帖撒羅尼迦前書第四章查經 1Thessalonians 4
Author: Steve Amato
Description: 為取悅神而活著 Living to Please God
Keywords: 查經，復活, 被提, 號, 末世, 淫行, 性, 性的不道德, bible study,Resurrection, rapture, trumpet, eschatology, fornication, sex, sexual immorality

翻譯: English 简体中文

# 帖撒羅尼迦前書
第四章

## 按著信心行

4:1 弟兄們，我還有話說：
我們靠著主耶穌求你們，勸你們，
你們既然受了我們的教訓，
知道該怎樣行，可以討神的喜悅，
就要照你們現在所行的，更加勉勵。

4:2 你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。
4:3 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。
4:4 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴，
守著自己的身體，

4:5 不放縱私欲的邪情，
像那不認識神的外邦人。
4:6 不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄﹔
因為這一類的事，主必報應，
正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。

4:7 神召我們，本不是要我們沾染污穢，
乃是要我們成為聖潔。
4:8 所以那棄絕的，
不是棄絕人，
乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。

4:9 論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們，

因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。
4:10 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，
但我勸弟兄們要更加勉勵。

4:11 又要立志作安靜人，
辦自己的事，
親手作工，
正如我們從前所吩咐你們的，
4:12 叫你們可以向外人行事端正，
自己也就沒有什麼缺乏了。

## 對復活的盼望

4:13 論到睡了的人，
我們不愿意弟兄們不知道，
恐怕你們憂傷，
像那些沒有指望的人一樣。

4:14 我們若信耶穌死而復活了，
那已經在耶穌裏睡了的人，
神也必將他與耶穌一同帶來。
4:15 我們現在照主的話告訴你們一件事：
我們這活著還存留到主降臨的人，
斷不能在那已經睡了的人之先。

4:16 因為主必親自從天降臨，
有呼叫的聲音和天使長的聲音，
又有神的號吹響。
那在基督裏死了的人必先復活。
4:17 以後我們這活著還存留的人，
必和他們一同被提到云裏，
在空中與主相遇。
這樣，我們就要和主永遠同在。

4:18 所以，你們當用這些話彼此勸慰。

## 問題討論

第1節 你建議人應該以什麼樣的生活方式來討神的喜悅？
第2,8節 我們對待保羅的教訓和對待現代的牧師的教訓應有什麼區別？
第3-5節 遠避淫行是什麼意思？
聖潔與遠避淫行有什麼關系？
基督徒的行為與世人的行為應有什麼區別？
那麼約會呢？
第6節 一個人怎麼會在這事上越分，欺負他的弟兄？
保羅在這裏說的是哪種報應？基督徒不是被饒恕了嗎？
第8節 應該如何對待那些拒絕這個命令的基督徒？
（見【哥林多前書第五章】）
第11-12節 保羅所警告的是哪種不受外人贊同的生活方式？
世俗的工作在基督徒的生活中的作用是什麼？
第13節 對基督徒的死應該作出什麼樣的反應？你是如何看待你自己的死的？
（見【詩篇 116:15】）。
第15-16節 在被提發生的時候，還會不會有信徒在墳墓裏？
第18節 主的回來是如何影響你的行為的？

## 注釋

### 按討神喜悅的方式生活

帖撒羅尼迦前書 4:1 弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵。

基督徒的生活不只是按某種方式考慮事情，還要順從耶穌和他的使徒們關于我們做每件事的教訓。有一種生活方式是討神喜悅的，基督徒應為之努力。“而且屬肉體的人不能得神的喜歡。”【羅馬書 8:8】“順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞﹔順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”【加拉太書 6:8】

那些現在以討神喜悅的生活方式生活的人要繼續這樣做，并要漸漸地增加對神的道的應用。讓我們禱告：“愿你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神。照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”【歌羅西書 1:9-12】

### 遠避淫行

帖撒羅尼迦前書 4:2-8 你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，不放縱私欲的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄﹔因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。

如果你或別的什麼人問：“神對我的旨意是什麼？”這就是了！基督徒與世人區別開的一個方式就是遠避性的不道德，這在世界上很盛行。聖潔這個概念本身含有與這個世界分開，歸于神的意思。聖潔不只是像稱義那樣是位置的概念。聖潔還包括生活方式的改變。

基督徒都應具有節制自守這個品德。彼得寫到：“有了知識，又要加上節制﹔有了節制，又要加上忍耐﹔有了忍耐，又要加上虔敬﹔”【彼得後書 1:6】這是一個學習的過程，但需要刻意去做。因為罪性會與你做對。“因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能做所愿意做的。”【加拉太書 5:17】節制自守在求偶時尤為困難。這種時候要當心，不要欺負別人，越界，或給別人虛假的希望。聖經裏警告說：“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢。因為苟合行淫的人神必要審判。”【希伯來書 13:4】

遠避淫行的命令是保羅憑著主耶穌所賜的權柄傳給我們的，棄絕這個命令其實是棄絕神。如果你陷在淫亂的性關系裏而拒絕順從關于遠避淫行的命令，那麼你不但在做不聖潔、不光彩的事，你還棄絕了神。不要以為你可以逃脫懲罰。保羅在這裏說：“這一類的事，主必報應。”基督徒也不例外。

### 弟兄之間自然的彼此相愛

帖撒羅尼迦前書 4:9-10 論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們，因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。

有些事對某些基督徒來說比其他基督徒更為自然。比如，對有些基督徒來說，禱告會來得很自然。而對有些基督徒來說，學習聖經來得很自然。品格特徵也同樣。對帖撒羅尼迦的基督徒來說，愛基督徒弟兄來得很自然。有些基督徒則需要別人教他們怎樣去愛其他基督徒。不成熟的基督徒往往會對別的基督徒弟兄有非法的偏見。但帖撒羅尼迦的基督徒卻沒有這樣。他們透過直覺就很明確地知道應該愛其他基督徒。他們對不是他們本地的基督徒弟兄──或按現在的說法，不是他們本地教會的弟兄──沒有那種“我們、他們”的態度，也沒有爭竟的態度。基督的身體是一個，雖有許多肢體，但不是分開的。“就如身子是一個，卻有許多肢體。而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。”【哥林多前書 12:12】

所以，在我們想事情和禱告的時候，要跨過我們本地團契的界限。試想想，如果一個旁觀者看到你這樣做會怎麼說：那個人受到神的教導，他愛他的基督徒弟兄，甚至愛遠處的基督徒弟兄。

### 要立志作安靜人

帖撒羅尼迦前書 4:11-12 又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的，叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了。

所有的優良品質都可以被蒙上陰暗的一面，被罪性敗壞。帖撒羅尼迦的基督徒們在愛弟兄這個方面很強。但如果這被我們內在的罪性敗壞了會怎麼樣呢？注意到保羅警告他們要遠避淫行──特別是在基督徒弟兄之間。愛被敗壞了的結果之一就是性的不道德。所以他囑咐他們要為此當心。

愛還會以另一種方式敗壞，那就是不合宜地去管別人的閑事。基督徒也許會以為他們管閑事是在表達他們的愛，但事實上還是那個富有欺騙性的罪性在基督徒將其品德付之于應用時伺機搗亂。幫得太多或過多地侵入他人的生活對別人是無助的。聖經對基督徒間的互相依存和弟兄關系表示肯定，但聖經同時也對隱私和獨立表示肯定。這裏有一個平衡。就如尋求經濟上的獨立不應該以疏忽基督徒生活的其它方面為代價。

保羅在這裏肯定了基督徒應該尋求經濟上的獨立，有一個正當的職業，誠實地掙錢謀生。在他給以弗所長老們一席話的結尾，他也這樣肯定說：“我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩只手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’”【使徒行傳 20:33-35】對他來說，不是“到底是選擇事奉，還是世俗的工作”。對他來說，是兩者都要。

再考慮隱私的事，大多數人把自己的罪性隱藏起來，而耶穌卻告訴我們要把施舍作為隱私的事。“你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你（有古卷作“必在明處報答你”）。”【馬太福音 6:3-4】同樣，在說話時也當謹慎。把什麼事都公開出來──或“過分分享”──往往使別人受到不必要的誘惑，而其本身也有可能含有閑話或甚至誹謗。

### 為死去的人憂傷

帖撒羅尼迦前書 4:13 論到睡了的人，我們不愿意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。

我們應該如何對待基督徒弟兄的死呢？當然我們要憂傷，但不能像沒有指望的世人那樣。我們的憂傷就好像一個朋友要去遠方，這一輩子再也見不到他一樣。這是很傷心的事，但不是沒有指望的。因為你們還會再見面，在更好的條件下，而且是永恆的。這就使憂傷的過程沒有那麼難受。

事實上，我們對基督徒弟兄的死的感覺本身就是一個見証──對我們的信心的一個見証。那些臨死的人也同樣。考慮保羅對自己他的死的態度：“照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽。無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情愿離世與基督同在。因為這是好得無比的。然而我在肉身活著，為你們更是要緊的。”【腓立比書 1:20-24】

對基督徒來說，“死”并不是“死”。從某種意義上講，我們現在已經死了。耶穌說：“我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。”【約翰福音 5:24】對基督徒來說，肉身的死是通向更美好的生活的門。與世人不同，我們的死沒有同樣的那種負面意義，所以，稱義的人的死就如睡著了一樣。就連舊約裏的聖徒也是如此。加百列對但以理說：“你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。”【但以理書 12:13】

### 被提

帖撒羅尼迦前書 4:14-18 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。

關于末世和基督的回來，有對這些事件的細節和順序的辯論。這個領域被稱為“末世學”。被提指的是基督回來的時候將要發生的一件事，屆時活著的信徒們將突然被改變，不經過肉體的死亡而獲得復活的身體。保羅在哥林多前書第十五章詳細地說了這件事。

> “我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變﹔就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。”【哥林多前書 15:51-52】

注意這裏又一次提到吹號。啟示錄從第八章到第十一章也提到七枝號。下面是最後一次號響時將要發生的事：

> “第七位天使吹號，天上就有大聲音說：‘世上的國成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。’”【啟示錄 11:15】

看來這與保羅在哥林多前書第十五章以及帖撒羅尼迦前書第四章所講的一致。

從第十五節“斷不能在那已經睡了的人之先”可以看出，所有已死的信徒都會在被提發生之前復活。

第十七節說到“在空中與主相遇”──還記得主是如何離去的嗎？

> “說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊，說：‘加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。’”【使徒行傳 1:9-11】

這樣，（以這種方式），我們將要和主永遠同在。現在，我們處在暫時的非自然的狀態，從肉身講是與主分開的。雖然有聖靈住在我們裏面，但我們沒有復活的基督在我們面前。這是我們所盼望的。我們不但盼望我們自己的轉化，還盼望與主同在。

> “親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的就潔淨自己，像他潔淨一樣。”【約翰一書 3:2-3】

保羅在第十八節說這件事的目的是什麼呢？想到基督的降臨會如何影響你的行為呢？的確，這件至今已被預言了兩千年多仍然尚未發生的事有什麼應用呢？盼望和鼓勵。這些事是對我們的鼓勵。無論今生遇到何種艱難，我們都有未來。而盼望則激勵我們工作、聖潔。

> “你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華。因為至終必有善報。你的指望也不至斷絕。”【箴言 23:17-18】

關于被提的更多的細節分析，請見被提查經。