2:18 小子們哪，如今是末時了。
你們曾聽見說，那敵基督的要來。
現在已經有好些敵基督的出來了，
從此我們就知道如今是末時了。
2:19 他們從我們中間出去，
卻不是屬我們的。
若是屬我們的，
就必仍舊與我們同在。
他們出去，顯明都不是屬我們的。
2:20 你們從那聖者受了恩膏，并且知道這一切的事（或作“都有知識”）。
2:21 我寫信給你們，不是因你們不知道真理，
正是因你們知道，并且知道沒有虛謊是從真理出來的。
2:22 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？
不認父與子的，這就是敵基督的。
2:23 凡不認子的就沒有父﹔
認子的連父也有了。
2:24 論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裏。
若將從起初所聽見的存在心裏，
你們就必住在子裏面，也必住在父裏面。
2:25 主所應許我們的就是永生。
2:26 我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。
2:27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，
并不用人教訓你們，
自有主的恩膏在凡事上教訓你們。
這恩膏是真的，不是假的。
你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。
根據這一段，如何能夠看出誰是神的兒女？
第１９節 在耶穌的事奉裏有沒有這樣的例子？
什麼可以算作是“從我們中間出去”？
根據這一節，如果有人說他知道有人曾是基督徒，但現在是反對基督教的，你可以如何作答？
為什麼那些屬基督的用遠不會離開這個信仰？
今天有哪些種敵基督的？
聖靈是用何種方式教你的？
約翰一書 2:18 小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來。現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。
兩個“是末時了”的“是”都是現在時。“聽見”是不定過去時，主動語態。“要來”是現在時，中間語態。“已經有”是完成時，主動語態。“知道”是現在時，主動語態。
正如聖經裏有像基督那樣例子，比如麥基洗德，然而聖經特別地說到那位基督，耶穌基督﹔同樣，聖經也說到敵基督的，而這裏說的是那敵基督的。這裏“那”的語義形式被稱為最佳定冠詞。沃雷斯（《希臘語法進階》的作者）如此詮注這種用法：
這個定冠詞常被用來指出一個特殊的意義，“在一類中最佳的”。它是唯一最配那個名的。比如如果在一月底有人對你說：“你看那場比賽了嗎？”你也許會反問說：“哪場比賽？”他們就會回答說：“那場比賽！唯一那場值得看的比賽！那場大賽！你難道不知道嗎，超級杯賽！”這裏這個定冠詞就用的是最佳定冠詞的方法。
“是那先知嗎？”【約翰福音 1:21c】
敵基督的就是假基督。的確，當那敵基督的出現時，他可能會稱自己是基督。有意思的是伊斯蘭教的一個教派正為那個情形作好了准備，他們聲稱基督將要回來，與屬十字架的人爭戰。鑒于伊斯蘭教最近暴力和暴行特徵的歷史，及其對基督徒和猶太人的迫害，那個宗教與我們在聖經上聽到的關于世界末日情形的描述吻合得很好。還有，伊斯蘭教有一個不同的聖經，其中說耶穌不是神的兒子，沒有死在十字架上。穆斯林稱他們源于以實瑪利而不是以撒。而我們在聖經裏看到以撒與義聯在一起，而關于以實瑪利，新約裏說：“當時，那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的。現在也是這樣。然而經上是怎麼說的呢？是說：‘把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。’”【加拉太書 4:29-30】關于伊斯蘭教與敵基督的可能聯系還有很多可說的。
關于敵基督的，耶穌自己說：“因為假基督，假先知，將要起來，顯神蹟奇事。倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。”【馬可福音 13:22-23a】古蘭經聲稱歷史上的耶穌是假的，因此他們也說了一個“耶穌”，但與聖經的意思截然不同。他們提出一個不同的耶穌，和敵基督的。
鑒于約翰接下來說他們從我們中間出去，所以約翰可能是用“敵基督的”來指假基督徒，假裝的信徒最後變成叛教的。因為正如基督徒是基督的影像，這些叛教的人是敵基督的某種影像。“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。”【約翰一書 2:22】同樣，“凡靈不認耶穌，就不是出于神。這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”【約翰一書 4:3】“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的。”【約翰二書 1:7】
至于那敵基督的，這裏是幾節說到他的經文：
“弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了（“現在”或作“就”），不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑﹔因為那日子以前，必有離道反教的事，并有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。”【帖撒羅尼迦後書 2:1-4】
“那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，并且在那沉淪的人身上，行各樣出于不義的詭詐，因他們不領受愛真理的心，使他們得救。”【帖撒羅尼迦後書 2:8-10】
“它在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄。并且叫地和住在地上的人，拜那死傷醫好的頭一個獸。又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。它因賜給它權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說，要給那受刀傷還活著的獸作個像。又有權柄賜給它叫獸像有生氣。并且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。它又叫眾人，無論大小貧富，自主的，為奴的，都在右手上，或是在額上，受一個印記。除了那受印記，有了獸名，或有獸名數目的，都不得作買賣。在這裏有智慧。凡有聰明的，可以算計獸的數目，因為這是人的數目。它的數目是六百六十六。”【啟示錄 13:12-18】
約翰一書 2:19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。
“出去”是不定過去時，主動語態。“卻不是屬我們”的“不是”是未完成時。“若是屬我們”的“是”是未完成時。“就必仍舊與我們同在”的“仍舊”是過去完成時，主動語態。“顯明”是不定過去時，被動語態。“顯明都不是屬我們的”的“不是”是現在時。
這是另一個區別神的兒女與魔鬼的兒女的特徵。約翰說的“他們”指的是誰呢？從第18節，約翰正在寫敵基督的。根據第22－23節敵基督的不認神的兒子耶穌基督。所以這些人離開了基督徒們，成了叛教的，否認基督教信仰的基本內容──耶穌是基督，神的兒子。
基本原則：
聖徒的堅韌不拔
“若是屬我們的，
就必仍舊與我們同在。”
一旦一個人成了真正的基督徒，他就不可避免的會繼續如此。“就必仍舊與我們同在”這個從句是希臘文中不常見的過去完成時。詞典說：
過去完成時在希臘文裏是少見的。它表示一個事件在過去已經完成。與此相對，完成時表示一件事是在描寫的時候最後完成的。
這不是簡單地說：“一朝得救，永遠得救”，雖然那可以從邏輯上得出。這是說：“一旦得救，這樣一個人就會不可避免地保持這個信，與基督徒們認同。”（因此，一朝得救，永遠得救，因為得救的人永遠不會離開這個信。）
約翰怎麼知道他們“不是屬我們的”呢？因為他們從基督徒中間出去了。因此，如果一個人離開這個信，這就表明他們從一開始就不屬于這個信。
我注意到有些人聲稱這種區別應該只限于看自己是不是已經由神生，但事實上我們看到約翰在這裏教我們可以（并且應該）把這個原則用于其他人。
約翰一書 2:20-21 你們從那聖者受了恩膏，并且知道這一切的事（或作“都有知識”）。我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，并且知道沒有虛謊是從真理出來的。
“受了”是現在時，主動語態。四個“知道”都是完成時，主動語態。“寫信”是不定過去時，主動語態。“沒有虛謊是從真理出來的”的“是”是現在時，主動語態。
每個由神生的人都受了聖靈的膏抹。事實上，“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9b】那就是為什麼約翰可以作這個一般性的陳述。約翰在第27節進一步說到這一點。聖靈所做的工作之一就是把我們領向真理。耶穌說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作“進入”）一切的真理”【約翰福音 16:13a】
約翰似乎是在這裏說，那些接受了聖靈的人已經領悟到他在這裏所教的。因此約翰在這裏所教的更多地是在肯定真正的信徒已經領悟到的真理，而不是他們從未涉及的新觀念。
因此，如果約翰在此所倡導的不與所謂的信徒產生共鳴，他們所聲稱的對基督的信也許是徒然的。還注意到，在這裏真理是首要的。今天，很多基督徒首後現代思想的束縛，認為真理對自己的主觀觀點來說是第二位的。在這些人裏，相安無事盡管觀念的不同比真理更優先。
約翰一書 2:22-23 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的就沒有父﹔認子的連父也有了。
“誰是說謊話的呢”和“不是那不認耶穌為基督的嗎”的“是”是現在時。“耶穌為基督”的“為”是現在時。兩個“不認”都是現在時，中間語態。“這就是敵基督的”的“是”是現在時。兩個“有”都是現在時，主動語態。“認子”的“認”是現在時，主動語態。
同樣，耶穌說：“恨我的也恨我的父。”【約翰福音 15:23】“信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。”【約翰福音 12:44b-45】這是區別神的兒女與魔鬼的兒女的又一特徵。有屬于各種宗教的很多人，比如伊思蘭和現代猶太教，他們聲稱效忠神，但事實上因為他們否認神的兒子，表現出他們是在自欺。盡管古蘭經承認耶穌是彌賽亞，但明確地否認耶穌是神的兒子。在這兩節經文裏，這兩者是相同的。
在這裏“不認”是現在時，中間語態，表示說謊話的和被謊話所欺騙的是同一個人，也就是說，這樣的人是在自欺。這個動詞不是偶然的，非特徵性的事件。在被脅迫之下，一個真正的基督徒也許會非特徵性地不認基督。約翰在此不是指這種情形。使用現在時，他把這些限于那些長期，一慣性地不認子的人。
約翰一書 2:24-25 論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裏。若將從起初所聽見的存在心裏，你們就必住在子裏面，也必住在父裏面。主所應許我們的就是永生。
“務要將那從起初所聽見的常存在心裏”裏“常存在”是現在時，主動語態﹔“聽見”是不定過去時，主動語態。“若將從起初所聽見的存在心裏”裏“存在”是不定過去時，主動語態﹔“聽見”是不定過去時，主動語態。“住在”是將來時態，主動語態。“主所應許我們的就是永生”裏“是”是現在時﹔“應許”是不定過去時，中間異向語態。“中間異向語態是一個中間語態的動詞，雖無主動語態的形式，但有主動語態的意義”《希臘語法進階》
我想約翰是在拿這幾節與關于那些因離開這個信顯示出他們是敵基督的幾節作對比。特別地，約翰所說的“那從起初所聽見的”就是耶穌是基督，神的兒子這個事實。
在他的第二封信裏，約翰寫了與這個理念平行的一段說：“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的。你們要小心，不要失去你們（有古卷作“我們”）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神﹔常守這教訓的，就有父又有子。”【約翰二書 1:7-9】
永生的保証只是對那些留在信裏的人作的，特別地，是信從神的道裏所顯現出的真理。因此耶穌說：“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。”【約翰福音 8:31b】否則我們就不是基督的真門徒。他警告說：“人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯幹，人拾起來，扔在火裏燒了。”【約翰福音 15:6】
有意思的是第24節裏的第二個“存在”是不定過去時，表示一個事件。因為一朝得救，永遠得救，一旦那件事發生了，其結果就不可避免。但如果結果是不可避免的，為什麼要有這個命令呢？如果神的道特徵性地存在一個人的心裏是那些由神生的人的一個簡單描述，為什麼還需要這樣去命令呢？這是對在約翰福音第十五章裏出現的同樣這個詞“μενω”（住在，存在）的同樣的問題。
這同樣是關于聖徒的堅韌不拔這個概念。如果一個人不能夠住在這個信裏，他就不應該太自信他已經得救了。這與他在第19節裏所說的相同。這是關于得救。注意這兩節：
“你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裏面，也是這樣。”【約翰福音 15:4】
“人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯幹，人拾起來，扔在火裏燒了。”【約翰福音 15:6】
注意到前一節是一個命令。後一節則是說不遵守這個命令的結果是被定罪。所以這是關于得救。又一次地，這不是靠做工得救，而是那些由神生的會自然遵守這些命令，這也是約翰在約翰一書裏所教的一個原則。“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。”【約翰一書 2:3】耶穌也說：“我的羊聽我的聲音﹔我也認識他們，他們也跟著我。”【約翰福音 10:27】
“μενω”在約翰一書裏使用得很多。其使用與由神生的人就住在他裏面這個原則一致。注意到，比如說：“凡住在他裏面的就不犯罪。凡犯罪的是未曾看見他，也未曾認識他。”【約翰一書 3:6】因此，那些特徵性地犯罪的人不住在他裏面，因而也從未曾認識他。
約翰一書 2:26-27 我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，并不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的。你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。
“寫”是不定過去時，主動語態。“引誘”是現在時，主動語態。“你們從主所受的恩膏〝的“受〝是不定過去時，主動語態。“存在”是現在時，主動語態。“并不用人教訓你們”的“不用”和“教訓”都是現在時，主動語態。“主的恩膏在凡事上教訓你們”的“教訓”是現在時，主動語態。“這恩膏是真的，不是假的”的兩個“是”都是現在時。“你們要按這恩膏的教訓住在主裏面”的“教訓”不定過去時，主動語態﹔“住在”是將來時，主動語態。
耶穌說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作“進入”）一切的真理﹔因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，并要把將來的事告訴你們。”【約翰福音 16:13】還進一步保証說：“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，并且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”【約翰福音 14:26】因此，當由神生的聽到真理時，聖靈在我們的良心裏對其作出肯定。我們接受真理就像羊聽牧者的聲音一樣，如耶穌說：“我的羊聽我的聲音﹔”【約翰福音 10:27a】
所以我相信那些接受了聖靈的人將聆聽并且明白，在這些事上不再聽那些把他們引入歧途的。
那麼騙局是什麼呢？反律法主義。也就是說，那些假基督徒謊稱他們是真基督徒。比如：
“小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，”【約翰一書 3:7-8a】
“因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。不要被人虛浮的話欺哄。”【以弗所書 5:5-6a】
“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】
過去的世紀，也就是二十世紀，我要說其特點就是反律法主義在基督徒裏盛行的世紀。