提摩太后书第二章下查经 2Timothy 2:14-26 Bible Study Guide
Author: Steve Amato
Description: 提摩太后书第二章下查经 Bible Study Guide for 2Timothy 2:14-26
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翻译: English 繁體中文

# 提摩太后书 第二章 下

### 勤奋的工人

2:14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，
不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。
2:15 你当竭力在神面前得蒙喜悦，
作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
2:16 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
2:17 他们的话如同毒疮，越烂越大；

> 其中有许米乃和腓理徒，
> 2:18 他们偏离了真道，
> 说复活的事已过，
> 就败坏好些人的信心。

2:19 然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说：

> “主认识谁是他的人。”又说：
> “凡称呼主名的人总要离开不义。”

### 圣洁的器皿

2:20 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器：
有作为贵重的，有作为卑贱的。
2:21 人若自洁，脱离卑贱的事，
就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，
预备行各样的善事。
2:22 你要逃避少年的私欲，
同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
2:23 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，
因为知道这等事是起争竞的。

### 温柔的仆人

2:24 然而主的仆人不可争竞，
只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，
2:25 用温柔劝戒那抵挡的人。
或者神给他们悔改的心，可以明白真道。
2:26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，
可以醒悟，脱离他的网罗。

## 问题讨论

他说“为言语争辩”和“世俗的虚谈”指的是什么？
（第23节 —— 举例说明“愚拙无学问的辩论”，以及它如何引起争竞。）
第24节 —— 教师很容易对意见不同或与他们争论的人产生反感。那么你建议如何不对那些不同意你的人产生反感呢？
这与仔细地分析圣经有什么不同呢？
这与保罗和其他人在【使徒行传 9:26】，【使徒行传 15:2】和【使徒行传 18:28】里所做的有什么不同？
人们是如何误用神的道的？
为什么有人说复活的事已过？
这种说法为什么会败坏有些人的信？
第19节 把这节放在这里是为了什么？
那些说他们信基督，但以罪的生活方式生活的人属神吗？（参见【约翰一书 3:6】）
第20节 注意这与【哥林多前书 3:11-15】所说的审判的关系。（这个审判不是关于得救，而是关于赏赐。）
第22节 与其他基督徒的弟兄关系如何能够帮助你逃避私欲？

## 注释

### 为言语争辩

提摩太后书 2:14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。

他所指的特别是争辩圣经没有明说的事。有些事圣经说得明确、毫不含糊。而且我要说，最重要的事情就是圣经明确，重复，毫不含糊地讲的事。但当圣经以这样的方式所讲的与人的观点或所选择的生活方式发生冲突时，就有把自己的观点读到圣经里去的倾向，给圣经里的某些话强加上不是作者原意的意思。这也与提多书里的这句话一致：“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。”【提多书 3:9】

注意到在此之前，保罗说到一些基本的原则，不应该为言语的争辩而否认这些原则。然而你会发现基督徒为【提摩太后书 2:11-13】的意思或【提摩太后书 2:10】中“选民”的意思而争辩。

### 按着正意解释圣经

提摩太后书 2:15 你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

经常可以发现人声称他们的观点符合圣经，但却曲解真理的道，把圣经没有说的意思读进圣经去。与之相对，归纳学习法包括让圣经为自己说话。我建议几个健康的解释圣经的原则：

> 1. 圣经里所有的话都是神所激励的，虽然对圣经的解释需要受到仔细检查，而圣经的正确性是不容质疑的。
> 2. 对圣经的翻译未必准确地代表原文的意义，因此要准确地得出其意义需要按原文所使用的语言去理解。
> 3. 要用清楚、明了、不模糊的用于讲教义的地方来理解不清楚或对某个主题说得比较模糊或历史性的地方，而不是反过来。
> 4. 若要结论性地说圣经里的某个主题，必需先对这个主题进行彻底地学习。

令人啼笑皆非的是这一节本身就被人误解。因为钦定译本（KJV）和新钦定译本（NKJV）都把它译成“rightly dividing”（正确地分解），有些人把它误解成要把圣经分成不同的部分。比如斯高费（C. I. Scofield）注释到：“所以要把真理的道正确地分成不同的部分，这必须是明显的，因为人不能以‘做工的不必感到羞愧’为借口而看不到它们，因此任何对神的道的学习若忽略这些划分就在很大程度上是无益的和使人迷惑的。”因为只从字面上理解，斯高费没有正确地分解这一节——实在遗憾！因为“按着正意分解”的意思就是正确地理解。

虽然“按着正意分解”这个词（“ορθοτｐμεω”）在新约里只在这里使用了一次，这个词在七十士本里使用了两次，在《和合本》里，两次都被译作“指引”：“在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”【箴言 3:6】“完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。”【箴言 11:5】

### 远避世俗的虚谈

提摩太后书 2:16 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。

世俗的虚谈，别的不讲，就是在考虑问题时不把神考虑在里面。比如接下来在第17和18节里，那些人提出一个宗教观点，却不顾神在那件事上是怎么说的。不敬虔就是忽视神的生活方式。一个无神论者无论自称是多么的“良善”，他固有的是不敬虔，因为他在思想上和行为上不请教神。

保罗以前在给提摩太的第一封信上曾说到这个问题，他说：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。”【提摩太前书 6:20-21】因此，“世俗的虚谈”就是那些不符合由神的道所宣告的我们的信的内容的虚谈，所以这种虚谈是不敬虔的，因为它忽略了神已经说的。

同样，他还告诫提摩太说：“只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。”【提摩太前书 4:7】“世俗的”与这里是同一个词。这里他似乎在暗指迷信。的确，在每个文化里，你都可以发现基督徒把他们的信与迷信结合起来。不要陷到这种事里去。不要沉溺于世俗的虚谈。

### 关于末世的事

提摩太后书 2:17-18 他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

“毒疮”很像癌症，因此有些译本常将其翻译成“癌症”。但毒疮更明显。但无论如何，这个描绘是很清楚的。的确，从基督教的历史上，甚至在使徒行传里，都可以看到，假教训可以很快地蔓延，并败坏有些人的信。比如在使徒行传里说到墨守割礼的癌症，这不是在别的地方，而是在耶路撒冷教会生出来的。彼得、雅各和约翰居然没有看到有癌症在他们的教会生长，并扩散到别的地方。但当它扩散到加拉太时，保罗为这种事没有在其萌芽的时候就被除掉而愤慨，他亲自到耶路撒冷去处理这件事。通过这件事和他所写的加拉太书（这本书也激励了新教的改革，把当时日益败坏的天主教这个癌症从可见教会里除去），犹太化这个异端两千年来不再构成重大的威胁。因此，我认为不应该一味地避免异端，而要迎头反对，就如保罗说的那样：“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”【哥林多后书 10:5】

现在来特别看一下这些人，许米乃和腓理徒，他们提出复活的事已经过去了。这令人想起那些“预告”基督要来的时辰的人。的确，有些人今天声称第二次来临已经发生过了。这往往是他们给基督的回来定下日子的结果。这个日子来了又过去了。什么也没有发生，于是他们就声称某些“不可见的”事的确已经发生了。类似地，声称复活已经发生的并不鲜见。今天，有人声称从某个所谓“末世预言完全实现”的角度看，第二次到来、复活、被提、主的日子和审判日都发生在公元七十年。我认为他们与许米乃和腓理徒同属一类。

需要注意的是，保罗很看重神学里的被称作“末世学”的这个方面——关于末世的神学。今天很多人往往把末世学当作边缘的，不重要的问题。然而，如果你读一下保罗给帖撒罗尼迦圣徒的两封信，他把这些事放在很重要的位置上。

> “弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（“现在”或作“就”），不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？”【帖撒罗尼迦后书 2:1-5】

还有：

> “论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后，我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”【帖撒罗尼迦前书 4:13-17】

这里我们看到复活这整个事件中包括被提，这紧接着已死的义人的复活。在哥林多前书第十五章里，他进一步地说到复活，包括被提，的性质和时间。

因此，尽管这似乎很能造成纷争，对某些关于末世的观点我们是不能容让的。保罗说：“我现在受审问，是为盼望死人复活。”【使徒行传 23:6b】但如果这个复活（包括被提）已经发生过了，那么对错过的人来说，就没有福音所说的盼望可言了。

### 谁是他的人？

提摩太后书 2:19 然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”

这两句话不是从圣经上引来的，这里保罗是在肯定两句概括信的两个基本概念的话。但有意思的是考虑他在关于世俗的虚谈这个上下文里提到这两个概念意味着什么。

“主认识谁是他的人”暗示着从一个人的机构的从属看不出这一点来。换句话说，有些人声称是基督徒，但他们声称是什么并不使他们成为神的儿女。在基督徒中，就是可见教会里，的确有人是属基督的，也就是不可见的教会的，他们已经由神生，是真正的信徒。可拉和他一党的人都是以色列人，然而摩西对他们说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，”【民数记 16:5b】结果怎么样呢？“摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。”【民数记 16:31-33】然而这也将是那些唯名基督徒的命运。

“凡称呼主名的人总要离开不义。”的确，“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】因此离开不义不是得救的条件，而是已经得救的人的特征。那些从特征上讲尚未离开不义的人显明他们不属于神。

“自由恩典神学”或（Antinomianism）反律法论或可斯维克（Keswick）神学，无论人怎么称乎它，说离开不义是可有可无的。比如说“沙费主义”（Chaferism），被校园传道会（Campus Crusade for Christ）所提倡的可斯维克神学的一种形式，曾提倡人只需接受基督为救主就能得救，而接受基督为主是可有可无的。而事实上，根据保罗所写的和约翰在约翰一书和别的地方所写的，在已经得救的人中，没有人继续以罪的生活方式生活。因此，这种神学可类比为世俗的虚谈。

### 合乎主用

提摩太后书 2:20-21 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器：有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

这很像哥林多前书里的两节：“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来。有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”【哥林多前书 3:12-13】

草木、禾秸之类都是易燃的。它们在火里就会消失。在今生里我们也许会陷入有些不能长久的事。“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，”【彼得后书 3:10-11】“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。”【彼得前书 1:24b-25a】要把自己投身于永恒的事中。不要陷在空虚里。“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。”【哥林多前书 7:29-31】

“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”【以弗所书 2:10】但我们必须使自己为事奉主做好准备。

### 逃避与追求

提摩太后书 2:22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

不要与不成熟的人所特有的私欲沾边——那些与敬虔的生活所不相称的事。“你们要逃避淫行。”【哥林多前书 6:18a】“你们要逃避拜偶像的事。”【哥林多前书 10:14b】“但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”【提摩太前书 6:11】

要成熟起来！但要明白基督徒的生活不只是节制不犯罪。“也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。”【彼得前书 3:11】基督徒的生活还在于义的生活，以爱的态度把信付之于应用，与神相和，与他人相和，与自己的良心相和。这要与其他基督徒一起追求。基督徒与基督的身体分离是一件严重的事。“与众寡合的独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。”【箴言 18:1】

但是，即使保罗指的是与那些出于纯洁的心求告主的人一道，这种人在基督徒中也许是罕见的。追求义的生活的一部分就是寻求与有这样质量的信心的人交通。如果找不到的话，就自己配养一些。

### 愚拙的辩论

提摩太后书 2:23-26 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

如果有人要为这样的事与你辩论，你只需告诉他：“对不起，圣经告诉我要弃绝愚拙无学问的辩论。”即使有些想法值得辩论，但人们往往提出一些过于愚蠢的论据，以致不值得加以评论。这种辩论的结果往往是争吵，他们是如此地不讲道理，以至从他们的立场上，他们看不到自己的愚拙。所以根本不要去费劲。

一个教师要有理智。这不是说要除去情感，而是不要让情感左右你的判断。真道，正确地理解真道，是最要紧的，其次才是有效的交流。教导是思想范酬里的事。骄傲和抵挡都有损于教导。事实上在教导和辩论的过程中，一个人的态度往往在别人身上引出同样的态度。因此一个以讲道理，有理智，谦卑的态度对待问题，不受侮辱影响的人，往往能够使别人有同样的态度。事实上，争论和辩论中的一仗就是控制自己的态度。那些在辩论上失利的人，如果由于骄傲而不愿改变自己的立场，往往靠贬低对方，试图靠操纵对方的情绪来取胜。因此，教导时的一个挑战就是保持理智，不要走题。

神赐给人悔改的心表明那些抵挡的人不能完全控制自己。而他们被描绘成是被魔鬼掳去的。虽然如此，就如所有的罪一样，无疑有他们在一定程度上的合作，否则就没有罪责了。但把那些抵挡圣经所教的看作是被魔鬼掳去，是你在试图解救的受害者，的确有帮助。但要看到，无论你是多么坚信你的立场，有些人就是不能被说服，因为他们真正的问题在于灵，而不完全在于推理。