約翰福音 1:35-51 The Gospel of John - 1c
Author: Steve Amato
Description: 召使徒 The Calling of the Apostles
Keywords: 查經, 基督, 福音, 召, 使徒, bible study,Christ, gospel, calling, apostle

翻譯: English 简体中文

# 約翰福音 1:35-51

## 招使徒

1:35 再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。
1:36 他見耶穌行走，就說：“看哪，這是神的羔羊。”
1:37 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。
1:38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：
“你們要什麼？” 他們說：“拉比，
在哪裏住？”（“拉比”翻出來，就是“夫子”。）
1:39 耶穌說：“你們來看。”
他們就去看他在哪裏住。這一天便與他同住，
那時約有申正了。

1:40 聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。
1:41 他先找著自己的哥哥西門，對他說：
“我們遇見彌賽亞了。”（“彌賽亞”翻出來就是“基督”。）
{“彌賽亞”（希伯來語）和“基督”（希臘語）都是“受膏者”的意思。}
1:42 于是領他去見耶穌。耶穌看著他說：
“你是約翰的兒子西門（‘約翰’馬太十六章十七節稱‘約拿’），你要稱為磯法。”
（“磯法”翻出來就是“彼得”。）

1:43 又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，
就對他說：“來跟從我吧。”
1:44 這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。
1:45 腓力找著拿但業，對他說：
“摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，
就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。”
1:46 拿但業對他說：“拿撒勒還能出什麼好的嗎？”
腓力說：“你來看。”
1:47 耶穌看見拿但業來，就指著他說：
“看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。”
1:48 拿但業對耶穌說：“你從哪裏知道我呢？”耶穌回答說：
“腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。”
1:49 拿但業說：
“拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。”
1:50 耶穌對他說：
“因為我說在無花果樹底下看見你，你就信嗎？
你將要看見比這更大的事。”
1:51 又說：“我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，
神的使者上去下來在人子身上。”

## 問題討論

第38節 你所追尋的是什麼呢？你想通過學習聖經得到什麼呢？
在你看來，神與你一起住在你家有什麼利和弊呢？
第40-42節 如果你中了樂透獎，你會第一個告訴誰呢？

> 但我們既有信心，正如經上記著說：“我因信，所以如此說話。”我們也信，所以也說話。【歌林多後書 4:13】

你對別人說基督有多主動呢？
第43-51節 拿但業是怎麼看待任何出自拿撒勒的人或物的？如何把這應用到今天──彌賽亞出自拿撒勒就象╴╴╴╴出自╴╴╴╴。
耶穌是如何刻劃拿但業的品格的？與其品格相反的例子是什麼？
你覺得拿但業是疑心太重還是信得太快？
什麼神蹟能使你相信耶穌的確是他所說的那一位？

## 注釋

事件的順序：在直到第四章施洗約翰被關押的所有事件裏，這是關于召使徒的第一個記錄，（雖然當時還不是作為使徒）。在對觀福音裏，有關使徒的記錄都發生在約翰被關押之後。這并不相互矛盾，而是把事件分解，因而解釋了約翰福音和對觀福音在這些事件的細節上的不同。

蒙召的多樣性：

- 有些人是聽了像施洗約翰那樣的精神領袖所作的見証來到基督的。安得烈和約翰的另一個門徒就是因聽了約翰所作的見証去尋找耶穌的。
- 有些人是由朋友或親屬領到基督的，就如安得烈領彼得，腓力領拿但業。
- 還有象腓力那樣是由耶穌直接叫去的。

第一種就像那些去教會尋求神而由他們的牧師領到基督的。不幸的是今天許多人將傳福音拘限于此。因為每個人應該更進一步地將他周圍的人領到基督。第三類人則極少得到那些機構觀念極強的人的承認。這是那些甚至在還沒有被重生的狀況下被聖靈帶著讀聖經，并在屬靈的旅途上領著他們達到對基督的信。施洗約翰就是這樣一個例子，聖靈事實上向他指出了誰是基督。

第38節 “你們要什麼？”每個人似乎都在尋求什麼。每個人都在一定程度上不滿于現狀。然而象安得烈那樣的回答是主所喜悅的。許多人為他們自己尋求物質的東西，而安得烈則單單是尋求與主同住。與主同住意味著我們必須與神和好。如果你想按自己的規矩與主同住，那麼你就誤解了主到底是什麼樣的。可悲的是，許多夫妻在結婚時并不真正知道對方是什麼樣的人。同樣，許多“基督徒”使自己與聖經遠離，不住在神的話裏，因為他們對神的觀點與聖經裏關于神的說法有衝突。你真的樂意聖經裏的神住到你家裏嗎？

第41節 “我們遇見彌賽亞了。” 有意思的是，主的確可以被尋見。保羅對雅典人說：“他從一本造出萬族的人（“本”有古卷作“血脈”），住在全地上，并且預先定准他們的年限，和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。” 【使徒行傳 17:26-27】耶穌說：“我又告訴你們，你們祈求，就給你們﹔尋找，就尋見﹔叩門，就給你們開門。”【路加福音 11:9】神希望我們用信去尋找他，而且我們的確能夠找到他。“你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。”【耶利米書 29:13】 但在找到他以後，一個自然的反應就是告訴別人。

第42節 稱彼得為磐石與他當時的性格相去甚遠。（“磯法”就是“磐石”的意思。）因為甚至直到耶穌死的時候，彼得都是易衝動，動搖不定，反復無常。然而，所指的是他將要變成的那個人。這是成為基督徒的另一方面。與基督待在一起能使我們變成不同的人。他給予我們的救贖不僅僅是對罪的饒恕，還包括一個變化，在其中我們的生活方式將被概括為義的生活而且我們的弱點將被治愈。

安得烈只是短暫地與耶穌待了一下就繼續與他的哥哥彼得去打魚謀生。對觀福音（指馬太福音、馬可福音、路加福音）記載了隨後耶穌在安得烈和彼得打魚的時候去招喚他們。許多剛接觸到基督的人對他有良好的映象，然而對他所要求的跟隨他的投入程度缺乏了解。

第46節 “拿撒勒還能出什麼好的嗎？” 人可能會料想在地上高傲的，重要的，及廣受歡迎的人中找到主。而主卻頻頻地出現在謙卑的和被羞辱的人中間，正如作為一個拿撒勒木匠的兒子長大所代表的。他居身于卑微的人中。你又如何呢？你是一個拿撒勒人，被人詰問“拿撒勒還能出什麼好的嗎？”然而裏面卻有那位王住著呢？還是一個耶路撒冷人，身居一個驕傲的城市，裏面卻住著將主釘十字架的宗教精英呢？

雖然拿但業蔑視拿撒勒，這樣喜歡攀比是猶太人乃至所有人的一個普遍特徵，但他最為突出的特點是他的坦誠。他不象許多政客和宗教領袖那樣口是心非地將自己藏在面具後面。他的行為會被有些人看作是粗魯無禮，而耶穌卻褒獎這種品格的積極一面為“沒有詭詐”。拿但業似乎也意識到自己的這個個性，因為它不是猶太人中的普遍的品格。

拿但業開始很懷疑，就如所期望的那樣。因為，與伊斯蘭教不同，神不希望我們盲目地信任何一個自稱是神差遣的先知的人。作為耶穌傳道的一個特徵，他通過神蹟來証實他是誰。這一次，他顯示出知道拿但業在見到他之前的具體細節。拿但業以信作出反應，但耶穌似乎給他的信踩了剎車。這暗示拿但業在某種意義上相信得太快了。因為許多人聽見他們喜歡聽的領受得很快，但不接受他們不愿聽的。在路加福音第八章裏，耶穌在撒種的寓言裏說有些人信得很快，但在付之于應用時就退後了。他所感興趣的不是那種信。他提供比主觀感受更大的証據來肯定他是誰。因為誠實的懷疑者是不容易被轉化的，但一經轉化他們的信卻往往有更深的根基。

應用：不要過快地接受或拒絕耶穌。反之，在作出結論以前要仔細而透徹地審核。今天，基督徒在試圖讓別人信的時候缺乏耐心，結果剛給人講了福音的鳳毛麟角就要求別人作出決定。人不能人為地編造出能使人得救的信，這種信必須在跟隨耶穌基督時通過與聖靈合作而產生出來。