翻译: English 中文 Big5

如何认出由神生的

约翰一书 1:1-2:2

在光明中行的证据

显现圣经所说的基督

1:1 论到从起初原有的
   生命之道
  就是我们所听见所看见,
  亲眼看过,
  亲手摸过的。


1:2 (这生命已经显现出来,
  我们也看见过,现在又作见证,
  将原与父同在,且显现与我们那永远的生命,
  传给你们)。


1:3 我们将所看见,所听见的,传给你们,
  使你们与我们相交。
  我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。

1:4 我们将这些话写给你们,使你们(有古卷作“我们”)的喜乐充足。

在光明中行

1:5 神就是光,在他毫无黑暗。
  这是我们从主所听见,又报给你们的信息。


1:6 我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,

  就是说谎话,不行真理了。
1:7 我们若在光明中行,
   如同神在光明中,
  就彼此相交,
  他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

1:8 我们若说自己无罪
  便是自欺,真理不在我们心里了。
1:9 我们若认自己的罪,
   神是信实的,是公义的,
  必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。

1:10 我们若说自己没有犯过罪
  便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。

2:1 我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。
  若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。
2:2 他为我们的罪作了挽回祭,
  不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。


问题讨论

注意到这一章与约翰福音第一章的相似之处。
这一章所说的“相交”可能有哪些意义?
在黑暗里行和在光明中行是什么意思?
约翰在这一章中例举了哪些在黑暗里行的例子?
如何看待那些声称已经达到完美无罪的境界的人?
承认自己的罪与一个人的救赎状态有什么关系?
耶稣为我们的罪作了挽回祭是什么意思?
他的挽回祭对非基督徒来说意味着什么?


注释

约翰一书主题

约翰一书讲的是如何认出那些由神生的人。有些人认为约翰一书讲的主要是基督徒与神的关系的相对程度,但这封信里基本上没有使用相对的字句,而是用绝对的字句来说如何区别那些认识耶稣的和那些不认识耶稣的;那些有永生生命的和那些没有永生生命的;那些由神生的和那些没有由神生的。比如,他说:

从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女:凡不行义的就不属神,不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:10】

“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。”【约翰一书 3:14-15】

这样的经文显示了约翰一书要讲的基本道理,也就是说:

1. 这本书是关于如何认出神的儿女,如何把他们与魔鬼的儿女区分开来

2. 因以,这本书讲的是一个人的行为与他的得救状态的关系


理解一般现在时

约翰一书原文是用古希腊文写的,任何一个会说多种语言的人都知到,要把一种语言里的一些细微的东西用另一种语言表达出来往往是件很难的事。在古希腊文中,这样一个细微的地方就是一般现在时的用法。

一般现在时在古希腊文里可以强调一种延续性,我相信约翰在这封信里使用了这种用法。因为在古希腊文里还有另外一种被称为不定过去时的时态,这种时态被用来表示不强调延续性的场合或表示间不连续的事件。

当约翰在这里用一般现在时表示一个人从“生活方式”的意义上讲的行为。比如,“行”用来表示一个人的总的生活方式,而不是他在某一个瞬时所做的事。

所以我们在约翰一书里所读到的讲的是一个人总的生活方式,而不是与他的生活方式的特征不相符合的某件事。明白这一点将有助于我们对约翰一书的理解。


道成肉身

约翰一书 1:1-2 论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的。(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命,传给你们)。

约翰写这封信的主要目的是告诉我们如何鉴别真正的基督徒,并把他们与异教徒区别开来。他在这封信里所提到的一个异端就是“幻影说”。这个异端否认基督的肉身的真实性。下面这一段摘译自Zondervan出版社的《圣经图画百科全书》(Pictorial Encyclopedia of the Bible):

幻影说其错误在于否认基督的肉身。幻影说认为基督的身体不是真正的血肉之躯,而只是一个不实在的,瞬间的幻觉;基督的身体是纯粹属灵的,所以与真正人性毫不相关。这种异端以不同的形式在当时很容易地得到迅速的发展,因为当时所流行的属世的哲学强调一切物质的东西都固有地是邪恶的。因此,他们认为如果说属灵的基督有物质的肉身是对神的一种亵渎。

所以,在整个这封信里,约翰强调了耶稣道成肉身的物质性。我们还可把这封信的开始与约翰福音的开始作比较:

太初有道,道与神同在,道就是神。……道成了肉身,住在我们中间。”【约翰福音 1:1,14】


使喜乐充足

约翰一书 1:3-4 我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们,使你们(有古卷作“我们”)的喜乐充足。

约翰还说:“我听见我的儿女们按真理而行,我的喜乐就没有比这个大的。”【约翰三书 1:4】也就是说,他写信给他们使他们能够按真理而行,其结果使他的喜乐充足。这也暗示他看到他们在这一点上有不足的地方。

你呢?什么能够使你的喜乐充足呢?你在这一点上与约翰相同吗?


神就是光

约翰一书 1:5 神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见,又报给你们的信息。

神就是光是什么意思呢?

1. 真理的显示

2. 圣洁

“光”在新约里是一个很常见的比喻,通常与这两个概念相联系。比如,经上说:

“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”【以弗所书 5:9】

“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?”【哥林多后书 6:14】

耶稣说:“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗。定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。”【约翰福音 3:19-20】


行在自欺之中

约翰一书 1:6 我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。

为什么人们会选择在黑暗里行呢?耶稣说:“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗。定他们的罪就是在此。”【约翰福音 3:19】

一个人的“行”指的是他的生活方式。如果一个人说他是与神相交,但他的生活方式却与圣经所说的大相径庭,那么这样的人其实不是与神相交。而你会发现这在基督徒里并非罕见,这也是为什么约翰要在这里这样指出来。许多人声称是与神相交,但如果他们的生活方式与他们所说的不一致,那么他们的言语是徒然的。

反观一下自己。你怎么知道你自己真是在与神相交呢?


行在光明中

约翰一书 1:7 我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

耶稣说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”【约翰福音 8:12】

在光明中行的结果之一就是与真正的信徒相交。这里还暗示只有那些在光明中行的人,他们的罪才能被耶稣的血洗净。这并不是说得救取决于某种生活方式。而是说与基督徒的信仰相符的生活方式显示出真正的信;洗净罪取决于这种信。如果你不在光明中行,那么你的罪就不能彻底地被洗净。这就是约翰一书告诉我们的一个道理。


自称无罪

约翰一书 1:8 我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。

有些基督徒说自己是无罪的。这种人是在自欺,闭眼不看自己的罪。

有些人认为这一节说的只是那些否认自己罪性的人。但若考虑到第9节,这种说法便讲不通了。因为在说明“说自己无罪”的意思时,约翰把它与承认自己的罪作对比。所以,自称无罪是说一个人自称不再犯罪。

的确,每个基督徒在他的生活中都会有盲点,在有些地方他们犯了罪自己却意识不到。因为神往往会随着一个人的成熟,逐渐地让他察觉到罪,这样就不至于使他突然看到自己的罪有多深就不知所措而气馁。但如果一个人根本看不到自己的罪,这就是他还没有得救,仍在彻底的黑暗中行走的一个标志。


承认自己的罪

约翰一书 1:9 我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。

这里的一个问题就是假如赦免取决于我们承认每一个具体的罪,那么一个人每犯一次罪就失去他的救赎,直到他承认他的罪,这有点像是靠作工得救。

关于希腊原文究竟说的什么这里有两件事需要说一下。其一是约翰在说“认罪”时使用的是希腊文的现在时态(表示生活方式),而不是不定过去时,所以我相信他指的是如果我们从品质上讲承认自己的罪的话,那么我们就属于那些按照神的应许,被神赦免的人。而且神不但赦免那些我们自己知道的罪,还赦免那些我们的生命中自己尚未意识到的不义的方面。并且神在不断地净化我们的生命。

另一个就是“赦免”和“洗净”其实使用的是不定过去时,而不是有些译本里所使用的将来时。更准确地,这一节是说:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必已赦免了我们的罪,洗净了我们一切的不义。”或者按意思翻过来:“如果承认我们的罪是我们生活的特征,这表明对他的新约信实的、公义的神已经为我们的罪提供了赎罪的祭,在我们得救时饶恕了我们的罪,并且在那时洗净了我们一切的不义。”


道不在心里

约翰一书 1:10 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。

圣经说:“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;”【罗马书 3:23】因为如果一个人声称自己不在那些犯了罪的人之内就等于声称神在说谎。“时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有。”【传道书 7:20】

这也是为什么人们对福音的道理和传道人表现出恨恶的原因之一,因为福音指出了他们的罪。耶稣说:“世人不能恨你们,却是恨我。因为我指证他们所做的事是恶的。”【约翰福音 7:7】这种人不但容不得神的道,也没有时间来理会神的道,他们对神的道避之而不及。“凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。”【约翰福音 3:20】世界对神的道又恨又怕。

感谢主,神的道在你的生命里找到了地方。


我们有一位中保

约翰一书 2:1 我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。

耶稣是我们的辩护律师,所以,在审判日,我们不需要耽心如何像其他人那样为自己辩护。耶稣将为我们说话。如果神在审判日上问你:“为什么我要让你进我的国呢?”你只需这样回答:“你可以问我的辩护律师。他就坐在你的右手边。

从这节经文可以看出的另一个道理就是,虽然我们的罪已经得到赦免,这并不意味着我们有犯罪的执照。与此相反,因为主耶稣“他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”【提多书 2:14】于此同时,意识到那些由神生的会不时地犯罪,但这些事的发生不是他们生活方式的特征。


平息神的愤怒

约翰一书 2:2 他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。

除了耶稣在十字架上的死之外,没有什么能够平息神的愤怒。“耶和华却定意(或作“喜悦”)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。(或作“他献本身为赎罪祭”)他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。”【以赛亚书 53:10】耶稣说:“‘我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。’耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”【约翰福音 12:32-33】

我们的救主神“他愿意万人得救,明白真道。”【提摩太前书 2:4】耶稣为整个世界的罪而死。在给非基督徒传道时,我们应该说:“也许耶稣的死是为了赎你的罪,也许不是。我不知道。我们应该说:“神也许爱你,也许不爱。也许神是如此地恨你,他命定你永恒地被定罪,而且你做什么都没有用!我们应该说:“神爱你,愿你得救。耶稣为你得罪而死,他宣告,如果你信他,你的罪将得到赦免。“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”【约翰福音 3:16】当然,我们需要解释“信他”的涵意是什么,但基本上要说的就是耶稣是为我们每个人的罪而死的——无论一个人最终是进天堂还是地狱。


Sep 05,2015