“自由恩典”神学认为一朝得救，一个人可以在他的行为上，或甚至信仰上离弃真道，而这不会影响他“得救了”的状态。一朝得救，永远得救，无论你在之后的信和行为如何。
“主权救恩”的意思是一旦得救，基督就成为那个人得主，使他在信里坚持到底。圣洁和信将是信徒总的生活方式，虽然暂时的罪会来到基督徒的生活里。这背后的观念就是圣徒的坚忍不拔。一朝得救，永远得救，然而一旦得救，这样一个人将不可避免地坚持到底。
不要把“主权救恩”和“墨守律法的阿民念主义”混为一谈。墨守律法的阿民念主义认为一个人必须保持某种表现才能维持他的得救状态。
自由恩典反律法主义错在哪？
“自由恩典”背后的逻辑是，即然称义（罪的饶恕）不取决于我们的表现，而是因信白白得来的，一个人一旦因信得救，他的归宿就是被密封的，他的罪也被饶恕了。这样一个人依靠神“恩慈”的品质，也就是神白白恩赐给不配得的人，这是福音的基本信息。然而“自由恩典神学”超过了这个，歪曲使人得救的信的质量，并且歪曲由神生对人的行为的效果。自由恩典神学有下面这些危险：
1、歪曲使人得救的信的质量，传一个有缺陷的福音
自由恩典神学往往传一个没有能够使人得救的价值的信。自由恩典神学传一个只是同意或认同，但不是一个根深蒂固，质量可以被神所接受，能够使人得救的信。自由恩典神学所传的信不需要付之于应用。一个人只要“祷告接受耶稣”，就被看作是得救了，无论这个人是否明白其中的含义，无论这个人所谓的信与他的行为有没有任何关系。福音有可能被错误地传，被错误地接受。
2、放荡无羁的基督徒被欺骗，误以为他们已经得救
圣经教导说一个人的行为与他的得救状态有必然的关系。比如，我们看到：“凡住在他里面的就不犯罪。凡犯罪的是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:6-10】注意在第7节里，约翰特别说在这个问题上不要被人诱惑。自由恩典神学就是这种“人”，他们在这个问题上诱惑人。保罗也同样说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多后书 6:9-10】自由恩典神学在这个问题上欺骗基督徒。
3、自由恩典神学不但诱惑放荡无羁的基督徒，使他们相信他们已经得救了，还纵容淫乱，导致在基督徒中提倡放荡无羁。
哥林多的基督徒在面对他们中间一个明目张胆搞淫乱的人时，还以他们的容让骄傲。但保罗斥责他们说：“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”【哥林多前书 5:6】保罗还说：“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”【哥林多前书 5:11-13】
给反律法主义者的信息
照着圣经传福音的方式传福音。如果你的生活在罪的生活方式中，那么，如保罗说的那样：
“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？” 【哥林多后书 13:5】