提摩太前书1:1-11查经 1Timothy 1:1-11
Author: Steve Amato
Description: 提摩太前书查经 Bible Study Guide of 1Timothy
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翻译: English 繁體中文

# 提摩太前书
第一章上

1:1 奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，
作基督耶稣使徒的保罗，

1:2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太：愿恩惠、怜悯、平安，
从父神和我们主基督耶稣归与你。

1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，
好嘱咐那几个人不可传异教，
1:4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。
这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。
1:5 但命令的总归就是爱；

- 这爱是从清洁的心
- 和无亏的良心、
- 无伪的信心生出来的。

1:6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，
1:7 想要作教法师，
却不明白自己所讲说的，所论定的。

> 1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；
> 1:9 因为律法不是为义人设立的，
> 乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，
> 1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
> 1:11 这是照着可称颂之神
> 交托我荣耀福音说的。

## 问题讨论

第1-2节 保罗在这一节里向提摩太提醒保罗的使徒权威，为什么说这很重要？
保罗还用了其它什么方式提醒提摩太他在他之上的权威？

第3-4节 基督徒是不是应该避勉教授或讨论任何会引起争议的问题（或提倡争议）？
因为保罗本人（甚至在这封信里）也教了许多有争议的，甚至是会带来分争的事，那么除了是否会引起争议之外他还用什么来衡量以决定什么该教，什么不该教呢？
如何判断一个教训是不是有助于神的事工？
请举一个在教训中应该避免的例子。

第5节 仔细分析这个例子是不是能够造就在这句经文里所讲的，人的三个方面。
一个人的心，良心和信心对他实践基督徒的信为什么很重要？

第6节 有没有遇到这样的人或听见他们在广播、电视上慷慨陈词，而他们自己却不明白自己所讲说的呢？基督徒应该是光明之子，真理之子，可为什么在基督徒说话时，说真话却往往不重要呢？为什么诽谤的谣言和荒诞的谬语会充斥于基督教的媒体呢？为什么基督徒会不经意地把他们自己的看法，无论是不是与圣经相抵触，当作是“神的话”呢？

第7-11节 因为“律法本是叫我们知罪，是把我们引向基督，从而可以因信称义的教师”，而且保罗自己也从摩西律法的经文里得出应用，那么基督徒是不是应该避免教圣经的前五本书（律法）呢？如果不是的话，保罗认为这些律法教师的不对之处在哪里呢？（参见罗马书 ２：１７－２７，加拉太书 ２）

## 注释

好教师必须避免：

- 错误的教训和
- 小报式的教训：不能够造就人的猜测（荒渺无凭的话语和无穷的家谱）

反之，他们应该着重于那些可以促进如下几样的教训：

清洁的心 | 心 | 基督徒应该在圣洁的前题下去爱
无亏的良心 | 良心 | 基督徒应该练习辨明自身的和世界的善与恶
无伪的信心 | 确定的信 | 基督徒的信不应该只是试探性的信或轻而易举就离弃的信，而是由于完完全全地相信神不但曾经说话，而且能够实践他的应许，因而在神的永恒的话上建立起的不可动摇的信。当这种信在被应用在人的整个生命中时就会显现出来。

可以通过问这些问题来衡量教材：

- 这些教训是不是在不放弃人的圣洁的前题下鼓励爱它人？
- 这些教训是不是把罪称为罪？
- 这些教训是不是提倡以神的话作为信心的基础？他们说基督徒的信应该是坚定不动摇的信心呢，还仅仅是试探性的或只是基于个人看法的理论？

## 附加注释

### 我们的救主和我们的盼望

提摩太前书 1:1 奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，

保罗的书信多以提醒读者他的权柄，他的使徒职位开始，这说明他的话的分量，以及我们为什么要学习他所讲的这些话。

在此我们注意到神和耶稣基督的许多方面，具体地说，神是我们的救主，耶稣基督是我们的盼望。他在这封信里还多次说到拯救，他说神“愿意万人得救”【提摩太前书 2:4】，神“是万人的救主，更是信徒的救主。”【提摩太前书 4:10】而盼望指的是对将要显现出的拯救的盼望。

所以在我们学习这封信的时候，我们应当记住，无论保罗具体在说什么，这封信的主要讲的是拯救。

### 信里的真儿子

提摩太前书 1:2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太：愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。

【使徒行传16:1-3】里记载了保罗与提摩太的初次相遇。从那里我们知道当时提摩太已经是耶稣基督的门徒，深得当地信徒的称赞。保罗想要带他参加他的事工。提摩太的母亲是犹太人，父亲是希腊人。当时犹太人非常歧视外邦人。就连耶路撒冷教会里的犹太基督徒在给寡妇分派食物时都有这种歧视的表现，“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”【使徒行传 6:1】为了避免这种歧视，保罗就给提摩太行了割礼。这样在给犹太人传道的时候，提摩太可以告诉他们自己是受了割礼的，因而可不被犹太人视作外人。事实上，按现在犹太人的传统，提摩太应算作是犹太人，因为他母亲是犹太人。我们注意到，保罗没有给提多行割礼，因为他是外邦人。

保罗称自己是提摩太的父亲。这并不是因为他把提摩太领到基督。然而今天许多人因为自己带某人一起祷告接受基督就自认为是那人属灵的“父亲”，尽管之后就各奔东西了。那样算不得是父亲。保罗是提摩太的良师。他训练了他。他教导了他。提摩太是保罗的事工中的学徒。提摩太也是保罗尽职的儿子。保罗在给腓立比人的信中说：“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样。”【腓立比书 2:20-22】

接下来，保罗做的第一件事就是为提摩太祷告，愿恩惠、怜悯、平安归于他。鉴此，在为你的孩子祷告时，把这三样也包括进去。

### 检验教义

提摩太前书 1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，

在其它地方，异教被比喻作毒疮或面酵。比如，“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大，”【提摩太后书 2:16,17】在加拉太书里，当说到死守割礼的教义时，保罗说：“一点面酵能使全团都发起来。”【加拉太书 5:9】听任其发展就会进一步地在基督徒中导至败坏。所以圣经教我们首先要认出它们，然后把它们清除或孤立起来，尽管这个过程的本身不可避免地会有冲突。但这种冲突正是耶稣和保罗的事奉的特点，所以基督徒们不应回避。

### 避免荒渺无凭的辩论

提摩太前书 1:4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。

学习圣经的目的是要坚固我们的信心，使我们建立神的德行。但靠着没有凭据的猜测是不能坚固信心的。反之，这种事只能招致无益的辩论，因为对这样的事没有什么实在的，有确据的话可说。

与此相反，让我们看一看圣经著者的态度，比如路加：“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”【路加福音 1:3-4】，或彼得：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”【彼得后书 1:16】

### 目的——清洁的心和无亏的良心、无伪的信心

提摩太前书 1:5 但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。

这个命令指的是什么呢？就是保罗给提摩太命令，要他嘱咐基督徒不可传异教，或那些纯属猜测的事。为什么呢？因为这些不能使我们在信里建立神的德行。特别地，这些不能使我们在三个方面在爱里建立德行。

首先，建立神的德行净化人的心灵，而心灵是人的愿望和动机的基础。好的教义解决假冒为善的问题，引导正确的愿望。

第二个方面是良心。建立人德行的教义可以带来健康的良心——这种良心不是让我们从不感到亏心，而是在我们犯了罪时让我们感到亏心，在我们行了善时让我们感到畅快。这就是健康的良心。而偏离正道的教义往往要么不为做坏事而亏心，要么为不该亏心的事而感到亏心，要么使关于良心的事失去平衡。

第三个方面是使我们得到建立的教义可以造就真诚无伪的信，劳固地建立在神的道上，而不使以那些纯属猜测的事为基础。真诚无伪的信是付之于应用的信。这与那些醉心于太师椅神学或虚构的故事或纯属猜测的事相反。

### 避免虚浮的话

提摩太前书 1:6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，

“虚浮的话”是那些虚空的、无意义的、空洞的话。他在提摩太后书里又一次嘱咐提摩太，提醒他：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”【提摩太后书 4:2-4】我想，系列小说《末日迷踪》及由其改编成的电影，和很多极不准确地把圣经小说化的“圣经”电影是不是属于此类。这里所强调的就是要回避那些没又真凭实据的事，而把注意力放在确实的事上。

但我们人类出于本性渴望新奇的事，奇异的观点，新的启示，因此很容易被偏异的理论吸引。神给的是从天上赐下的吗哪，是神的道。但以色列人却对吗哪感到厌倦，说：“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼；也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”【民数记 11:5-6】

### 天真的教师

提摩太前书 1:7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。

这属于半壶水效应，当人一知半解的时候就自认为是内行。也许最危险的司机不是初学驾驶的人，而是那些车开了半年左右的就自认是老油子的人。

教师们，包括耶稣和新约的著者们，常以类推，比喻，或推理的方法来运用旧约。但如果对圣经的基本概念没有坚实的理解，很容易把任何事都塞进对旧约事件的理解中去。所以最好遵循这样的解经方法：经上明确讲的优先于推断出的，经上强调的优先于经上没有强调的。

### 律法原是好的

提摩太前书 1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；

合宜地运用律法就是用正确的解经原则去解释和应用律法。比如，保罗曾两次引用“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”【申命记 25:4】保罗用此来肯定传福音的人有权得到报酬这个观点（【哥林多前书 9:9】【提摩太前书 5:18】）。但他同时还以主对此明确的教训作为根据：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”【哥林多前书 9:14】这与当时的做法是一致的。

另一个例子是马可福音第十章中关于离婚的问题，耶稣根据律法书里的第一本书——创世记，以婚姻的起源来说明婚姻的基本原则。而法利赛人在按字面理解律法中其它有关的经文时则没有考虑到这一点。

所以摩西律法对基督的生活是有关的，只是要用得合宜，合乎新约的原则。

### 律法是为恶人设立的

提摩太前书 1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

注意到保罗把“义人”与他的行为联系起来。今天，在基督徒中往往在这一点上有误解，只考虑罪得赦免而在神面前称义。但圣经教我们说义与人的行为并非毫无关联。

注意到，比如，【哥林多前书 6:9-11a 】说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”保罗在这里再一次把义或不义与人的行为联系起来。在哥林多的基督徒里，有些在他们未得救以前属于这些类的人。但在得救以后，就不再那样去做了。的确，“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:5】，但在那之后，他们就不继续在不敬神中生活了。

所以，让我们认识到当我们基督徒说我们自己或其他基督徒是义的时候，我们不光是说我们因为罪得赦免而在神面前称义，我们同时也是在讲这个人的行为。我们说到做到了吗？

### 更多的恶行

提摩太前书 1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

这节经文接着上节继续例数不义的行为。经上还有多处这样例举这类不义行为的地方，比如【哥林多前书 6:9,10】。这里是其它几个地方：

> “因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”【以弗所书 5:5】

> “情欲的事，都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:19-21】

> “惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】

看来他们对什么行为属于那些在神的国里无分的人有很清楚的分类和理解。在【提摩太前书 1:10】里，说谎话被看作与亲男色和抢人口同样严重。在【启示录 21:8】里，胆怯与杀人一样严重。也许，把这些看得同样严重会对我们有所启发——把诸如嫉妒、胆怯、说谎话等比我们现在看得更为严重。

为扩展这些类别保罗又说：“或是为别样敌正道的事设立的。”虽然是不是所有正确的教义都涉及人的行为有待辩论，但很多正确的教义的确如此。所以，当我们在鉴别一个教义是不是正确的时候，可以看一看这个教义如何应用到人的行为上。

### 交托给保罗的福音

提摩太前书 1:11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

神把福音交托给使徒保罗。值得一提的是许多其它宗教对“耶稣”表示敬意，虽然他们说的其实不是圣经上说的耶稣。但许多这样的人——比如穆斯林——却对使徒保罗充满了敌意。事实上，就连有些基督徒也恼怒或拒绝保罗的教训——比如他对女人的观点。但事实上如果一个人拒绝保罗所传的福音，那么他所拒绝的其实是耶稣。保罗的福音就是基督的福音。