人就是一個例子。但如何檢驗他們呢？約翰一書有很多關于檢驗的例子。比如，約翰說：“一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是，”【約翰一書 4:1b】他說：“我們是屬神的，認識神的就聽從我們﹔不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。”【約翰一書 4:6】我們把他們所教的與使徒們的教導作比較。容忍這樣的人的結果是什麼呢？他們就像加在面團裏的酵。他們在教義和道德上敗壞教會。保羅這樣描繪這種效果：“你們這自夸是不好的。豈不知一點面酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或作“陰毒”）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。”【哥林多前書 5:6-8】他還說：“一點面酵能使全團都發起來。”【加拉太書 5:9】耶穌用比喻說：“天國好像面酵，有婦人拿來，藏在三鬥面裏，直等全團都發起來。”【馬太福音 13:33】耶穌還說：“‘我對你們說：“要防備法利賽人和撒都該人的酵，”這話不是指著餅說的。你們怎麼不明白呢？’門徒這才曉得他說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。”【馬太福音 16:11-12】今天很多教會都這樣敗壞了。

尼哥拉一黨：“教會先父們認為尼哥拉是【使徒行傳 6:5】裏被揀選，在耶路撒冷教會管理飯食的七人之一，他開始了這個異端。然而愛任尼斯（Irenaeus）認為，對尼哥拉的教導的誤解產生了這個異端。據愛任尼斯說，尼哥拉教‘肉身必須受苦’。他的原意是肉身必須受到衝擊以使其有自制。但尼哥拉一黨的人把他的教導的意思改成可以任意地對待肉身，肉身是不重要的，不需要考慮肉身。因此一個人可以隨心所欲地以任何方式生活﹔這就導致毫無羞恥的道德。在這種基礎上，尼哥拉的追隨者行各種各樣的惡。”《宗得萬聖經圖片百科全書》（The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible）

第三，關于逼迫﹔今天基督徒很少受到早期教會所遭受的那種逼迫。這并不是說今天的教會缺少德行，而是那種情形很少存在，除非在伊斯蘭教國家裏，甚至社會主義國家都在很大程度上容忍基督教。但在早期教會卻不是這樣。沒有受到這樣的逼迫，基督徒的信如何受到試驗呢？的確，一個人怎麼知道他是不是有能使人得救的，那種能夠忍受逼迫的信呢？今天基督徒所受到的逼迫最多是來自機構化教會裏的假弟兄。

第4-5節 他們把起初的愛心離棄了是什麼意思？他們不是在為主勞碌，忍耐嗎？他們不是忍受了逼迫嗎？是的，他們做到了這些，還把惡人趕了出去。但他們沒能以基督為中心。他們也許期盼天上的賞賜，但主導他們思想的不是基督。也許他們花太多時間在宗教程序上，但基督不是他們的中心。就像很多機構化基督教一樣，基督漸漸被“機構”所取代。

悔改需要謙卑。謙卑是基督徒生活最重要的品德。他們在起初做了什麼？你在最初信的時候做了些什麼？有意思的是他說“行”，從字面上講就是“最初做的工”。他說的不只是態度的改變。雖然我肯定他的意思是改變了態度，然後用你最初做的工表現出來。可以推測那些“最出做的工”是什麼。

把他們的燈台從原處挪去是什麼意思？燈台代表機構化教會。他是在警告要關閉這種達不到他的標准的教會。他的確這樣做了，因為這些教會都不在了，而且他們那裏已經成了以伊斯蘭教為主的地區。

第7節 不得勝的將會怎樣呢？顯然他們得不到吃神樂園中生命樹果子的權利。但他們在哪裏呢？如果他們最後去了樂園，是不是有什麼把生命樹圍起來，只有出示你得勝的証件才能進去吃呢？

對每個教會都有一個關于得勝的公告。我要等到第三章，所有這些公告可以被分析時再做一個結論。

士每拿

第9-11節 真正的富足只有從神的出發點來衡量。但生活在一個用人所擁有的物質財富和人受到多少尊敬來衡量富足的社會可以是很羞辱的。從另一方面講，那也許是這種情形最大的好處。因為一個在生活中遇到很少挫折的富人怎麼能學會謙卑呢？如果他沒有被羞辱過，他怎麼能知道他是不是學會了謙卑呢？

從使徒行傳可以明顯地看到，最開始的逼迫主要來自不信的猶太人。無疑耶穌指的是猶太人。但誰是真猶太人呢？不一定是那些生來是猶太人，又受了割禮的人，正如不能把基督徒定義為去教堂的人一樣。

耶穌并不是要將他們從遭受逼迫的困境中解救出來。這是基督徒生活的一部分。他并沒有讓他們感到輕松。他們必須至死忠心，才能得到生命的冠冕。什麼是生命的冠冕？是不是所有真正的信徒都會忍耐到底？這就像，“并且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。”【馬太福音 10:22】

另一個唯一提到“生命的冠冕”的地方是：

> “忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。”【雅各書 1:12】

那些沒有得勝的會怎麼樣呢？他們將受第二次死的害。什麼是第二次死？那就是在最後的審判之後進地獄。

> “死亡和陰間也被扔在火湖裏。這火湖就是第二次的死。”【啟示錄 20:14】

> “惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。這是第二次的死。”【啟示錄 21:8】

至此，經上一致地說，不得勝的人沒有得救，他們將進地獄。我們將從耶穌給其他幾個教會說的話裏考慮更多的証據。但如果的確如此，這是不是意味著信徒有可能失去他們的救贖？如果這些命令裏所說的行為與一個人的得救狀態沒有必然的聯系，那麼，是的，一個人有可能失去他的救贖。但按照約翰一書。事情不是如此。因為由神生的人必然會那樣去行，雖然不是完美，而是在生活方式的意義上。約翰一書著重強調了這個必然聯系。

如果的確是這樣，那他是在寫給誰呢？他們不都是信徒嗎？他們被稱為“信徒”，但他們真正是什麼是從他們的行為顯露出來的。這些是機構化教會。成為一個機構化教會的成員并不保証你能得救。考慮使徒行傳第十五章。

> “惟有幾個信徒是法利賽教門的人起來說：‘必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。’”【使徒行傳 15:5】

但在說到同一件事和同一伙人時，保羅說：

> “因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴仆。”【加拉太書 2:4】

耶穌是在給教會的成員說話，有名義上的信徒，也有真正的信徒。他用他們的行為來區分他們。這與因信得救的概念不矛盾，因為人真正的信和他的行為有必然的聯系。

別迦摩

第12-13節 耶穌說“撒但座位”，意思可以是兩件事中的一件。別迦摩是敬拜皇帝的中心，他們在該撒雕像的腳下焚香。還有，宙斯的殿也在別迦摩。像安提帕這樣的基督徒，他們會在那裏受到威脅，如果他們不妥協他們的信仰，就將受到很多逼迫。相傳安提帕被燒死在公牛狀的銅祭壇裏。

第14-16節 但基督徒們的確妥協了，為的是避免這樣的逼迫。他們雖然沒有聲明不認基督的名，但他們接受了周圍異教徒的一些做法，或容忍基督徒們這樣做。甚至這在今天也很常見。很少有基督徒正式地在言語上不認基督，但很多在行為上不認他，他們以與他們所聲稱的在基督裏的位置不相稱的生活方式生活。

耶穌在這裏提到巴蘭是最恰當的。因為巴蘭沒有直接教以色列人犯罪，而是引誘他們犯罪。罪在黑暗裏傳播得最為迅速，因為罪狡滑地傳播其影響力。在道德上或教義上睡著的基督徒也許會突然醒來，發現自己被困在罪裏。性的不道德對基督徒來說明顯是不妥的。但“吃祭偶像之物”又是怎麼回事，保羅不是在羅馬書第十四章和哥林多前書第十章裏說這只是灰色地帶的事嗎？

有些基督徒忌吃祭偶像的肉，因為這些肉是獻祭給偶像的，而他們厭棄其所象徵的。有些基督徒得到的命令則是不顧這種禁忌，但照顧有這種禁忌的弟兄的良心，不要在這件事上冒犯他們。

然而耶穌在這裏說的完全是另外一種情形。在別迦摩，這些基督徒吃這樣的肉，正是因為這肉是祭偶像的，以避免遭受逼迫。有些基督徒辯解說：“身在羅馬，就按羅馬人的做法做。”但這也可以很容易被說成：“身在所多瑪，就按所多瑪人的做法做。”基督徒需要學會拒絕，不是拒絕某個社會文化的所有方面，但要拒絕那些有罪的方面。

耶穌命令他們悔改。不只是承認他們的罪，而是要改變他們的行為。如何在“基督徒”中反對這中假教訓和做法呢？用神的道，也就是聖經。甚至耶穌都使用這柄劍作為進攻武器。因為他所說的是絕對的。不可避地，在有這種行為的基督徒中，他們不強調聖經，甚至只把聖經當作“觀點”。

第17節 隱藏的嗎哪是什麼？注意新名的隱秘性。我相信這些意味著與神的個人親密關系。就如在關系中，秘密在最親密的關系裏分享。事實上，比如，夫妻會互相起特殊的名字。神也如此。我們與基督的關系不只是像公司那樣的事。機構化教會往往強調“公司”的方面，從而証明他們貶低個人價值的合理性。我們個人與基督有獨特的關系，同時有獨特的恩賜，從而可以以獨特的方式事奉。永生的生命不是“博格人集體”。（博格人（英語：Borg）是科幻電視劇《星際旅行：初代》中虛構的外星種族。）

推雅推喇

第18-19節 耶穌因為他們的表現贊揚他們。耶穌可以這樣說你嗎？他提到，他們在這些上還在增加，不只在數量上，而且在善事和品德上，這應該是那些由神生的人的特徵。比起過去，你事奉神更多還是更少？你現在比過去是更好的基督徒嗎？彼得也提到“增加”的方面。

> “你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結果子了。”【彼得後書 1:8】《新國際版》（NIV）把“充充足足地”譯成“in increasing measure”（越來越多地）。

第20-23節 耶洗別，注意他用的“容讓”這個詞。基督徒常常自夸他們容讓罪。但這種容讓本身往往就是罪。應該對抗像耶洗別這種人。神是用何種管教來對抗不悔改的人呢？用受苦和死。這使人想起亞拿尼亞和撒非喇，僅僅因為他們撒謊神就殺了他們。保羅在【哥林多前書 5:5】把那個人交給撒但，敗壞他的肉體。考慮耶洗別的特徵，我猜她是一個名義上的基督徒。名義上的基督徒要當心，如果他們可以在基督徒中這樣行，“‘主要審判他的百姓。’落在永生神的手裏，真是可怕的。”【希伯來書 10:30b-31】

第24-25節 異端往往承諾一些“秘密”知識。他們會強調某些聖經之外的書。知道這樣的教義并不是罪。但接受與聖經相悖的教義，換句話說，學著實踐它們則是罪。

耶穌將擔子放在基督徒身上。這是基督是主的一個方面。如果我們盡我們作為信徒的責任，不沾唯名基督徒的“酵”，耶穌也許不會把任何額外的擔子放在我們身上。他的軛是容易的，他的擔子是輕省的。

> “我們遵守神的誡命，這就是愛他了，并且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的就勝過世界﹔使我們勝了世界的就是我們的信心。”【約翰一書 5:3-4】

第26-29節 要得到制伏列國的權柄，我們必須遵守他的命令到底。當然，他指的是千禧年王國。“在頭一次復活有分的有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，并要與基督一同作王一千年。”【啟示錄 20:6】有意思的是，“你必用鐵杖打破他們。你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。”【詩篇 2:9】指的是耶穌，但耶穌在這裏將其應用到信徒們。這就是這兩者間的親密。還有兩處提到晨星：

> “我們并有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。”【彼得後書 1:19】

> “我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們証明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。”【啟示錄 22:16】

那些不得勝會怎樣？那些不遵守他命令到底的會怎樣？他們進不了千禧年王國（但被趕到外邊黑暗裏去，就如耶穌的寓言裏肯定的那樣。）他們與基督分開，沒有基督的形象。我相信這樣的人只是名義上的基督徒，他們的行為暴露出他們的得救狀態。

> “這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的是永遠常存。”【約翰一書 2:17】

最後：“凡有耳的就應當聽。”這是耶穌常用的一個短語。每個人都有耳朵，但不是每個有耳朵的人都明白耶穌說的是什麼。很多人是靈裏的瞎子和聾子，甚至包括有些基督徒。但如果你能明白，就把它放在心裏，付之于應用。因為我們知道的越多，責任就越大。