以弗所書 2:11-22 Ephesians 2:11-22
Author: Steve Amato
Description: 以弗所書查經 bible study guide in ephesians
Keywords: 查經, 以弗所書, 和睦, 和平, bible study, ephesians, peace

翻譯: English 简体中文

# 以弗所書

### ２：１１－２：２２

## 轉化到神的家庭裏

### 由外人到公民

2:11 所以你們應當記念，
你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，
這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。
2:12 那時你們與基督無關，
在以色列國民以外，
在所應許的諸約上是局外人，
并且活在世上沒有指望，沒有神。
2:13 你們從前遠離神的人，
如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。
2:14 因他使我們和睦（原文作“因他是我們的和睦”），
將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，
2:15 而且以自己的身體廢掉冤仇，
就是那記在律法上的規條，
為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。
2:16 既在十字架上滅了冤仇，
便借這十字架使兩下歸為一體，
與神和好了。
2:17 并且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。
2:18 因為我們兩下借著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。
2:19 這樣，你們不再作外人和客旅，
是與聖徒同國，是神家裏的人了。
2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上，
有基督耶穌自己為房角石。
2:21 各（或作“全”）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。
2:22 你們也靠他同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。

## 問題討論

### 觀察

- 保羅用了哪些詞來描繪我們在成為基督徒之前與神的關系？
- 保羅用了哪些詞來描繪我們在成為基督徒之後與神的關系？
- 在這一段裏可以找到哪些關于“三位一體”這個概念的証據？

### 解釋

- 這一段開始主要的動詞是“記念”。為什麼保羅要強調“記念”呢？他們可能忘記了什麼呢？
- 你認為保羅在這一段裏強調的是神使外邦人與猶太人和好，還是神使人與神和好？
- 如何解釋這裏描寫的和睦與【馬太福音 10:34】表面看上去的矛盾？

### 應用

- 你與猶太人信徒有什麼區別？
- 在保羅用來描繪我們成為基督徒之前與神分離的詞裏，你對哪一個最有同感？
- 在保羅用來描繪我們成為基督徒之後的情形的詞裏，你對哪一個最有同感？
- 你在基督的身體裏起什麼作用？

## 注釋

以前，神把人劃分為猶太人和外邦人，新約裏不再是這樣了。現在，“人有了神的兒子就有生命﹔沒有神的兒子就沒有生命。”【約翰一書 5:12】以前，看的是一個人肉身的出生。但現在看的是一個人在靈裏的重生。以前看的是肉身，現在看的是靈。因為神通過猶太人所做的事只是他正在通過基督徒所做的事的象徵。外邦人曾象徵著非基督徒，死在罪中。但現在真實的已經到來，取代了象徵。基督徒是真猶太人，神的真子民，無論他們肉身的出生是什麼。

在基督裏，“并不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男、或女﹔因為你們在基督耶穌裏都成為一了。”【加拉太書 3:28】雖然有不同角色的問題和合益的行為的問題，種族、人種和文化背景在基督的身體裏都不應成為問題。“弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。”【哥林多前書 1:10】

### 被歸化的外人

以弗所書 2:11-13 所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，并且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。

今天這已經不再是問題了，但要看到這曾是很困難的，就連使徒們都難于接受外邦人被接納為基督徒這個概念。因此在猶太人和外邦人混合的教會裏，猶太人會因為自己的血統而感到優越，外邦人會被當做外人看待。但保羅身為猶太人，想讓我們感到我們都在同一個家庭裏，其中沒有這樣的區別。一個人的背景與他在基督裏的位置是無關的，而且不應該影響基督徒弟兄間的關系。

我們在使徒行傳和加拉太書裏看到這曾是很嚴重的問題。這個問題的一個側面就是按照福音，宗教的禮儀絮節沒有使人聖潔的價值。這對今天許多信教的人，甚至許多“基督徒”來說都很難接受。

“憑人手在肉身上”保羅指的是割禮，一個神指示的宗教儀式，就如受洗一樣。但一個宗教儀式無論是神立定的還是人立定的，做在肉身上的都沒有使人聖潔的價值。“從肉身生的就是肉身。從靈生的就是靈。”【約翰福音 3:6】雖然對肉身做的事有可能像徵著某件屬靈的事，但對肉身做的不能帶來靈的重生。聖禮的教義是與聖經的教義相悖的。“受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”【加拉太書 6:15】“我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？”【加拉太書 3:2-4】

聖禮的教義一直是機構化精英主義的一個基礎，因而在基督徒中產生了非法的分爭，無論是天主教裏的聖禮概念，比如他們屬聖禮性質的“聖餅”，還是有些新教徒搞的嬰兒受洗的異端。但更隱晦的是基督徒因為形式而不是功用發生分爭。所有這些都與保羅在這裏所教的合一的靈相悖。使我們離神更近，因而我們互相間更近的是基督的血，不是在肉身上作的儀式。

### 猶太人與外邦人的和好

以弗所書 2:14-15 因他使我們和睦（原文作“因他是我們的和睦”），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。

這裏“和睦”說的不只是平靜的感覺，而是結束存在于猶太人和外邦人之間的冤仇。但這個冤仇似乎是神引起的，因為神依著血統選擇了某些人，而沒有選擇其他人。然後讓他們按照一套對其他人來說是陌生的規矩和誡律來生活。但神只是在區分一場戲裏不同的角色，誰代表那些離他近的，誰代表那些離他遠的。但就如基督給人和神之間帶來和平，廢掉其間的冤仇一樣，基督還給所有信基督的人之間帶來和睦，無論是猶太人還是外邦人。

使雙方隔斷的是摩西律法，甚至在具體的細節上。律法裏有造成分爭的像徵性的絮節。為保險起見，猶太人甚至不與外邦人在一起吃飯。除非外邦人按摩西律法變成猶太人，雙方之間幾乎不可能有基督徒間的弟兄關系。但那不是神給基督徒定的計劃。基督廢掉了摩西律法裏的規矩和誡律。

但真正廢掉的是什麼呢？因為十誡甚至對今天的基督徒仍有應用。摩西律法是一套建立在一般原則上的條規，或具體的應用。雖然具體的條規已經被釘在十字架上，這些條規的靈（它們賴以為基礎的一般原則）仍然適用于基督徒。

> “你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作“我們”）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。又涂抹了在律例上所寫，攻擊我們，有礙于我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。”【歌羅西書 2:13-14】

這裏是一個具體規條的例子：

> “牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。”【申命記 25:4】

而下面是如何將其應用到基督徒生活中的一個例子：

> “有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？我說這話，豈是照人的意見？律法不也是這樣說嗎？就如摩西的律法記著說：“牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。”難道神所挂念的是牛嗎？不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種﹔打場的也當存得糧的指望去打場。”【哥林多前書 9:7-10】

這個條規被用來証明基督徒因事奉得到報償的合法性。看上去與牛在場上踹谷相去甚遠，但對基督徒來說，需要關心的是其原則，而不是具體的條規。

注意到耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。”【馬太福音 5:17-19】

耶穌接下來說到律法的一般原則，并把它們應用到遠超過摩西律法中的具體規條。因為沒有被廢掉的是律法的一般原則。所以摩西律法裏每個規條的靈在基督徒生活中都有應用。耶穌說的是成全律法的靈──甚至每一個條規的靈。基督徒不需要在字面上遵守摩西律法裏每個條規，但要從它們得出應用。事實上，如耶穌在馬太福音第五章所指出的那樣，在字面上“遵守”具體的條規，但卻違反作為這些條規的基礎的原則，其實根本不是遵守它們。

現在，因為已經從這些條規裏解脫出來，猶太基督徒和外邦人基督徒之間就再也沒有衝突的原因，因為雙方都在共同努力把律法的原則應用到他們的生活中去。

### 與神和好

以弗所書 2:16-18 既在十字架上滅了冤仇，便借這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。并且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下借著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。

通過十字架，信徒之間建立起了和平，信徒與神之間和好了。因此橫向和縱向的關系都和好了。但十字架對猶太基督徒和外邦人基督徒間的和好起到了什麼作用呢？

若沒有十字架，義只能以義的行為作為基礎。人必須靠完美的行為來掙得拯救。但如果是以行為為基礎，就要有一套規則和條例來衡量他們的行為。那正是摩西律法。摩西律法含有一套具體的條例，就如亞當和夏娃所受的果子的試探一樣，一個人可以通過它得到以行為為基礎的義。但通過十字架，基督打開了另外一條得到義的途徑。這條途徑的基礎是信而不是行為。“但如今神的義，在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為証：就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，并沒有分別﹔”【羅馬書 3:21-22】

在律法之下，人試圖得到以行為為基礎的義，而在恩典的福音之下，人有以義為基礎的行為。基督徒先因信稱義，然後通過信的工顯示出他的義。在恩典之下，人不再受律法條例的約束，不再受其試探，并可以自由地從律法的靈裏得出應用，以之作為基督徒生活的一部分。

### 歸化了的公民

以弗所書 2:19 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。

遺憾的是，今天，由于教派或機構的傲慢，基督徒在走進一個教會時會被當作外人，而不是神的家庭裏的一個成員。當然，在早期教會裏，外邦人開始有可能會感到是外人。哥尼流是第一個成為基督徒的外邦人。使徒彼得給他和他的家人講道，給他們施洗。但鑒于使徒行傳第十五章裏的情形，他不太可能被允許參加耶路撒冷的教會，因為在那裏對外邦人存在著很大的偏見。他有沒有受到像同胞和基督徒弟兄那樣關照呢？的確，保羅後來因為彼得不尊重外邦人基督徒不得不當面責備他。（“後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。”【加拉太書 2:11】）同樣，今天有好些基督徒感到被排除在基督徒弟兄之外。有很多的確如此，而且是因為非法的原因。你的教會對基督徒是不是像對待同一家庭裏的成員呢？你對你家庭的成員是不是像你對待基督徒弟兄那樣呢？基督徒弟兄在我們的生活中應該占有一定的位置。“所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。”【加拉太書 6:10】

至于公民也同樣。作為公民，就有某些權利和特權。保羅對腓立比的基督徒說：“我們卻是天上的國民，并且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。”【腓立比書 3:20】所以在回答神為什麼要讓一個基督徒進天堂這個問題時，許多可能的回答中的一個就是：因為他是神國的公民，他有一個天國的護照，上面有用基督的血蓋的印章。所有的基督徒在此都是等同的。

### 根基

以弗所書 2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。

“使徒和先知的根基”指的是神的道──聖經。因為是聖經告訴我們關于耶穌，我們的信的目標，以及他的教訓和保証，還有保羅顯明的福音，因為他寫到：

> “到了日期，借著傳揚的工夫，把他的道顯明了。這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交托了我。”【提多書 1:3】

我們還看到耶穌在智者的根基的寓言裏說到神的道是根基。

但耶穌自己也被視作是根基：“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”【哥林多前書 3:11】但這是聖經裏所說的耶穌，被使徒和先知宣告的耶穌。因為有很多人講的耶穌不符合聖經裏所講的耶穌。然而神的道若沒有耶穌也不是完整的根基，因為耶穌是根基的房角石。而房角石是根基的一部分。（“‘人必不從你那裏取石頭為房角石，也不取石頭為根基石。你必永遠荒涼。’這是耶和華說的。”【耶利米書 51:26】）

先知們也提到作為房角石的耶穌。

> “所以主耶和華如此說：‘看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。’”【以賽亞書 28:16】

> “房角石、釘子、爭戰的弓和一切掌權的都從他而出。”【撒迦利亞書 10:4】

如果你搬開房角石，整個房子就會倒塌。這像徵性地發生在猶太人身上，他們把耶穌搬開，結果他們的房子在公元七十年真地被毀壞了，連殿也被拆毀：“你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。”【馬太福音 24:2】

### 神的房屋

以弗所書 2:21-22 各（或作“全”）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。

基督徒弟兄們被比作房屋。“因為我們是與神同工的﹔你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。”【哥林多前書 3:9】特別地，是一幢神的殿，人們被吸引到那裏去接近神，其中還有禱告與神交通。遺憾的是，在聖經之後的機構化的基督教裏，“教會”往往與建筑物聯系在一起。所以今天基督徒往往說去教會，而不知道他們自己其實就是教會。構成神的殿的不是建筑物，也不是被稱為“教會”的機構，而是那些信基督的基督徒們，無論他們去哪幢建筑物或哪一天去。

神通過聖靈住在信徒中，聖靈把屬靈的恩賜賜給信徒，使基督的身體得到造就。每個人都是重要的，不只是牧師。

## 以弗所書２：１１－２：２２的應用

時至今天，在基督徒中仍有基于種族、人種的紛爭。有些教會幾乎全是黑人，有些幾乎全是白人，有些幾乎全是中國人或西班牙人。雖然集中地針對某個群體來事奉有其一定的合法性，但這些往往蛻變為不同族裔的社會具樂部。所幸的是猶太人與外邦人間的衝突已經在新約裏得到解決，這個衝突的解決使得基督徒之間，以至整個世界裏，有了一種大家庭合一的感覺。早期基督徒逾越了這個問題，我們因此得益。