约翰福音 12:27-50 The Gospel of John - 12b
Author: Steve Amato
Description: The passing life
Keywords: 查经, 耶稣, 福音, 约翰, 死, 光, bible study,jesus, gospel,john,death,light

翻译：English 繁體中文

# 约翰福音 12:27-50

## 光的传递

12:27 “我现在心里忧愁，我说什么才好呢？
父啊，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。
12:28 父啊，愿你荣耀你的名！”
当时就有声音从天上来说：
“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”
12:29 站在旁边的众人听见，
就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”
12:30 耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。
12:31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
12:32 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
12:33 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。

12:34 众人回答说：
“我们听见律法上有话说，基督是永存的。（【以赛亚书 9:7】）
你怎么说：‘人子必须被举起来’呢？这人子是谁呢？”
12:35 耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，
应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。
那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
36 你们应当趁着有光，信从这光，
使你们成为光明之子。”
耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。
12:37 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。
12:38 这是要应验先知以赛亚的话说：
“主啊，我们所传的有谁信呢？
主的膀臂向谁显露呢？”
12:39 他们所以不能信，因为以赛亚又说：
12:40 “主叫他们瞎了眼，硬了心，
免得他们眼睛看见，心里明白，
回转过来，我就医治他们。”
12:41 以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。
12:42 虽然如此，官长中却有好些信他的，
只因法利赛人的缘故，就不承认，
恐怕被赶出会堂。
12:43 这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。

12:44 耶稣大声说：
“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。
12:45 人看见我，就是看见那差我来的。
12:46 我到世上来，乃是光，
叫凡信我的不住在黑暗里。
12:47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。
我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
12:48 弃绝我，不领受我话的人，有审判他的。
就是我所讲的道，在末日要审判他。
12:49 因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，
已经给我命令，叫我说什么，讲什么。
12:50 我也知道他的命令就是永生。
故此，我所讲的话
正是照着父对我所说的。”

## 问题讨论

第27-28节 感到不太愿做神要我们做的事情是罪吗？
如果连耶稣都不能靠他的感觉来确定神的意愿，
我们怎么能够知道神要我们做什么呢？
良心起的作用是什么？
在第３１节里他说：“现在这世界受审判”，但在第４７节又说他来本不是要审判世界。如何解释这个佯谬？
第31节 谁是这世界的王？他要怎样被赶出去？
第32 节“被举起来”的两种不同涵义是什么？
我们如何用它们来把人引向耶稣？
第34节 这些人对基督的误解是什么？
第37-40节 这个预言是在预见还是在说明原因？
第42-43节 如何形容这些官长信心的质量？
今天有哪些类似的妨碍信心的障碍？
第44-50 节那么其它那些自称信神，但拒不接受福音的宗教真的信神吗？
比较你对父神和子的认识，他们有什么不同？
耶稣在这里说有哪些区别？

## 注释

第27-28a节 这里我们看到在客西马尼的祷告里所反映出的：“我心里甚是忧伤，几乎要死。……我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”有时，神会要我们做我们不愿做的事情。正是在这种情形下，一个人的服从和顺服程度受到考验。虽然基督徒多愿被称为仆人，但他们常常不愿被待为仆人。

第28b-31节 神从天上说话又一次向我们肯定这个福音。“这世界”受审判是在十字架上完成的，耶稣为这个世界的罪付出了赎价。“这世界的王”指的是魔鬼撒但，他还在【约翰福音 14:30】和【约翰福音 16:11】里被称作“这世界的王”，在【以弗所书 2:2】 里被称作“空中掌权者”。“赶出去”与赶鬼用的是同一个词。撒但将被从神的民中赶出去，使他不再能用对死的惧怕来统治他们。经上说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”【希伯来书 2:14,15】

第32,33节 耶稣在此之前曾对尼哥底母说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生（或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。”【约翰福音3:14-15】 “被举起来”有两种涵义。按照第３２节的用法，它可从字面上理解为在钉十字架时，被从地上举起来。因而钉十字架是福音的中心。但它也有“被尊崇”的意思。我们尊崇耶稣基督就可将各种人引向他。有些人，如学院派的和自由派的神学家，他们在一定程度上承认历史上的耶稣，甚至承认他被钉了十字架，但他们不按他是谁尊崇他。这种人不是在把人引向基督。

万人的“万”译自希腊文“πας”一词，这个词常用来表达“各种的”意思，而不是指全世界的每一个人。的确，在他被升起后，各种人都被引向他。

第34-36a节 律法里没有提到基督是永存的，但他们是指着旧约说的。以赛亚书里写到：“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。” 【以赛亚书 9:7】 但他们没有全面的完整图像，也不知道将要发生的一切事情。许多抱定目光短浅的神学假定的基督徒也有类似情况，他们教条地认为如此这般这般一定是对的，因为圣经这么说了，结果误解了圣经的真正意思。

耶稣是把我们引向神的光，正如太阳光把我们引向太阳一样。信是成为光明之子的先决条件。加尔文主义把这个颠倒过来，认为人必需先由神生——重生——之后才能信。但圣经说任何人只有在信了和接受基督之后才有权成为神的孩子，经上说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”【约翰福音 1:12】 另见信心和重生。做光明之子包括光明的态度和光明的行为。（以弗所书5)

第36b-43节 这个预言是预见性的，正如预言所应该的那样。它说的不是原因。它的意思是，因为出于他们的自由意识，他们选择不信，所以他们的心就硬了。我们还可在罗马书第一章里看到对这个因果关系的阐述，例如：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”这个因果关系又一次与加尔文主义所说的相反。加尔文主义把人描绘成没有自由意识的玩偶，神将信或不信强加给人，而不在乎个人的任何选择。神会对人所作的选择作出反应，这是公正的。人只能对自己能力范围内所做的负责。否则神就不公正了，而且如果他象控制玩偶一样控制人，因而应该对人罪恶行为负责的话，那么甚至连他自己也是有罪的了。但神的无上的计划照样能够完成，因为神预知人会怎么做。把这种知识溶汇到他的计划中，就既维护了他的主权也保障了人的自由意识。

我们还注意到，这个预言应按“一般说来”理解，而不是没有例外。因为虽然有些人只在一定程度上信，但的确有人真正地信基督，如保罗写到：“我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。”【罗马书 11:1】 至于这些“信”了的官长，我们注意到他们的信的质量是很低的。他们的信只是一个看法，而不是确定的信。因为如果是确信的话，他们就会承认的，经上说：“但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。” 【歌林多后书 4:13】 但这些官长没有那种信。他们的信不是能够使他们得救的信，因为没有行为的信是徒有虚名的死的信。还有“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”【罗马书 10:9】 所以只有勇于承认的信才能使人得救。耽心别人对你的看法是发展使人得救的信的主要障碍。所以，那些迎合众人的和注重他们的社会地位的人是最不愿意来信基督的。

第44-50节 世上有许多信教的人自称信神。但如果在听了福音后他们还是不信福音里所说的基督的话，那么他们本来并不信神。他们所信的不是造物的主。如果他们想知到神是什么样的，就应该仔细地看基督。就连基督徒里也有人认为耶稣是一个谦和温顺的人，而父则是非常不同，是充满了忿怒的和可怕的，如旧约里有时描绘的那样。但父就像子一样，子就像父一样。从来如此，永远如此。子也是充满忿怒的，如我们在启示录里关于他的第二次来临描写所看到的那样。而父也充满了慈爱。

现在不是像最后的审判那样审判人的行为的时候。现在是拯救的时候。那些对耶稣的道做出正确响应的人将会得救。因为他的道就是生命。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。” 【罗马书 10:17】