以弗所书 2:1-10 Ephesians 2:1-10
Author: Steve Amato
Description: 以弗所书查经 bible study guide in ephesians
Keywords: 查经, 以弗所书, 复活, bible study, ephesians, resurrection

翻译: English 繁體中文

# 以弗所书

### ２：１－２：１０

# 传化到神的家庭里

## 由死入生

2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
2:2 那时，你们在其中行事为人，
随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，
就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
2:3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，
随着肉体和心中所喜好的去行，
本为可怒之子，和别人一样。
2:4 然而神既有丰富的怜悯，
因他爱我们的大爱，
2:5 当我们死在过犯中的时候，
便叫我们与基督一同活过来
（你们得救是本乎恩）。
2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，
一同坐在天上，
2:7 要将他极丰富的恩典，
就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，
显明给后来的世代看。
2:8 你们得救是本乎恩，也因着信。
这并不是出于自己，乃是神所赐的；
2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。
2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，
为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

## 问题讨论

### 观察

- 保罗如何概括我们成为基督徒之前的行为和生活方式的特点？
- 注意到第２：６节与第１：２０节之间的平行。
- 他还把前一段里的哪些重要的词用到这一段里？
- 根据这一段，如何概括和总结神所做的和我们所做的？

### 解释

- 鉴于第２：２节里说的“行事为人”指的是过去的事，你认为基督徒的生活与非基督徒的生活会有什么不同？
- 第２：５节里说的叫我们与基督一同活过来和得救是什么意思？（这是很基本的！）
- 第２：６节里基督复活和坐在天上有什么重要意义？
- 神做这些的目的是什么？（２：７）
- 我们得救是不是取决于我们的表现？（２：８－９）参考【罗马书 ４：１－８】
- 信与作工的关系是什么？（２：１０）

### 应用

#### （如果没有应用，就没有关系）

- 你注意到或希望看到一个成为基督徒的人的生活方式有什么改变？
- 你今天会做什么以保证你将进天堂？
- 从这里看到神已经为我们准备好了善工要我们去做，这对你具体的事奉有什么影响？你如何发现这些善工究竟是什么？

# 注释

这一段的主题是拯救，而其重点不是称义，而是从不义的行为到义的行为的拯救。今天往往有些人只强调一个人在基督里的位置，而忽略拯救对一个人的行为的作用。甚至有些人只说拯救是不进地狱的保险，而只字不提人的行为的改变。

你们死在过犯罪恶之中

以弗所书 2:1-3 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

死在过犯罪恶之中说的不只是一个人的位置，说的还有他的行为。一个死在过犯罪恶之中的人的行为顺服罪性的欲望和肉体的私欲。撒但通过我们的肉体及他人的肉体来影响我们。那些顺从肉体私欲的人跟随的是撒但，他们听信那些宣扬符合他们肉体私欲信息的人。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”【加拉太书 5:24】

那些现在“被拣选的”，也就是基督徒，都曾经是神忿怒的对像。“和别人一样”表明过去我们与那些现在尚未得救的人没有区别。就如保罗对哥林多的基督徒说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”【哥林多前书 6:9-11a】

以弗所书的这几节可以帮助有些人纠正对【罗马书 9:22-23】的误解，那两节经文说：“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。”【罗马书 9:22-23】“器皿”指的是类别。就个人来说，属于哪一类是可以改变的。所以，虽然你以前曾是忿怒的对像（可怒之子），在去往地狱的道上，但你已经变成了蒙怜悯的对像。

叫我们与基督一同活过来

以弗所书 2:4-5 然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。

拯救不是靠完美的行为挣来的。“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”【罗马书 5:6】救赎与借贷不同，放贷人要求借贷人出示相当数量的财产作贷款的低押。你一无所有，但神把一切都付清了。神使罪人称义，如经上所记：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:5】神称人为义不是因为人是好人，因为从来就没有真正的“好人”。唯一的条件就是信基督，而因信所做的工则是他们的信的证据。

复活和坐在天上

以弗所书 2:6-7 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。

这两节说的是我们的位置。注意到第一章里说到：“使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，”【以弗所书 1:20】原文在这里使用的是过去时态，指的是发生在过去的事。这样看来，基督徒作为一个类别已经与基督一同死去，一同复活，一同坐在天上。虽然我们还在盼望将来我们肉身的复活，与基督一同坐在天上，但与此同时，我们还看到这些事的某些方面已经在我们身上发生了。基督已从死里复活，我们也已与基督一同复活。基督坐在神的右手边，我们也在基督里一同坐在神的右手边。我们已复活说的是与神的一个活的关系。我们坐在神的右边说的是我们在基督里的保障，因为已经因信称义，以及我们作为使节在世上有权柄做神的工。我们还因着基督能够在祷告中来到神的面前，得到尽我们的职责所需的恩惠。

这一节还意味着对我们人生的目的这个问题的回答。人生的意义和目的就在于，作为神的恩典的对像，荣耀神的恩慈。

得救是本乎恩

以弗所书 2:8-9 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

有些人被误导，把并非保罗本意的意思读进这两节里去。让我们仔细地分析原文来清除误解，明白其原本的意思。

“你们得救是本乎恩”在前面已经提到：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”【以弗所书 2:5】这里有个翻译的问题。“本乎恩”在希腊文（这本书写作时所用的语言）原文作“χαρις”，也就是与格的“恩”。问题在于，保罗想说的是与格的方法（以恩典的方法）还是与格的方式（恩慈地）。我认为保罗的本意是后者。因为“恩慈地”描绘的是神是如何拯救我们的，因为他有一个恩慈的态度。而在另一方面，“因着信”，使用属格的介词“δια”，专指手段或方法。“信”是方法，“恩”是方式。神抓住我们的信，把我们救出来。他恩慈地这样做。但没有信的人则不能得救。就如罗伯逊（Robertson）在他的《新约词画》（Word Pictures of the New Testament）里说那样：“‘恩典’在于神，‘信’在于我们。”

有些人把“这并不是出于自己，乃是神所赐的”解释成信是赐给的。但这两节不支持这个观点。按照希腊文语法，“这”的性必须与其所指的那个名词的性相符。但“这”是中性的，而“信”阴性的，所以“乃是”指的不是信。还有，“这”是主格，因此是这个句子的主语，“所赐的”是谓语。就如我们说：“这是所赐的。”在这个句子中，“这”是主语，“所赐的”是谓语。“所赐的”“乃是”指的是中性的“所赐的”。如果我们这样写其意思就更清楚一些：“因着信，本乎恩得救，乃是神所赐的。”

至于“所赐的”，在新约里通常用来表达这个意思的词有两个：“δωρεα”和“δωρον”。“δωρεα”强调的是白白给的，而“δωρον”用来表示献祭的供物。保罗在这里使用的是“δωρον”，暗指神通过基督在十字架上所做的挽回祭。拯救是神献上的祭，而不是靠人自己做工得来的。保罗在罗马书和加拉太书里详尽地说明了这一点，把通过信基督而得来的义和通过人所做的工所得来的律法的义，也就是以行为为基础得救的概念作对比。

> “所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今神的义，在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”【罗马书 3:20-24】

于是我们有：“你们通过信，本着神的恩得救。这挽回祭并不是出于你们自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

因为假如“信”是赐给我们的话，那么给神献的祭就是信，而不是基督在十字架上作的挽回工。还有就是关于自夸的问题。是不是如果神没有赐给我们信我们就有自夸的呢？圣经不是这样说的。“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”【罗马书 4:2-3】这里是把做工与信作对比，不是把信是赐给的或不是赐给的作对比。在以弗所书所作的也是同样的对比。然而在罗马书的这两节里保罗根本没有提到“信”是赐给的。他只是说因信称义而不是因行为称义所以没有什么可以自夸的。

信就如一个快要被淹死的人伸出手来，被救他的人拉出来一样。但那是不是使信变成做工了呢？圣经不这样认为。因为经上说：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:4-5】所以圣经不把信当作做工，也不把信看作是被神单方面地赐给我们的。圣经不把即将被淹死的人伸出手来看作是为得救而做工。神没有责任要救这个人。神救我们纯粹是出于恩典。但神的确以与我们互相作用的方式帮助我们建立信。这其实很容易理解。如果伸出手代表信，那么如果没有任何希望，这个人就没有任何理由伸出手来。但通过神的道，神给了我们盼望，因为信道是从听道来的。福音的信息就如一条划到快要被淹死的人身旁的船。这鼓励他凭着信伸出手来。如果他信了而且伸出手来，那么他就得救了。是的，有些人把他们的信放在其它宗教上。但这些宗教本身就如正在下沉的船。然而关于信是赐给的这个问题，圣经没有把信描绘成人是快要被淹死的玩偶，而神像耍玩偶的一样任意地使某些人伸出他们的手来，与他们自己的选择完全无关。

我们在以前提到的另一幅图像就是如果我给人一件礼物，唯一的条件就是他们伸手来拿。他们伸手来拿不能被看作是他们靠做工来挣得这件礼物，好像他们伸手来拿就为之付出价钱了一样。他们不能说：“你其实不真是恩慈，这件礼物也不是白给的，因为我需要伸手来拿，那是在做工！”那将是愚蠢的。我们的信就是向神伸出手来。的确，神帮助我们建立信，神是主动这样做的，但这是通果与神合作达到的。

为行善而造的

以弗所书 2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

我们得救不是因为做工，但这并不是说做工在基督徒生活中没有其位置。保罗还解释说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”【提多书 2:11-14】

而以弗所书则更进一步地说是神使我们成为热心行善的人。

> “我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

记得经上说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”【哥林多后书 5:17】这不只是因为在得救之后基督徒应该热心做善工，更是因为神不但使基督徒称义，而且把我们变成自然地要热心做善工的人。因此我们还看到：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”【约翰一书 5:3-4】

这是由神生的结果。注意到以弗所书从一开始就在讲信徒在基督里的保证，因为神保证了他的归宿，这不只是说他将来要到哪里去，还意味着他在今生要变成什么样子。从罪中得救不是靠做“好”人挣来的，然而信基督会有不可避免的效果。如果这些效果在你的生活中尚不明显，那么就有必要怀疑你是不是已经由神生，我建议应用这节经文：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】。

但对那些由神生的来说，神不但把我们造成自然行善的人，而且预备了善工让我们去做。像基督在世上所行的那样去行。神预备了让基督去做的善工，他在十字架上做的挽回工就是最好的例子，在他的事奉中，他说了这样一些话：

> “趁着白日，我们必须作那差我来者的工。”【约翰福音 9:4】
> “我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所做的事，子也照样作。”【约翰福音 5:19】
> “我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话乃是照着父所教训我的。”【约翰福音 8:28】
> “我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”【约翰福音 4:34】

神把什么工作交给你去做呢？让圣灵引导你去做神的工。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”【罗马书 8:14】