约翰福音 15:1-27 The Gospel of John - 15
Author: Steve Amato
Description: 在基督里坚韧不拔 Persevering in Christ
Keywords: 查经, 耶稣, 福音, 永恒的保征, 坚韧, 常在, 枝子, 葡萄树, 圣灵, bible study,jesus, gospel,eternal security, perseverance,abide, remain,branch,vine,holy spirit

翻译：English 繁體中文

# 约翰福音 15:1-27

## 在基督里坚韧不拔

### 在葡萄树里坚韧不拔

15:1 “我是真葡萄树，我父是栽培的人。
15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；
凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。
你们若不常在我里面，也是这样。
15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，
这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，
人拾起来，扔在火里烧了。

### 在爱里坚韧不拔

15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，
凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
15:9 我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。
15:10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，
正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
15:11 这些事我已经对你们说了，
是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。
15:12 你们要彼此相爱，像我爱你们一样：这就是我的命令。
15:13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
15:14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
15:15 以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；
我乃称你们为朋友，
因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。

### 在事奉里坚韧不拔

15:16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，
并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。
使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

### 在逼迫中坚韧不拔

15:17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
15:18 世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”），恨你们以先，已经恨我了。
15:19 你们若属世界，世界必爱属自己的。
只因你们不属世界，
乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
15:20 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’
他们若逼迫了我，也要逼迫你们。
若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

> 15:21 但他们因我的名，要向你们行这一切的事，
> 因为他们不认识那差我来的。
> 15:22 我若没有来教训他们，他们就没有罪。
> 但如今他们的罪无可推诿了。
> 15:23 恨我的也恨我的父。
> 15:24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，
> 他们就没有罪。
> 但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
> 15:25 这要应验他们律法上所写的话，说：
> ‘他们无故恨我。’（【诗篇 109:3】）

15:26 但我要从父那里差保惠师来，
就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。
15:27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。

## 问题讨论

第1-6节 为什么在第５节里他说常在他里面的枝子就多结果子，而在第２节里他却说到凡属他不结果子的枝子？
“属”他和“常在”他里面有什么区别？
第２节和第６节说的是同一类人吗？
使枝子不结果的原因是什么？
第６节说的是失去你的救赎吗？
这几节经文与麦子和稗子的比喻（马太福音13）有什么关系？
还有撒种的比喻（路加福音8）呢？

第7-15节 在这里和在【约翰福音 14:12-14】里对回答祷告的保证还有什么进一步的条件？
做耶稣的门徒和结果子的有什么关系？
耶稣在这里说的果子是什么？
我们如何常在神的爱里？
耶稣的首要的命令是什么？
爱的最大的形式是什么？耶稣是如何用实际行动把它表现出来的？

第16节 使徒是在何种意义上被拣选的？（【路加福音 6:13】；【约翰福音 6:70】）
这节经文如何影响我们对祷告的保证的理解？

第17-25节 做为基督的追随者，世界对我们的态度将会如何？
从何种意义上说我们也不属这个世界？
那些自称遵守耶稣的话却不遵守使徒的话的究竟是什么人？

第26,27节 在这里提到圣灵还起到什么作用？

## 注释

第1-6节 为什么说常在基督里面的就多结果子，而又有人属基督却不结果子？“常在”和“属”有什么区别呢？如果结果子是常在基督里面的必然结果的话，是不是说常在基督里面的人结不结果子只是迟早的问题，那么要等多久才会把树上不结果的枝子剪下扔在火里呢？还有，把枝子剪下扔在火里究竟是什么意思呢？这是在说失去救赎吗？如果是这样的话，人需要靠自己的作的工来维持自己的救赎吗？

所有这些问题都在马太福音第七章里所说的一个简单概念里得到回答：

7:15 “你们要防备假先知。
他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
7:16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。
荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
7:17 这样，凡好树都结好果子，
惟独坏树结坏果子。
7:18 好树不能结坏果子，
坏树不能结好果子。
7:19 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
7:20 所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。

有些人只在表面上是基督徒，就像这些假先知一样，在表面上是羊，而里面却不是。那些照约翰福音第１５章“属基督”却不结果子的，只是在表面上“属基督”。他们外表上是基督徒，而里面却不是基督徒。那些从里面讲是基督徒的不可避免地要结果子，因为内在地是枝子，他们有通向树的畅通的管道。这树就是基督。养分通过这管道从树流到枝子就结出果来。所以，因为与树有这样的联接，必然要结果子是这样的枝子的自然属性。但有些枝子，因为是死枝子，只从表面上长在树上，而里面通往树的管道被堵死了。这样的死枝子不但不会结果子，还会自己从树上掉下去，如经上所说：

> “他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】

还有彼得后书第二章：
2:20 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。
2:21 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
2:22 俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。

在这里“认识”译自“επιγνωσις”。“επι”是表皮的意思，“γνωσις”是知识的意思。他们只有表皮的认识，而里面不过是狗。所以过基督徒的生活对他们来说不自然，因为他们不是由灵生的。因而在他们“当”完基督徒后，就回到了他们自然的自我里。

有许多人只是在一段时间内当基督徒。从他们的果子就能认出他们。但注意约翰在约翰福音第１５章里强调的是“常在”。用的是希腊文的“μενω”一词。这个词的意思是在某个地方长期居住。就如偶尔的友谊与婚姻不同，租与买不同，观光与定居不同一样。有些人只是暂时做做基督徒，试试基督教。他们只是想试一试，看基督教是怎么回事，但并没有确定的信。他们“信”基督教就像租录像带一样，并没有把自己置身于电影中。他们只是在与基督谈恋爱，并没有打定主意要结婚。他们不价意基督来访问他们，但却不愿让他住进来做家里的主人。

但从另一方面讲，有许多人是从这样一种状态开始基督徒生活的，他们只是外在地做基督徒，里面是死的，然而他们后来又重生了，在基督里活了过来，因而结了果子。我有时把只在表面上是基督徒的人称作“名义上的基督徒”，只是在名义上如此而已。对这种人来说，他们的命运是不确定的。神给他们时间，让他们试验基督教，但如果他们不通过与主的活的关系而结果子的话，他们最终是会被定罪的。

结果子不是维持人的救赎的条件，而是与耶稣基督有活的关系的体现。所有的真信徒都是从内在地讲的真枝子，不可避免地会结这样的果子。所以，一旦得救永远得救不但是真的，而且还会结果子，坚韧不拔到永远。就如约翰在【约翰一书 2:19】里说的那样。所以，永恒的保证是绝对的真理，而对出自信心的外在的工的衡量是对救赎肯定。这个关系称为圣徒的坚韧不拔。（另见约翰一书查经）这是根据麦子和稗子的比喻（马太福音13）写的顺口溜：

天国如人撒种田间 麦子长成硕果累累 种子落地仇敌兼来 偷撒稗种善恶难辨 仆人欲将稗子薅去 但恐连将麦子拔出 且容稗麦同在齐长 待到收割开镰时节 收麦入仓稗子尽烧 从此我们学到什么 耶稣在世撒种地上 稗子却由魔鬼所生 两者有时实在难辨 真假基督徒分不清 它们嫩时只有根须 但由果子可辨善恶 稗子不久会被抛进 烈焰火炉痛苦难耐 义者却如儿子发光 两类种子你是哪种

第2节 这一节讲的是结果子的枝子被修剪。被修剪也许是件痛苦的事，但不能把它与枝子被拾起来扔在火里烧了所受的被定罪的痛苦混为一谈。因为一个是要造就，另一个是要定罪。所以说：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。”【歌林多后书 7:10】 修剪虽然会包括判罪，但还有许多其它种类的修剪。比如说，神会让我们遭受损失，以减去干扰，使我们能够更有效地结果子；或者让我们经历困苦，以使我们长成成熟的枝子。我们注意到在撒种的比喻有些种子在好土里发芽，最后结出许多子粒来；但有些种子在荆棘里发芽。它们本身不是荆棘，但因荆棘把它们挤住，结不出成熟的子粒来，就像【路加福音 8:14】说的那样。它们虽然结果实，但从产生的子粒的相对成熟程度说，不能算作富于成果。通过除去我们周围的荆棘，蔬松我们底下的土壤，神就使我们能够结出成熟的果子。虽然活着与成熟有区别，但在基督徒里区分这两种却不像上面说的那么容易：

> “两者有时实在难辨
> 真假基督徒分不清
> 它们嫩时只有根须
> 但由果子可辨善恶”

第7节 不能把这个保证当作签好字的空白支票，而应该认识到它是在神的话住在我们心中这个前题下作出的。在这种状态下，我们所求的是神所求的，我们会按着神的意愿向神祈求那些完成我们做为仆人所应进的职任所需的东西。而这正是他作出这个保证的原因所在。他给我们事做，因为他是树，我们需他的帮助才能把事做成。所以基督徒的生活是个协作的过程。我们不应认为我们是孤身行事的。我也不认为我们应该仅仅依靠别的枝子的帮助。我们应该从树本身——那就是基督——得到生命，结出我们的果子来。

学圣经是件重要的事。“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”【彼得前书 2:2】 但学圣经必须强调应用，而且要由圣灵引导才能有效。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。” 【罗马书 8:14】

第9,10节 正如在第４节里他命令“要常在我里面”一样，他在此又命令“要常在我的爱里。”而命令就暗示着有不服从的自由。如果他们是真枝子的话，他们就只能常在，那何必要给他们下这个命令呢？这样的命令是不是使人对永恒的保证这个概念提出疑问呢？不是的，服从本身就是一个果子。约翰写到：“他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。”【约翰一书 5:3,4】 那些由神生的自然会爱神和神的其它孩子，会自然地服从神。这是由神生的结果，果子。但如没有命令，也就没有服从可言。耶稣自己也得到他的父的命令，正如他在第１０节和其它地方说到的那样。至于他最后会完成这些命令还是会叛逆他的父亲，这没什么可值得辨论的。所有那些由神生的也是这样。从他们结的果子你就可以知道他们。

第11节 这里“喜乐”的意思与属世的用法不尽相同。关于耶稣，经上写到：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”【希伯来书 12:2】 而当他被钉在十字架上时，我们并没有看到耶稣出于喜乐而欢笑雀跃。事实上，在忍受十字架的苦难时他看上去非常地痛苦。所以，基督徒的喜乐虽然有时会充分地表露出来，但大多是内在的和属灵的。

第12-15节 他在这里又重复了他关于要彼此相爱的命令，他在前一章也给了这个命令。而且，就如【约翰福音 14:21】一样，他把服从作为与他作朋友的条件。如果你接受耶稣为救主，而不愿接受他为主，那你还不是他的朋友。

第16 节耶稣的确从他的门徒中拣选了他们做他的使徒。但这不应该与出于恩典的拣选相混淆。因为他也拣选了犹大，而犹大却背叛了他。他们是被拣选做使徒的。他们不是自己拣选自己做的使徒。但拣选的概念并不违背自由意识的原则。耶稣说他拣选了他们是让他们意识到他们的权柄是由天上赐给的。正是在那种意义上，他要他们去结果子，去祷告。他要让他们意识到他们所得到的合法的权柄。所以【马太福音 28:18,19】说：“天上、地下所有的权柄，都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒。”

第17-20节 像基督那样在世上，他们的遭遇将类似于基督的遭遇。他们将被世人所恨恶，所鄙视。但最有意思的是耶稣的措辞：“你们不属世界”，这他还将在第１７里提起。神的羊不属世界，而是这个行星上的陌生人和外人。因此，世人因我们是外人，而且不喜欢属世的东西而恨我们。在约翰福音第7章 里耶稣的亲兄弟都因此而轻视他，他的答复是：“世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。”我们也将这样指证他们所作的事是恶的。但“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”【希伯来书 12:3】他们这样对待基督，也会这样对待我们。但这积极的一面就是那些听从基督的也会听从我们。“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”【约翰一书 4:5,6】

第21节 “因我的名”——轻视耶稣的人结果就会逼迫那些因他的名而行的人，也就是说，“基督徒”。因为这样的人，无论是穆斯林，还是犹太，或是其它什么自称认识神的人，并不真地认识神。

第22-25节 如果耶稣没有向那些逼迫他的犹太人显示他所做的，他们就不为对他犯的罪负责。这并不是说他们就什么罪都没有了，他说的是他们对他犯的罪。因为我们知道得越多，责任就越大。所以传福音是件很严肃的事。因为我们在试图救那失丧的人时，会把福音讲给他们听，这样就使听的人要负的责更大。

> “仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”【路加福音 12:47,48】

还有，他不光是教训他们，他还用神迹来证明了他的话，这就带来了更大的责任。他说：“迦百农啊，你已经升到天上（或作‘你将要升到天上吗？’），将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。”【马太福音 11:23,24】

第２５节的预言同样是预见性的和描述性的，所说的不是原因。因为如果预见就是原因的话，就把人的责任全推到了神身上，使神为人的罪的态度和罪的行为负责，这就从逻辑上否认了神的圣洁。

第26,27节 在【约翰福音 14:26】里他也在类似的情形下提到要给他们派圣灵来。因为圣灵将要来指教他们，帮助他们想起耶稣所说的话及其应用。但圣灵还要通过我们向世人做见证，这一点，他还要在约翰福音16里进一步地说起。圣灵将宣告世人的罪，义以及将来的审判。使徒们也要亲自为福音里的基督做见证，这些见证又被基督徒们世代传播。（所以说那一代人并没有逝去，他们仍然常在于道里。）