16:1 论到为圣徒捐钱，
我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。
16:2 每逢七日的第一日，
各人要照自己的进项抽出来留着，
免得我来的时候现凑。
16:3 及至我来到了，
你们写信举荐谁，我就打发他们，
把你们的捐资送到耶路撒冷去。
16:4 若我也该去，他们可以和我同去。
16:5 我要从马其顿经过，
既经过了，就要到你们那里去。
16:6 或者和你们同住几时，或者也过冬。
无论我往哪里去，你们就可以给我送行。
16:7 我如今不愿意路过见你们，
主若许我，我就指望和你们同住几时。
16:8 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，
16:9 因为有宽大又有功效的门为我开了，
并且反对的人也多。
哥林多前书 16:1-2 论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
七日的第一日就是星期日，主日，是一周里主从死里复活的日子，因而也通常是基督徒聚会庆祝这件事的日子。“七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，”【使徒行传 20:7】它是一周的第七日之后的第一天。一周的第七日是安息日，律法命令安息的日子。“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”【马太福音 28:1】
至于把捐款抽出来留着，这不是“十分之一奉献”，而是一个慷慨捐赠的行为。在律法下的十分之一奉献不是慷慨捐赠的行为，而是一个责任。在新约书信里，除了希伯来书之外，从未提到十分之一奉献。即使是在那里，也只是用作比喻。保罗没有说具体的数目或比率，他在别处说：“各人要随本心所酌定的，”【哥林多后书 9:7a】但一般来说要根据自己的收入。基督徒不在“十分之一奉献”的诫律之下，而是按慷慨捐赠的原则来行事。
一点点地存是个很好的原则。“勤劳积蓄的，必见加增。”【箴言 13:11b】（这句话或可译作“一点点地积蓄，必见加增。”）生活中的其它事也同样，比如锻练身体，基督徒的事奉，等等。
哥林多前书 16:3-4 及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。
有时，在捐资送款的事奉里，最危险的不是捐款，而是送款。携带大笔现款，长途跋涉，经过穷乡僻野，是件危险的事。但我相信劳作的人必乐意在捐钱送款的同时使自己的信心得到考验。
保罗曾数次把捐赠的款项送到耶路撒冷的圣徒那里。主要是因为他们的贫穷——不只是因为自然灾害，还因为那里政治环境的恶化，基督徒们成为迫害的对象。
在保罗早期的事奉里，他曾把捐款送到耶路撒冷。
“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位，名叫亚迦布站起来，借着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。”【使徒行传 11:27-30】
在他给罗马的圣徒的信里，也提到计划这样一个行程。
“但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。”【罗马书 15:25-27】
不要把钱浪费在富人身上。因为那减少了你可以给穷人的捐款。“欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。”【箴言 22:16】但每个人要根据自己所拥有的，考虑如何向他人行善。“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】
哥林多前书 16:5-7 我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去。或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。
对人有深远的影响需要花时间。在我们现在这个匆匆忙忙，快速发财的社会里，寻求急功近利，却不愿下功夫的思想往往会渗透到教会里。坚实的成长来自天天学习和应用神的道，祷告，与基督徒相处，还有各人的事奉。
还有一件，就是在西方社会里常见的“不在眼里，就不在心上”的态度。保罗虽然身在别处，但他的心从来没有真正地离开那些教会。他作出努力与他们保持联系。而今天有很多地方，人们若离开了教会，你就再也听不到他们了，这甚至包括牧师在内。要把你与其他基督徒的关系看作是永久的，无论你到什么地方。
哥林多前书 16:8-9 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。
门为我开了，并且反对的人也多。有些人会觉得这个概念是矛盾的。因为有些人认为只有在没人反对的时候门才是开的。但在事奉中，一个开着的门就像一个敞开的神经一样。如果没有反应，无动于衷，那就意味着你还没有触到神经。如果我们查看圣经就会发现，神在有反对的时候工作得最有效。而恰恰是在没有反对的时候我们会有变得自满的危险。
保罗遇到反对的原因之一是别人的嫉妒。比如在帖撒罗尼迦，“但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，”【使徒行传 17:5a】耶稣也经历了这种反对。保罗与以弗所制造偶像的商人的冲突是因为他的事奉影响了他们的生意。因为他们把他看作是对他们的生意的威胁。
“有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人说：‘众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人说：人手所作的不是神。这是你们所看见所听见的。这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要销灭了。’众人听见，就怒气填胸，喊着说：‘大哉以弗所人的亚底米啊。’”【使徒行传 19:24-28】保罗在别处还写到：“铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。”【提摩太后书 4:14】贪婪很可能是这些敌对的主要动机。
这个信息的本身也会在不信的人中引起敌意。也许你与周围的非基督徒相处得不错。也许他们很友好。但当给他们讲了福音之后，你也许会因他们有些人敌对的反应感到吃惊。就连那最虔诚的以色列宗教精英都嗜血如仇地杀害了他们自己的弥赛亚。他们同样还杀害了基督徒，比如司提反，被当时的宗教精英用石头打死。
如果你希望有效地为主工作，就应预料到有敌对。这是免不了的。
哥林多前书 16:10-11 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力作主的工，像我一样。所以无论谁，都不可藐视他。只要送他平安前行，叫他到我这里来。因我指望他和弟兄们同来。
记得保罗在前面写到：“所以，我求你们效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。”【哥林多前书 4:16-17】
就如提摩太是保罗的代理人一样，事奉的人都是基督的代理人。耶稣说：“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”【马太福音 10:40-42】“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”【马太福音 25:40】
哥林多前书 16:12 至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去。但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。
我们第一次读到亚波罗是在使徒行传：“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“口才”）。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”【使徒行传 18:24-28】我们还在哥林多前书第一章里读到：“我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’”。【哥林多前书 1:12】以及第三章：“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长。”【哥林多前书 3:6】他对哥林多教会的建立起了很大的作用。
有意思的是虽然哥林多的教会把保罗和亚波罗当作名人，为此保罗在这封信的前几章里告诫他们不要那样做，但当时他们两都不在哥林多。保罗和亚波罗都计划去哥林多是件好事，他们可以去消除那种认为他们中一个比另一个更重要或他们在竟争的说法。但派另一个人去更好。因为人们在名人面前举止会与平常不同，但在普通人面前也许会更真诚。
哥林多前书 16:13-14
你们务要儆醒，在真道上站立得稳，
要作大丈夫，要刚强。
凡你们所作的，都要凭爱心而作。
作为基督徒，面对来自这个世界、肉体和魔鬼的敌对，我们务要儆醒，这些敌对主要在思想领域。保罗在别处写到：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”【哥林多后书 11:3】通过缺乏自制，我们的肉体会把我们引到罪里。“所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。”【帖撒罗尼迦前书 5:6】鉴于我们的信所意味着的，恐惧和不安会悄然而至。“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”【彼得前书 5:7-9】
然而，在不断地面临敌对时，一个人有可能会变得过于敏感，过于以自我为中心——太为自己担忧，结果对别人产生一种敌对的态度。这又是另一个需要抵御的诱惑。爱可以战胜一切惧怕。“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。”【约翰一书 4:18a】爱使人的看法保持平衡。
在圣经之后的基督教历史里，许多基督徒中的宗教精英曾热衷于教义的正确，号称在他们的信仰里“站立得稳”，以至谋杀或迫害与他们持有不同观点的基督徒弟兄。而事实上，在很多情况下，他们如此热心捍卫的教义是不符合圣经的。
如果热心里没有爱，就很可能被误导，其根源有可能是世界、肉体或魔鬼。
哥林多前书 16:15-16 弟兄们，你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。
司提反一家很可能是被保罗带到基督的。事实上除了基利司和该犹以外，到那时为止，保罗只记得在哥林多给司提反一家施过洗。“我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。”【哥林多前书 1:16】
司提反一家自告奋勇地参与事奉。“专以……为念”译自希腊文“τασσω”一词，这个词的意思是：“被分派到一个有明确责任的职位上，往往指军队里的职位”。比如：“因为我在（τασσω）人的权下”【路加福音 7:8】但这里使用的是主动语态而不是被动语态。不要等着某个什么人给你分派职任。要主动地去参与事奉。参加主的工作。
对那些觉得他们还没有为这种事奉作好准备的人，你的任务就是与这样的人合作。参与他们的事奉。如果有人的愿望是带门徒，就如耶稣在给我们的大使命里所说的那样：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”【马太福音 28:19-20】那么基督徒生活的一部分就是作门徒，顺服于带门徒的人，服从他们的事奉。这不是说带门徒的人是他们的主，因为这样的领袖应该专以服事圣徒为念，就如父母专以儿女的益处为念一样。而带门徒的人自己也可以参与别人的事奉，就如我们在这里看到他们参与保罗的事奉一样。“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”【希伯来书 13:7】
合作是在基督的身体里有效地事奉所必须的。
哥林多前书 16:17-18 司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢，因为你们待我有不及之处他们补上了。他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。
不及之处到底什么需要一些猜测。这也许是物质上的，比如保罗给腓立比的圣徒写到：“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。”【腓立比书 4:15】而他在哥林多后书里写到：“我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人。因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。”【哥林多后书 11:9ａ】很有可能是说腓立比的弟兄。腓立比在马其顿，而哥林多在亚该亚。但我不太相信保罗在这里说的是钱，因为他曾说过他事奉的一个原则：“也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。”【哥林多后书 12:14b】他从未拿过他们的任何东西，他也决心永远不拿。
然而，从“他们叫我和你们心里都快活”这句话，我觉得他指的是从他们得到的鼓励，他没有从哥林多得到这样的鼓励。从我们读到的所有这些存在于哥林多教会的问题，我们可以看出为什么保罗没有从他们的状况得到鼓励。基督徒因过良好的基督徒生活，与基督徒弟兄和睦相处而相互受到鼓励，感到喜乐。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”【诗篇 133:1】
至于“敬重”，这是为什么呢？我的意思是，成熟的基督徒不追求别人的敬重。高傲的人在乎追求别人的敬重，而谦卑的人则不是这样。“吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。”【箴言 25:27】“所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。”【马太福音 6:2-4】但别人的敬重在进行可嘉的事奉时可以是有用的。比如，一个人不可能参与他没有听说过的事奉。如果没有别人对某个事奉的肯定，人们也许不太愿意参与。
哥林多前书 16:19 亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。
亚居拉和百基拉是早期教会里很重要的人物。他们曾在亚波罗开始事奉时更准确地给他讲解有关基督的事。“他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”【使徒行传 18:26】保罗第一次在哥林多遇见他们时，他们刚被从罗马逐出，之后常与保罗同行。
“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。”【使徒行传 18:1-3】
在罗马书里，保罗称他们是他的同工：“问百基拉和亚居拉安，他们在基督耶稣里与我同工，”【罗马书 16:3】
亚居拉和百基拉接待信徒们在他们家聚会。“教会”不是他们家的屋子。教会是信徒的聚会。因此，这样的信徒聚会是否与某个机构有关，或在哪幢建筑物里，甚至是不是给自己起了一个名号，都是无关紧要的。但是只有信徒的聚会才是教会。基督徒的生活意味着与其他基督徒建立主内的关系，在一起互相合作，事奉神。
但这样的聚会不应使参加的人对其它这种信徒的聚会产生由陌生而来的恐惧，如果他们的确是信徒的聚会，就要热心地接待他们。
哥林多前书 16:20-21 众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。我保罗亲笔问安。
不同的文化问安的形式各有不同。有的敬礼，有的摘帽，有的握手，有的拘躬，在这里是圣洁的亲嘴——无论形式，所表达的都是热心的问安。
至于保罗亲笔写这个问安，表达了他对他们的亲情。保罗通常不亲笔写信。他的大部分书信都是由他口授，别人代笔。事实上，除了最后这一部分以外，这封信全是由所提尼代笔写的。保罗受过严谨的教育，文笔很好。但可以从圣经里推断出他有某种疾病，使他写字很困难。他很有可能有某种眼疾。当时在那个地方流行着一种眼炎，这种病不但使人的样子很难看，而且使他几乎完全失明。这也许可以解释他在加拉太书里所说的一句话：“你们知道，我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。”【加拉太书 4:13-15】这也许还可以解释他在加拉太书里说的另一句话：“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢。”【加拉太书 6:11】，提醒他们他对他们的亲情，尽管他的疾病。
“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”【罗马书 12:10】，除此之外，对这一节还有什么比这更好的应用呢？
哥林多前书 16:23-24 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在。我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们。
虽然保罗强烈地反对假教师，如前面的诅咒，以及其它地方，比如在【哥林多前书 3:17】所表现出的，然而我们不要低估他对哥林多基督徒的爱，尽管他们的不成熟。他爱他们，希望他们好。但就如我们所有人一样，神的恩典对帮助他们成熟来说是必不可少的。
怜悯的意思主要是指帮助那些由于自己不能左右的情形而需要帮助的人，而恩典的意思则是帮助那些不配得到帮助的人。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”【罗马书 3:23-24】愿神的恩典与你同在。
至于保罗对他们众人所表达的爱，那是以他们的益处为前题的，纠正他们的罪，教导他们什么是义的生活，什么是义的态度，为造就他们花时间，付出努力。这与那些把：“我爱你”挂在嘴上的人相反。那些人企图以此获得别人的忠心，其实不愿意为造就别人做出任何努力。
“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。”【彼得前书 1:22】