约翰福音 8:31-59 The Gospel of John - 8b
Author: Steve Amato
Keywords: 查经, 耶稣, 福音, 自由, 奴仆, 荣耀, 亚伯拉罕, bible study,jesus, gospel,adultery,exalt,sin

翻译： English 繁體中文

# 约翰福音 8:31-59

## 魔鬼之家

### 从罪的奴役里被赎出来

8:31 耶稣对信他的犹太人说：
“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。
8:32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

8:33 他们回答说：
“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。
你怎么说：‘你们必得自由’呢？”

8:34 耶稣回答说：
“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。
8:35 奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。
8:36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

### 你们的父是魔鬼

8:37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙；你们却想要杀我，
因为你们心里容不下我的道。
8:38 我所说的是在我父那里看见的；
你们所行的是在你们的父那里听见的。”

8:39 他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”
耶稣说：
“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。
8:40 我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我。
这不是亚伯拉罕所行的事。
8:41 你们是行你们父所行的事。”
他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。”
8:42 耶稣说：
“倘若神是你们的父，你们就必爱我；
因为我本是出于神，也是从神而来，
并不是由着自己来，乃是他差我来。
8:43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。
8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。
他从起初是杀人的，不守真理，
因他心里没有真理。
他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
8:45 我将真理告诉你们，你们就因此不信我。
8:46 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？
8:47 出于神的，必听神的话；
你们不听，因为你们不是出于神。”

### 荣耀

8:48 犹太人回答说：
“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”
8:49 耶稣说：
“我不是鬼附着的。我尊敬我的父，你们倒轻慢我。
8:50 我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的。
8:51 我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。”

8:52 犹太人对他说：
“现在我们知道你是鬼附着的。
亚伯拉罕死了，众先知也死了。你还说：
‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’
8:53 难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了。
你将自己当作什么人呢？”

8:54 耶稣回答说：
“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。
荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。
8:55 你们未曾认识他。我却认识他。
我若说不认识他，我就是说谎的，象你们一样。
但我认识他，也遵守他的道。
8:56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子；既看见了，就快乐。”

8:57 犹太人说：
“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”

8:58 耶稣说：
“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”
8:59 于是他们拿石头要打他。
耶稣却躲藏，从殿里出去了。

## 问题讨论

常常遵守他的道是什么意思？
第３１节暗示那些不常常遵守他的道的人会怎么样？
我们过去是以哪些方式做罪的奴仆的？
耶稣是以哪些方式让信徒从这种奴役里自由出来的？
做魔鬼的奴仆与做魔鬼的儿子有什么不同？
犹太人的行为是如何像魔鬼的？
在这一段和前一段里的许多地方，那些不信的人都误解了耶稣的话。为什么耶稣不解释清楚他的意思呢？
我们该不该求自己的荣耀？（对比【罗马书 2:7】和【箴言 25:27】）
在第５８节里耶稣说了些什么关于他自己的话？为什么犹太人会做出那种反应？

## 注释

第31-36节
在约翰福音第六章里，我们看到有些门徒离开了耶稣。他们本不是真门徒。真门徒就会保持信心，并且着眼于如何把主的话付诸应用。在这里，耶稣是在给一群信徒和非信徒混合在一起的人讲话。他的第一句话是对那些信他的人说的。但回答的却像是人群中那些不信的，这种情形在不信的人中是司空见惯的，他们就是搞不明白。在第４７节里耶稣说：“你们不听，因为你们不是出于神。”

耶稣讲到自由，那么是从什么底下获得自由呢？通常会想到的是从人的奴役下获得自由。耶稣所讲的是比这更大的事情。虽然人类社会骄傲地自称消除了奴隶制，然而他们并没有做到这一点。奴隶仍然存在，而且一直存在着。所有以罪的生活方式生活的人都是罪的奴仆。而那些由神生的现在是神的儿子，不再是罪的奴仆。

> 约翰一书第三章
> 3:5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。
> 3:6 凡住在他里面的，就不犯罪。
> 凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
> 3:7 小子们哪，不要被人诱惑。
> 行义的才是义人，正如主是义的一样。
> 3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。
> 神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
> 3:9 凡从神生的就不犯罪，
> 因神的道（原文作“种”）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。

这是由神生的结果，保罗曾在罗马书第六章到第八章里论及于此。

第35节 奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。
他在这里所说的“家”指的是什么呢？因为他正在说罪，所以这个家指的是魔鬼之家，尽管这个原则适用于任何家庭。那么魔鬼的奴仆与魔鬼的儿子有什么区别呢？后面在这一章的第４４节他的确把他们叫作魔鬼的儿子。我认为魔鬼的儿子是那些主动、自愿地以罪的生活方式生活的；魔鬼的奴仆是那些受迫、不情愿地以罪的生活方式生活的。

魔鬼的儿子 | 主动、自愿地以罪的生活方式生活
魔鬼的奴仆 | 受迫、不情愿地以罪的生活方式生活

这大致是未得救的人的两个种类。我可以想见，开尔文主义者会把他们宿命的先救赎神学理论应用到这个模型上，进一步地把未得救的人分成受捡选的和未受捡选的两个类。但我不愿走这么远，作出这种假设。比如，使徒保罗就曾清楚地显示出具有魔鬼的儿子特征的行为，可他还是得救了。所以我认为如果人悔改的话，是可以从一类转化成另一类的。

> 在此顺便插一句，我想，反过来是不是也对呢？可不可以说神的儿子主动、自愿地以义的生活方式生活；神的奴仆不情愿地以义的生活方式生活呢？这一模型的问题在于，由神生的不单单地要么是儿子、要么是奴仆，而是二者皆是。

> > 但现今你们既从罪里得了释放，
> > 作了神的奴仆【罗马书 6:22】
> > 可见，从此以后，你不是（律法的）奴仆，乃是儿子了。
> > 既是儿子，就靠着神为后嗣。【加拉太书 4:7】

> 类似地，保罗称他自己是神的奴仆，同时也是神的儿子。其区别也许在于对基督徒生活的态度。因为我们有奴仆和儿子的双重身分，我们的态度也会有类似的分类。已经由神生了，我们就不可避免地要以义的生活方式生活，但有时我们会主动、情愿地这么做，有时又会被动、不太情愿地这么做。有的时候事情会来得很自然。保罗给帖撒罗尼迦人写到：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。” 【帖撒罗尼迦前书 4:9】 还有，“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。”【约翰一书 5:3,4】但有时又会有特殊的情形使我们的信心和顺从受到考验。我可以想见耶稣的祷告：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”【路加福音 22:42b】就反应出这种挑战。

> 但一般说来，尽管不断地经受试炼，神家里的人发觉他们就是不能以罪的生活方式生活；尽管他们试图，魔鬼家里的人发觉他们就是不能以义的生活方式生活。

### 你们的父是魔鬼

第37-47节
在第３７节里，耶稣承认他们是亚伯拉罕的子孙，但在第４０节里他又否认这一点。如何解释这个佯谬呢？亚伯拉罕有两个儿子，一个是自由女人撒拉生的，另一个是使女夏甲生的。保罗用这一点在加拉太书第四章里说，不信的人，尽管是亚伯拉罕的子孙，其实是使女的后裔，他们与在以撒身上所应验的应许无缘。我们可以看到保罗在这一章里说的是什么，当他写到：“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。”【加拉太书 4:28,29】因为逼迫耶稣的人从血肉上说是犹太人，而从灵上说却不是。

那些从血肉上说是“基督徒”，而从灵上说却不是的人也一样。也许，他们生长在基督徒家庭，用水受过洗，去教会，参加与基督教有关的各种仪式，根据属血肉的事自认为是义人。而恰恰是这种人，往往是敌对那些由神生的人的根源。

耶稣在这里说的那些魔鬼的子孙有哪些特征呢？

- 他们不做亚伯拉罕所作的那种工
- 他们试图毁灭那些传神的真理的人
- 他们听不进神的话，也不愿搞懂它的意思
- 他们说魔鬼的话，撒谎、诽谤

第41节他们提到从淫乱生的也许是冲着耶稣的，在世人眼里，他是在可疑的情形下怀上的。然而，在第４６节里，耶稣向他们挑战，让他们指出他的罪，他的意思是说：“我已经指出了你们的罪。现在你们来说出我的罪吧。”因为尽管耶稣被许多人所藐视，他却是无罪的。所以，若我们也想像耶稣那样传道的话，就应首先检验我们自己，看我们有没有伪善，我们应该乐意接受批评。更进一步地说，传道最重要的原则很简单，那就是讲真话。这与现在许多人把重点放在避免使人失去兴趣截然不同。当然不能说，耶稣传道没有得罪人。事实上，考虑到耶稣的教训，几乎可以说，若我们传道不得罪人的话，我们肯定把什么做错了。

在第４７节里他说出于神的，必听神的话。约翰还写到：“我们是属神的，认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。” 【约翰一书 4:6】基督徒也是这样。在我们传神的道时，属神的就听从我们，不属神的就不听从我们。

### 荣耀

第48-51节
耶稣在坐落于撒玛利亚北面、加利利的拿撒勒长大，拿但业说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”犹太人，尤其是那些住在犹大地的，有偏见和种族歧似。他们看不起那些来自犹大地以外的犹太人。

侮辱主本身就已经是很坏的事了。经上写到：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。” 【诗篇 2:12】而说耶稣是鬼附着的则是非常严重的罪。因为他们所反对的是圣灵。这就可以决定他们的命运，经上说：“惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”【马太福音 12:32】

第54节
“吃蜜过多，是不好的。
考究自己的荣耀，也是可厌的。”【箴言 25:27】
“要别人夸奖你，不可用口自夸。
等外人称赞你，不可用嘴自称。”【箴言 27:2】

第55节
基督徒说：“我认识神。”似乎有点傲慢，但如不这么说则是在说谎。经上写到，按照新约，“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”【希伯来书 8:11】耶利米书里也命令说：“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。” 【耶利米书 9:24】

第56节亚伯拉罕看见了是什么意思呢？他的意思可能是说亚伯拉罕预见到了，或者说他从给他作的关于以撒的应许里领悟到了。

第58节 “就有了我”也译作“自有永有的”。神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”【出埃及记 3:14】故此，犹太人要拿石头打他。当然，耶稣在成为肉身之前就存在了，因为，”万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”

### 教

但注意到这些人多次误解了他的话。而有意思的是耶稣并不向他们解释清楚。这是教授圣经时的要点之一。在世俗世界里，教的目的就是要让人懂。如果他们误解了你的话，你就要用他们能够接受的方式给他们讲清楚。但那并不是耶稣在这里所做的。还记得他对他的门徒说的话吗？他说：

> 门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”
> 耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”【马太福音 13:10-15】

正因为不信的人用聋子的耳朵来应付神，神也用哑巴的口来对他们。对向基督教发问不是为了寻求真理，而只是为了诽谤的那些不信的玩世不恭者，我们要说的是什么呢？我们要说的就是定罪。当他们用他们对圣经的扭曲解释来问我们愚蠢的问题时，我们用不着回答他们。因为耶稣就没有。妨碍他们的不是他们的误解，而是他们不愿悔改的心，它败坏了他们的思维和良心，使他们又聋又瞎。反之，有诚实的怀疑者，他们有问题而且是在真诚地寻求答案。我们应把焦点放在教这样的人上。