14:1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道
（原文作“是说预言”。下同。）。
14:2 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。14:5 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。
然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。
14:3 但作先知讲道的，是对人说，
要造就、安慰、劝勉人。
14:4 说方言的，是造就自己；
作先知讲道的，乃是造就教会。
14:6 弟兄们，我到你们那里去，既是切慕属灵的恩赐，
若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，
我与你们有什么益处呢？
14:7 就是那有声无气的物，或箫，或琴，
若发出来的声音没有分别，
怎能知道所吹所弹的是什么呢？
14:8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？
14:9 你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，
怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。
14:10 世上的声音或者甚多，
却没有一样是无意思的。
14:11 我若不明白那声音的意思，
这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。
14:12 你们也是如此，
14:13 所以那说方言的，就当求着能翻出来。14:14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。
我要用灵祷告，也要用悟性祷告；
我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。
14:21 律法上记着：主说：14:22 这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；
“我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇，向这百姓说话，
虽然如此，他们还是不听从我。”【以赛亚书 28:1】
14:23 所以全教会聚在一处的时候，14:26 弟兄们，这却怎么样呢？
若都说方言，偶然有不通方言的，
或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？
14:24 若都作先知讲道，偶然有不信的，
或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。
14:25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，
敬拜神，说：“神真是在你们中间了。”
14:27 若有说方言的，14:34 妇女在会中要闭口不言，
只好两个人，至多三个人，
且要轮流着说，也要一个人翻出来。
14:28 若没有人翻，
就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。
14:29 至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，
其余的就当慎思明辨。
14:30 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。
14:31 因为你们都可以一个一个地作先知讲道，
叫众人学道理，叫众人得劝勉。
14:32 先知的灵原是顺服先知的。
14:33 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。
因为不准她们说话，
她们总要顺服，正如律法所说的。
14:39 所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，
也不要禁止说方言。
14:40 凡事都要规规矩矩地按着次序行。
哥林多前书 14:1-4 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作“是说预言”。下同。）。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。
在第十四章里，保罗说明说方言不如其它某些属灵的恩赐重要。因为不成熟的人喜欢夸大不重要的事。事实上，在基督徒中，有些人声称如果你不能说方言你就还没有得救。但保罗在前面说：“岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”【哥林多前书 12:30】说方言只是诸多属灵恩赐中的一个，而且是其中一个次要的恩赐。有些人因为他们可以嘟囔出一些词句，即使是毫无意义的，就觉得应被算做是基督徒中的精英。这是幼稚。
属灵恩赐的重要性取决于其对造就基督的身体的有效性。如果一个人只是追求自己的造就，那么他是在求自己的益处。我们在前一章里看到，那不是爱的特征。有些人听音乐以使自己感到舒服。但如果他们毫不顾及它人，寻求自己的舒服算什么爱呢？一个婴儿也许会因父母的毫无意义的话而高兴，但婴儿是不关心别人的。作先知讲道则是一个更成熟的恩赐。有爱心的人可以用它来有效地造就他人。
我们在此学到的另一件事就是，尽管“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”【哥林多前书 12:11】，而“切慕”某些属灵的恩赐意味着我们可以积极地影响圣灵给我们某种恩赐。也许这就是马太福音里这一节所指的：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”【马太福音 7:11】路加福音里与此平行的一节说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”【路加福音 11:13】把这些合在一起似乎是说我们可以向圣灵求属灵的恩赐。求我们可以有效地用于事奉的恩赐。
花时间想一想什么属灵的恩赐可以用在你的事奉里（特别地考虑作先知讲道的恩赐），求你的在天之父，圣灵把这些属灵的恩赐给你。
哥林多前书 14:5 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。
方言有多种，如保罗在前面说：“我若能说万人的方言，并天使的话语”【哥林多前书 13:1a】在使徒行传第二章里，门徒突然间能用不是自己母语的方言说话。第十五节暗示音乐也是一种方言，还有艺术及其它。如果每个人都能利用某种艺术的表达方式激励自己和其他说同样方言的人就太好了。方言利用直觉，因此可以给圣经里的道理加上一些趣味。但让我们不要用调料和味道来取代肉本身。“惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”【希伯来书 5:14】
类似地，考虑圣经的内容。历史的描述需要解释才能得出恰当的应用。历史的描述给我们味道，但可能的解释却有许多。而教导性的章节和预言性的章节——那些使用命题式的真理，清楚地教导，比如新约书信——则应作为这些解释的基础。也就是说，不要从事件得出教义，而要以教义来解释事件。
那些用模糊或直觉的方式表达自己的人，如果他们想让别人因他们得到造就的话，就应该想法把他们的意思翻译出来。
哥林多前书 14:6-9 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。
如果没有真正的交流，方言只不过是嘟囔而以。要说可以被人听得懂的话，不要嘟囔。要清楚地交流。如果别人不懂你在说什么，那对别人有什么益处呢？在公众场合游行，嘟囔着没人听得懂的方言，这不只是为了自己的虚荣吗？
另一件事就是，假如一个人不能清晰地表达一个概念，那么他其实还没有把这个概念搞懂。只有在你能够把它付之应用，并能清楚地教别人，你才算学懂了。讲道的人若在雾里，听道的人就更是在云里雾里了。如果一个人不知道自己在说些什么，他最好闭不作声。
哥林多前书 14:10-13 世上的声音或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。
如果你的听众不懂你说的方言，那么方言就是一个无效的工具。所以，要变得能够熟练地用他们的语言交流。否则请别人在这方面帮忙。翻译不只是翻文字，还要把意思翻出来。而要把意思翻出来，自己必需先懂原文的意思。所以，“他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”【尼希米记 8:8】
虽然所有的恩赐都能以某种方式造就教会，但有一些比另一些更能如此。显然，那些与交流意思有关的恩赐排在前面——教导、作先知讲道、翻译。再一次注意到一个人的恩赐不只在于命运，而往往在于祷告。所以，我们没有借口！
哥林多前书 14:14-17 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。
类似地，音乐有旋律，也有歌词。几曾打开收音机，发觉音乐的旋律很好听。但仔细听听歌词，却觉得悟性没有得到造就。到头来，大多数非基督教音乐旨在感官的享受，不是为了悟性的造就。基督教音乐有很好的旋律，但若没有歌词，则可以有各种各样的意思。音乐若没有词则不能造就悟性。虽然旋律给歌词赋以韵味，但没有旋律，歌词仍然能够造就。
属世的东西总是设法渗透到教会里，注意到后现代文化里的艺术和音乐变得如此的腐败，以至其目的甚至不是交流意思，而让人的主观来决定如何解释。现代的艺术作品，观众可以随心所欲地去解释其意义。至于音乐作品，大多你甚至无法搞清其歌词是什么意思。圣徒不应该像世界。意思是首要的——味道是第二位的。（注意到圣经的意思不是主观上想怎么解释都行的。）
哥林多前书 14:18-20 我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要作婴孩。在心志上总要作大人。
成熟的圣徒寻求教导别人。小孩子处在学习的阶段，但当他们成为父母时就被放在教师的角色里。基督徒的生活也应这样。希伯来书责备圣徒们说：“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。”【希伯来书 5:11-12】耶稣说：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”【马太福音 28:19-20】让我们都成熟起来，练习我们的角色，这是我们生活里的目的，是主交给我们的工作和职责。
想一想小孩子是如何思考的，衡量一下你自己，看你的思考是更像小孩子还是更像成人。
哥林多前书 14:21-25 律法上记着：主说：“我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇，向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。”（【以赛亚书 28:11】）这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：“神真是在你们中间了。”
显然，保罗在这里说的“律法”指的是旧约。旧约说的不只是律法的条例，还有以色列人没有能够做到这些条例的历史。但在这里引用这句经文是什么意思呢？也许最好的解释来自使徒行传中门徒们突然间奇迹般地用不是自己的母语，但他们周围的外国人能听懂的语言说话。这种方言对不信的人来说是一个记号，就如耶稣所说：“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。”【约翰福音 14:11】但如果不信的人不熟悉所说的方言，那么这个方言对他来说就算不得什么。就如这里说的，他会觉得这样的人是癫狂了。
作先知讲道的主要作用是造就教会。但事实上其作用不止于此。它使不信的人认罪——承认他们的罪。而这个应该是传福音时的最初目标——让不信的人认识到他们是罪人，将受到审判。传福音总是这样——先报恶讯，再报佳音。对于没有认识到自己的罪，不知道将至审判的人来说，神恩典的佳音是毫无意义，毫不相关的。因看到圣灵，“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”【约翰福音 16:8】，让我们运用他给我们的恩赐，与他合作。
哥林多前书 14:26 弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。凡事都当造就人。
“各人”指的是“你们每个人”。每个人都是重要的，这是保罗在第十二章里所说的。然而，今天教会里一般不是这样做的。今天的大多教会一般都围绕着宣讲的形式构成。人们来到教会，坐下。他们若说什么或唱什么，都被告知要按教会的领袖所制定的程序说或唱。只有很少的参与是受到鼓励的。而那仅有的一点参与也不过是把钱放在盘子里或放一放椅子或诸如此类。但注意到保罗在这里提到的这些“各人”当做的事都是关于神的道，无论是诗歌、教训、启示、方言或翻译。神的道是在基督徒弟兄中事奉的主要工具，你们每个人都当考虑如何用之造就教会。
哥林多前书 14:27-28 若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。
说过了关于方言的原则和目的，保罗在这里得出一个应用——一个条例。这是学习圣经的原因之一——寻求对原则的理解，以得出应用，以之做为你的基督徒生活的规则。
他说：“要轮流着说”，意思是敬拜要有秩序，如他在后面将要讲到的：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”【哥林多前书 14:40】，然而要允许每一个人参与。
如果人们不懂讲话人的语言，又没有翻译，那么他就应闭口。这表明说方言的人有保持沉默的能力。在此不能借口说：“圣灵要我做的。”这也说明他知道在场是不是有翻译——可以听懂他的方言并能翻译的人。对于外语来说，这是显然的。
哥林多前书 14:29 至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。
这个规则是关于先知，而不是女先知。圣经总是用“先知”这个词指男人，从不用来指女人。在几节之后，他将说到女人讲话的事。但就先知来说，圣徒们不应轻易地假定所谓先知所说的就是真理。庇哩亚的人因有这样的态度而受到称赞。“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”【使徒行传 17:11】“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”【约翰一书 4:1】应当用圣经来慎思明辨这些话。只有圣经是无可辩驳的。
但慎思明辨所说的不只看话是从哪里来的——看它是不是来自神的灵，还要慎思明辨其应用。就圣经而言，我们都承认圣经是神的道，但我们每个人在何种程度上对其慎思明辨，以得出与我们的生活有关的应用呢？
哥林多前书 14:30-33 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。
这里所说的作先知讲道不是添加圣经，而是以深信将圣经付之应用。“叫你们效法我们不可过于圣经所记。”【哥林多前书 4:6b】让那些作先知讲道的引用圣经，并指出其应用。
在我看来，讨论形式的查经班更符合保罗在这里所讲的，我高度举荐这种形式。事实上这里所说的允许打断的原则是一个好主意。因为有些讲话的人可以涛涛不绝地说太多。如果圣灵激励另一个人，应该允许正在讲话的人被打断。但在此必须有礼貌的灵使所有这些和谐。
再一次地，与说方言的人一样，作先知讲道的人也不能以圣灵强迫他们说话为借口而粗暴无礼或缺乏自制。圣灵是不强迫人的。圣灵是与人的自由意识配合作工的。如果你们的聚会是混乱的，就要求神来干预。
哥林多前书 14:34-35 妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话，她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫；因为妇女在会中说话原是可耻的。
那么如果妇女要作先知讲道呢？他不是在前面说要允许先知说话——但要有秩序吗？他不是在后面的一节里说：“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道”【哥林多前书 14:39】吗？但这些指的是男人。在圣经里，包括旧约和新约，“先知”一词从来没有用来表示说预言的女人。而那种情况每次都是用“女先知”一词。所以，在基督徒公众聚会的时候，女先知要闭口不言。
这是他在第十一章所说的：“男人是女人的头”【哥林多前书 11:3b】这个原则的一个应用。同样，在说到教会里的分工时他说：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；”【提摩太前书 2:11-13】他又一次引用圣经里关于男性为首的原则来证明这一应用。这不是出于文化背景，而是“正如律法所说的。”
妇女要扮演从属于男人的角色。她的角色是顺服，就如耶稣顺服天父一样。她“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”【彼得前书 3:4】
至于说话，他指的是在正式的场合下——比如在教会公众聚会的时候作先知讲道。妇女以这种形式篡夺在男人之上的权威是可耻的。这意味着妇女不应该在男人之上作牧师，甚至不应教有男人参加的主日学。但是，“又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。”【提多书 2:3-5】妇女应该教小孩和其她的妇女。因此，教会最好有只有妇女参加，由妇女领头的查经班，这样她们就能更自由地发挥她们说话方面的属灵恩赐。
哥林多前书 14:36-38 神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧。
紧接着他关于女人要在教会里闭口不言的命令，这段话不出意料。同样，在第十一章里，紧接着他关于女人的条例，他写到：“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”【哥林多前书 11:16】属世的人对这种观点会有反感，在今天这种女权主义盛行的文化里更是如此。在现今的世界里，男人变得柔弱，女子气十足，而女人被训练来占据在男人之上的权威，藐视男性权威。但愿基督徒不同于世界。检验一个人是按圣灵还是属世的灵来使用他说话的恩赐的一个办法就是看他如何对待神的命令。不要理会那些不理会男性权威这个概念的，因为他们的灵是属世的。
哥林多前书 14:39-40 所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。
即使在前面关于女人的命令里，他的意图也不是在于压制行使一个人属灵的恩赐，而是教我们使用属灵恩赐的正确方法。事实上，如我在前面提到的，教会里有太多的沉默，太多的压抑，与保罗在这里所写的相比有太多属灵的恩赐没有得到充分的利用。今天教会的特点是只允许专职的人和教师说话，而其他人，无论男女，都闭口不言。那不是有秩序地利用教会成员属灵恩赐的方法。
可幸的是有些教会有查经班，教会成员可以在其中练习属灵恩赐。然而即使是这些有时也是以纯粹教课的形式进行。聚会不应纯粹是被动的。所有的参加者都应有实质性的参与。