1John Conclusion 約翰一書總結
Author: Steve Amato
Description: bible study guide for 1john 約翰一書查經
Keywords: bible study, 1john, faith, works, eternal security, 查經, 約翰一書, 信, 做工, 永恆的保証

翻譯： English 简体中文

# 約翰一書總結

## 主要教義：

- 真基督徒承認罪。
- 基督徒沒有能力按罪的生活方式生活。
- 一朝得救，永遠得救。如果一個人離棄真道，這只說明他從來就沒有得救。
- 基督徒不可避免地會愛其它基督徒。這是由神生的一個標志。
- 你要麼有永恆的生命，要麼就沒有永恆的生命。沒有其它的可能性。
- 真基督徒服從神。
- 凡信耶穌是基督的，都是從神而生。

## 因信得救與因行為得救

這是約翰一書所闡明的一個主要教義。約翰一書幫助我們闡明了在有些人看來似乎是互相矛盾的一些經文，有些似乎是說得救是以人的表現為基礎，而有些則說得救純粹是以信為基礎。比如：

> “如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可夸的，只是在神面前并無可夸。 經上說什麼呢？說：‘亞伯拉罕信神，這就算為他的義。’（【創世紀 15:6】）

> 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的﹔惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。”【羅馬書 4:1-6】

> “你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是神所賜的﹔也不是出于行為，免得有人自夸。”【以弗所書 2:8-9】

> 佯謬：

> “這樣，信心若沒有行為就是死的。”【雅各書 2:17】

答案：

約翰幫助我們回答了這個在某些人眼裏的矛盾。他指出，那些真正相信的人會不可避免地有因信所做的工與他們的信心相隨。這個原則是如此可靠，以至約翰提出用其作為甄別真基督徒的一個方法，這也正是雅各在此所講的。

還有，是什麼“善”工表現出亞伯拉罕的義呢？他要殺他的兒子。這按今天的標准很難被算作是善工。然而神已經應許亞伯拉罕，他將通過以撒成為一個大國。盡管神命令他殺他的兒子以撒，亞伯拉罕相信神仍然能夠實踐他的諾言，即使這意味著讓以撒從死裏復活（【希伯來書 11:19】）。因此這是使他稱義的信心所做的工。他在神的眼裏稱義并不是因為他所做的這個工，因為在此之前神已經宣告了他的義。但他所做的這個工使他在其它人的眼裏稱義，正如我們因我們的表現被認出是由神生的一樣。

另一個佯謬：

最後的審判：馬太福音 25:31-46 簡要地說：

- 所有的人將被按類像綿羊和山羊一樣分開。
- 綿羊在右邊。他們將進天堂。
- 他們的行為具有為基督的弟兄們提供所需的特徵。
- 而山羊則將進地獄。
- 他們不為基督的弟兄們提供所需。

答案：

這與約翰一書完全一致。注意到他們被分成兩類，正如約翰所說：“人有了神的兒子就有生命﹔沒有神的兒子就沒有生命。”【約翰一書 5:12】沒有第三個類別或兩者之間黑白不分明的地方。沒有像有的天主教徒所相信的煉獄。還有，他們是按他們是什麼分開，棉羊或山羊，而不是按他們所做的分開。正如我們將按我們是不是由神生的被分開。棉羊和山羊的行為特徵表明它們是誰。山羊不會長出棉羊的毛，棉羊也不能產出山羊的奶。那麼棉羊做的是什麼呢？他們愛其它基督徒。這正是約翰強調的那些真正得救的人的特徵。

## 基本應用

### 甲、悔改

對于尚未得救的人，約翰暗示悔改不是始于行為的改變，而是始于信仰的改變。未得救的人以俘獲他們的，有罪的生活方式生活。雖然傳道的人要求他們改變他們的行為，他們卻沒有能力這樣做。然而如果他們信了基督，成為由神生的，他們將不再能夠以罪的生活方式生活（【約翰一書 3:9】）。

### 乙、下面是一個人已經由神生的一些証據：

- 他承認世界的罪和自己的罪。
- 他承認耶穌是基督，是神的兒子。
- 他愛其它的基督徒，因為他們是基督徒。
- 他不以罪的生活方式生活，罪也不是他的職業的一部分。
- 他追求一個順服神的生活方式。

還有就是聖靈對這個人做見証，以及源于確實相信的深深的信。

## 約翰一書中關于“聖徒的堅忍不拔”

聖徒的堅忍不拔的教義就是說一但由神生，基督徒的生命就會不可避免地變得與神的兒女的特徵相一致，而且無論是他的信仰，還是作為那個信仰的特徵的行為，他都將持守到底。當然，這意味著“永恆的保証”的教義（一朝得救，永遠得救）。

考慮完成時態。完成時態用來表示發生在過去，一直持續到現在的事。

> “凡住在他裏面的就不犯罪。凡犯罪的是未曾看見他，也未曾認識他。”【約翰一書 3:6】

這與（自由恩典反律法主義）和（威思萊主義）認為在得救之後，一個基督徒還有可能以罪的生活方式生活這個觀點相反。因為如果你遇到有人生活在罪的生活方式裏，那麼你可一斷言這個人從來沒有認識耶穌，無論是過去，還是現在。這與約翰對某些從前被看作是基督徒的人的分析是一致的：

> “他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】

這是聖徒的堅忍不拔這個教義的一個應用。一但得救，這個人就不可避免地會“待在信裏”，否則，他們得救的狀態就由他們的行為顯示出來，（如“顯明”這個詞所表明的）。
是什麼使得聖徒能夠堅忍不拔呢？

> “凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】

重生就改變了一個人的性質，這必然會帶來這種行為。如經上寫到：

> “若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”【哥林多後書 5:17】

這是新約保証的一部分，如

> “耶和華說：‘那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。’這是耶和華說的。”【耶利米書 31:33-34】

而且聖靈使之對所有屬基督的人有效

> “如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9】

對于那些由神生的人來說，基督的命令是不難守的

> “我們遵守神的誡命，這就是愛他了，并且他的誡命不是難守的。因為凡從神生（完成時態）的就勝過世界﹔使我們勝了世界的就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？”【約翰一書 5:3-5】

被生出來本身是一個發生在過去某一個時刻的事。這裏的完成時態指的是發生在過去的事件，就像肉身的出生一樣，其效果一直延續到現在。這節經文回答了有些人用比如：“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。”【啟示錄 2:7】這樣的經文對永恆的保証這個概念提出的異議。

> “得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。”

這還可見于【啟示錄 2:11,17,26;3:5,12,21;21:7】。對于已經由神生的人來說，得勝是必然的。如果他們不得勝，那麼他們還沒有由神生。