我在几个论坛上与那些新奉割礼的辩论。这些人有一种救赎论，认为一个人的得救取决于其表现，提倡靠行为得救的观点。他们否认永恒的保证是福音不可分割的一部份，提倡你可以失去你的救赎（失救），一个类似于旋转门的情形。
以下是我与新奉割礼的辩论的一个例子。
我在失救群体中看到一些多样性。比如，天主教区别“可宽恕的”罪，按照他们的定义，就是招致在炼狱遭受苦难的罪，和“大”罪，就是带来在地狱里之火里的永恒定罪。我还看到如查尔斯·芬尼的圣洁派，他们的救赎论说犯任何罪都使人失去得救的可能性。
特别是对那些人，我想问，如何实际上在生活中做到。但对其他失救者也有同样的问题。
比如，如果在某个时刻你贪恋了你邻舍的产业，因此犯了罪，所以失去了你得救的可能性，但你忘了你犯了罪，结果没有为之忏悔，那是不是使任何这样你忽视的罪成为不可饶恕的罪，因为在之后没有忏悔？
还是说，这些人只需为他们“觉得”有罪的罪负责？
主张可以失去救赎者的回应：
考虑三个关键的例子。罗马书第十一章“你因为信，所以立得住。……神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”【罗马书 11:20b,21】
马太福音第十八章——饶恕被取消。“我就把你所欠的都免了。”【马太福音 18:32b】之后被免了所有债的仆人被免的所有债有都回来了。
以西结书第十八章——饶恕被取消。
其它要考虑的经文包括哥林多前书第六章，保罗在那里说某些行为使你从圣徒中被踢出去。
罗马书第二章
4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6 他“必照各人的行为报应各人。”7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8 惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人；11 因为神不偏待人。
12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13 （原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）16 就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
庇哩亚基督徒圣经学习资源的回应：
你所说的清楚地表明你不信福音，而主张靠行为得救的救赎论，就像当时那些奉割礼的一样。关于罗马书第二章你没有意识到的是，保罗在那里说的是靠行为得救。但在罗马书第三章里，他作出结论说，那行不通。所以，他接下来说：“所以，凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”【罗马书 3:20-24】
你把罗马书解释成说的是福音就是行律法的将称义。保罗说，绝非如此，福音呈现了一条不同的道路，在律法以外称义。“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，”【罗马书 3:20b】如你所说，你拒绝福音，而选择律法。现在从这个角度来审视你所引用的【罗马书 2:7】。是的，凡恒心行善的，必得永生。但保罗作结论说，没有这种恒心行善的人。
所以，保罗写到律法的咒诅。“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”【加拉太书 3:10】你生活在咒诅之下。“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”【加拉太书 5:4】
与你的救赎论相反，我们（在行为以外因信得救的人）“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”【加拉太书 2:16】
至于罗马书第十一章，他说的不是个人，而是人的类别，犹太人和外邦人。你自己在信之外，所以你应该要惧怕。福音是你的绊脚石。你拒绝福音。在读罗马书第十一章时，你忽略了罗马书第十章，以及在那之前保罗所说的。“因为（你）不知道神的义，（你）想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。摩西写着说：‘人（你）若行那出于律法的义，就必因此活着。’惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说：“谁要升到天上去呢？”（就是要领下基督来）“谁要下到阴间去呢？”（就是要领基督从死里上来。）’他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’”【罗马书 10:3-11】
以西结书第十八章说的也是律法的义。事实上，在整本以西结书中，都没有提到“信”。也许你应该多读读新约，在新约里更明确地陈述了这些问题，而不是把你的救赎论读进比较晦涩的章节里去。
至于马太福音第十八章和哥林多前书第六章，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。但羊之所以表现得像羊，是因为它们是羊。所以“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。” 【约翰一书 3:9-10】这不是在讲以行为为基础的得救，而是以得救为基础的行为。一个人的行为显示出他的得救状态，而不是产生他的得救状态。
天主教是新奉割礼的始祖，在他们的教会法里说：“如果任何人说称义不是通过义行保持和增加，而说那些义行只是称义所结的果子和迹象，但不使其增加，让他成为诅咒。”那些认同天主教提倡的这种救赎论的人也同样是新奉割礼的。
关于那类人，保罗写到：“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”【加拉太书 2:4】主张可以失去救赎者，也就是新奉割礼的，想用他们的律法主义的救赎论奴役基督徒，并毁谤那些信福音的人，声称福音会导致放纵，放荡。“为什么不说：‘我们可以作恶以成善呢？’这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪，是该当的。”【罗马书 3:7】对于那些错误解释福音和那些毁谤我们倡导福音的人，这就是他们的命运。
主张可以失去救赎者的回应：
我们都同意我们得救是是本乎恩，但恩典使得与神的旨意合作成为可能。圣经没有教导说单因信得救。保罗告诉我们，我们得救是靠做犹太律法的工。我们都同意这一点。你似乎认为即使我们活在不顺从耶稣的教导的生活之中，仍然可以得救。那不是圣经的教导。你有什么权利忽视圣经里这些清晰明了的话语？【罗马书 2:6】；【加拉太书 6:7】；【马太福音 7:21】；马太福音第二十五章；【约翰福音 15:10】；【马太福音 6:15】；【雅各书 2:24】
庇哩亚基督徒圣经学习资源的回应：
你说：“你似乎认为即使我们活在不顺从耶稣的教导的生活之中，仍然可以得救。”不！你似乎误解了我，就如你误解了圣经一样。
考虑你提到的“他‘必照各人的行为报应各人。’”【罗马书 2:6】你没有意识到保罗正在用以行为为基础的义构建一个论点，以行为为基础的义是靠行善得救。但保罗作结论说：“没有行善的，连一个也没有。”【罗马书 3:12b】“没有义人，连一个也没有；”【罗马书 3:10b】所以，没有人可以靠行为称义，一个也没有。所以，奉割礼的和今天新奉割礼的主张的假设性构想，认为人在神面前拥有义的地位于他的表现，而保罗说的不能使人称义的正是表现。他把因信称义与以行为为基础的救赎作对比。
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。” 【加拉太书 2:16】
“所以，凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。” 【罗马书 3:20-24】
“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’” 【加拉太书 3:10-12】
在使徒行传第十五章里，雅各相信得救取决于遵守律法，但意识到全部律法负担太重，于是他说：“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”【使徒行传 15:19-20】他对律法做一些改动，挑选了一些他自己的规矩，强加给外邦人，作为他们得救的必要条件，而不是选择保罗所传的福音。保罗所传的福音是在行为之外，因信得救。新奉割礼的直到今天仍然效法雅各的榜样，更改福音，编造他们自己的靠行律法得救的教义，比如天主教用他们的教会法。
雅各不相信保罗所传的福音，这不但从使徒行传第十五章显而易见，而且从雅各书也不难看出。他在每一点上都反对保罗。雅各书是被天主教加进圣经里的。天主教是一个新奉割礼的教派，他们反对保罗的明确教导。关于新奉割礼的教派的起源及其与雅各的关系，请见天主教——叛教的教会。
关于你提到的其它经文，【加拉太书 6:7】与罗马书第八章本质上是一样的，那些有圣灵的人靠圣灵行事的特征。但把【加拉太书 6:7】解释成永生在现在是不可得到的就是拒绝比如这些经文：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”【约翰福音 5:24】“这见证就是：神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”【约翰一书 5:11-13】
关于“凡称呼我：‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”【马太福音 7:21】从神生的人将遵行天父的旨意。“我的羊听我的声音；我也认识他们，他们也跟着我。”【约翰福音 10:27】新奉割礼的不。比如神的旨意是福音是得救是因在行为之外信基督。新奉割礼的却传另外的。在关于永恒保证的经文中有：“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”【约翰福音 6:39】如果耶稣失落任何人，那么他就没有遵行天父的旨意。因为新奉割礼的相信有些人会失去他们的救赎，他们所信的耶稣没有遵行天父的旨意。
类似地，在马太福音第二十五章的结尾，他按照他们是什么把他们分开，是绵羊，还是山羊（没有中间状态，要么是神的儿女，要么是魔鬼的儿女）。他们按照他们是什么行，这毫不意外。那些由神生的人有按照特们的本性结果子，那些由魔鬼的儿女有按照特们的本性结果子。得救是在行为之外单因信。在得救之后，人就被赐予圣灵，圣灵是他们得基业的凭据，使他们重生，成为新的被造物，他们的生活方式将与神的儿女的相称。新奉割礼的拒绝福音，正像耶稣时代的那些宗教精英，他们热心地把耶稣逼迫至死，却自以为虔诚。