以弗所书 2:11-22 Ephesians 2:11-22
Author: Steve Amato
Description: 以弗所书查经 bible study guide in ephesians
Keywords: 查经, 以弗所书, 和睦, 和平, bible study, ephesians, peace

翻译: English 繁體中文

# 以弗所书

### ２：１１－２：２２

## 转化到神的家庭里

### 由外人到公民

2:11 所以你们应当记念，
你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，
这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
2:12 那时你们与基督无关，
在以色列国民以外，
在所应许的诸约上是局外人，
并且活在世上没有指望，没有神。
2:13 你们从前远离神的人，
如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
2:14 因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），
将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，
2:15 而且以自己的身体废掉冤仇，
就是那记在律法上的规条，
为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
2:16 既在十字架上灭了冤仇，
便借这十字架使两下归为一体，
与神和好了。
2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
2:18 因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。
2:19 这样，你们不再作外人和客旅，
是与圣徒同国，是神家里的人了。
2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上，
有基督耶稣自己为房角石。
2:21 各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
2:22 你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

## 问题讨论

### 观察

- 保罗用了哪些词来描绘我们在成为基督徒之前与神的关系？
- 保罗用了哪些词来描绘我们在成为基督徒之后与神的关系？
- 在这一段里可以找到哪些关于“三位一体”这个概念的证据？

### 解释

- 这一段开始主要的动词是“记念”。为什么保罗要强调“记念”呢？他们可能忘记了什么呢？
- 你认为保罗在这一段里强调的是神使外邦人与犹太人和好，还是神使人与神和好？
- 如何解释这里描写的和睦与【马太福音 10:34】表面看上去的矛盾？

### 应用

- 你与犹太人信徒有什么区别？
- 在保罗用来描绘我们成为基督徒之前与神分离的词里，你对哪一个最有同感？
- 在保罗用来描绘我们成为基督徒之后的情形的词里，你对哪一个最有同感？
- 你在基督的身体里起什么作用？

## 注释

以前，神把人划分为犹太人和外邦人，新约里不再是这样了。现在，“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”【约翰一书 5:12】以前，看的是一个人肉身的出生。但现在看的是一个人在灵里的重生。以前看的是肉身，现在看的是灵。因为神通过犹太人所做的事只是他正在通过基督徒所做的事的象征。外邦人曾象征着非基督徒，死在罪中。但现在真实的已经到来，取代了象征。基督徒是真犹太人，神的真子民，无论他们肉身的出生是什么。

在基督里，“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男、或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”【加拉太书 3:28】虽然有不同角色的问题和合益的行为的问题，种族、人种和文化背景在基督的身体里都不应成为问题。“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”【哥林多前书 1:10】

### 被归化的外人

以弗所书 2:11-13 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

今天这已经不再是问题了，但要看到这曾是很困难的，就连使徒们都难于接受外邦人被接纳为基督徒这个概念。因此在犹太人和外邦人混合的教会里，犹太人会因为自己的血统而感到优越，外邦人会被当做外人看待。但保罗身为犹太人，想让我们感到我们都在同一个家庭里，其中没有这样的区别。一个人的背景与他在基督里的位置是无关的，而且不应该影响基督徒弟兄间的关系。

我们在使徒行传和加拉太书里看到这曾是很严重的问题。这个问题的一个侧面就是按照福音，宗教的礼仪絮节没有使人圣洁的价值。这对今天许多信教的人，甚至许多“基督徒”来说都很难接受。

“凭人手在肉身上”保罗指的是割礼，一个神指示的宗教仪式，就如受洗一样。但一个宗教仪式无论是神立定的还是人立定的，做在肉身上的都没有使人圣洁的价值。“从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵。”【约翰福音 3:6】虽然对肉身做的事有可能像征着某件属灵的事，但对肉身做的不能带来灵的重生。圣礼的教义是与圣经的教义相悖的。“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”【加拉太书 6:15】“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？”【加拉太书 3:2-4】

圣礼的教义一直是机构化精英主义的一个基础，因而在基督徒中产生了非法的分争，无论是天主教里的圣礼概念，比如他们属圣礼性质的“圣饼”，还是有些新教徒搞的婴儿受洗的异端。但更隐晦的是基督徒因为形式而不是功用发生分争。所有这些都与保罗在这里所教的合一的灵相悖。使我们离神更近，因而我们互相间更近的是基督的血，不是在肉身上作的仪式。

### 犹太人与外邦人的和好

以弗所书 2:14-15 因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

这里“和睦”说的不只是平静的感觉，而是结束存在于犹太人和外邦人之间的冤仇。但这个冤仇似乎是神引起的，因为神依着血统选择了某些人，而没有选择其他人。然后让他们按照一套对其他人来说是陌生的规矩和诫律来生活。但神只是在区分一场戏里不同的角色，谁代表那些离他近的，谁代表那些离他远的。但就如基督给人和神之间带来和平，废掉其间的冤仇一样，基督还给所有信基督的人之间带来和睦，无论是犹太人还是外邦人。

使双方隔断的是摩西律法，甚至在具体的细节上。律法里有造成分争的像征性的絮节。为保险起见，犹太人甚至不与外邦人在一起吃饭。除非外邦人按摩西律法变成犹太人，双方之间几乎不可能有基督徒间的弟兄关系。但那不是神给基督徒定的计划。基督废掉了摩西律法里的规矩和诫律。

但真正废掉的是什么呢？因为十诫甚至对今天的基督徒仍有应用。摩西律法是一套建立在一般原则上的条规，或具体的应用。虽然具体的条规已经被钉在十字架上，这些条规的灵（它们赖以为基础的一般原则）仍然适用于基督徒。

> “你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写，攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”【歌罗西书 2:13-14】

这里是一个具体规条的例子：

> “牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”【申命记 25:4】

而下面是如何将其应用到基督徒生活中的一个例子：

> “有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。”【哥林多前书 9:7-10】

这个条规被用来证明基督徒因事奉得到报偿的合法性。看上去与牛在场上踹谷相去甚远，但对基督徒来说，需要关心的是其原则，而不是具体的条规。

注意到耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”【马太福音 5:17-19】

耶稣接下来说到律法的一般原则，并把它们应用到远超过摩西律法中的具体规条。因为没有被废掉的是律法的一般原则。所以摩西律法里每个规条的灵在基督徒生活中都有应用。耶稣说的是成全律法的灵——甚至每一个条规的灵。基督徒不需要在字面上遵守摩西律法里每个条规，但要从它们得出应用。事实上，如耶稣在马太福音第五章所指出的那样，在字面上“遵守”具体的条规，但却违反作为这些条规的基础的原则，其实根本不是遵守它们。

现在，因为已经从这些条规里解脱出来，犹太基督徒和外邦人基督徒之间就再也没有冲突的原因，因为双方都在共同努力把律法的原则应用到他们的生活中去。

### 与神和好

以弗所书 2:16-18 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

通过十字架，信徒之间建立起了和平，信徒与神之间和好了。因此横向和纵向的关系都和好了。但十字架对犹太基督徒和外邦人基督徒间的和好起到了什么作用呢？

若没有十字架，义只能以义的行为作为基础。人必须靠完美的行为来挣得拯救。但如果是以行为为基础，就要有一套规则和条例来衡量他们的行为。那正是摩西律法。摩西律法含有一套具体的条例，就如亚当和夏娃所受的果子的试探一样，一个人可以通过它得到以行为为基础的义。但通过十字架，基督打开了另外一条得到义的途径。这条途径的基础是信而不是行为。“但如今神的义，在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；”【罗马书 3:21-22】

在律法之下，人试图得到以行为为基础的义，而在恩典的福音之下，人有以义为基础的行为。基督徒先因信称义，然后通过信的工显示出他的义。在恩典之下，人不再受律法条例的约束，不再受其试探，并可以自由地从律法的灵里得出应用，以之作为基督徒生活的一部分。

### 归化了的公民

以弗所书 2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

遗憾的是，今天，由于教派或机构的傲慢，基督徒在走进一个教会时会被当作外人，而不是神的家庭里的一个成员。当然，在早期教会里，外邦人开始有可能会感到是外人。哥尼流是第一个成为基督徒的外邦人。使徒彼得给他和他的家人讲道，给他们施洗。但鉴于使徒行传第十五章里的情形，他不太可能被允许参加耶路撒冷的教会，因为在那里对外邦人存在着很大的偏见。他有没有受到像同胞和基督徒弟兄那样关照呢？的确，保罗后来因为彼得不尊重外邦人基督徒不得不当面责备他。（“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。”【加拉太书 2:11】）同样，今天有好些基督徒感到被排除在基督徒弟兄之外。有很多的确如此，而且是因为非法的原因。你的教会对基督徒是不是像对待同一家庭里的成员呢？你对你家庭的成员是不是像你对待基督徒弟兄那样呢？基督徒弟兄在我们的生活中应该占有一定的位置。“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】

至于公民也同样。作为公民，就有某些权利和特权。保罗对腓立比的基督徒说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”【腓立比书 3:20】所以在回答神为什么要让一个基督徒进天堂这个问题时，许多可能的回答中的一个就是：因为他是神国的公民，他有一个天国的护照，上面有用基督的血盖的印章。所有的基督徒在此都是等同的。

### 根基

以弗所书 2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

“使徒和先知的根基”指的是神的道——圣经。因为是圣经告诉我们关于耶稣，我们的信的目标，以及他的教训和保证，还有保罗显明的福音，因为他写到：

> “到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。”【提多书 1:3】

我们还看到耶稣在智者的根基的寓言里说到神的道是根基。

但耶稣自己也被视作是根基：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”【哥林多前书 3:11】但这是圣经里所说的耶稣，被使徒和先知宣告的耶稣。因为有很多人讲的耶稣不符合圣经里所讲的耶稣。然而神的道若没有耶稣也不是完整的根基，因为耶稣是根基的房角石。而房角石是根基的一部分。（“‘人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石。你必永远荒凉。’这是耶和华说的。”【耶利米书 51:26】）

先知们也提到作为房角石的耶稣。

> “所以主耶和华如此说：‘看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。’”【以赛亚书 28:16】

> “房角石、钉子、争战的弓和一切掌权的都从他而出。”【撒迦利亚书 10:4】

如果你搬开房角石，整个房子就会倒塌。这像征性地发生在犹太人身上，他们把耶稣搬开，结果他们的房子在公元七十年真地被毁坏了，连殿也被拆毁：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”【马太福音 24:2】

### 神的房屋

以弗所书 2:21-22 各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

基督徒弟兄们被比作房屋。“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”【哥林多前书 3:9】特别地，是一幢神的殿，人们被吸引到那里去接近神，其中还有祷告与神交通。遗憾的是，在圣经之后的机构化的基督教里，“教会”往往与建筑物联系在一起。所以今天基督徒往往说去教会，而不知道他们自己其实就是教会。构成神的殿的不是建筑物，也不是被称为“教会”的机构，而是那些信基督的基督徒们，无论他们去哪幢建筑物或哪一天去。

神通过圣灵住在信徒中，圣灵把属灵的恩赐赐给信徒，使基督的身体得到造就。每个人都是重要的，不只是牧师。

## 以弗所书２：１１－２：２２的应用

时至今天，在基督徒中仍有基于种族、人种的纷争。有些教会几乎全是黑人，有些几乎全是白人，有些几乎全是中国人或西班牙人。虽然集中地针对某个群体来事奉有其一定的合法性，但这些往往蜕变为不同族裔的社会具乐部。所幸的是犹太人与外邦人间的冲突已经在新约里得到解决，这个冲突的解决使得基督徒之间，以至整个世界里，有了一种大家庭合一的感觉。早期基督徒逾越了这个问题，我们因此得益。