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約翰一書筆記

約翰一書關于
“聖徒的堅忍不拔”

聖徒的堅忍不拔的教義指的是這樣一個概念:一但由神而生,基督徒的生活會不可避免地與神的兒女的特點相符,他的信以及與之相符的行為都將堅持到底。當然,這意味著“永恆的保証”(一朝得救,永遠得救)這個教義。

關于完成時。完成時用來表示發生在過去的一件事,并且這件事一直持續到現在。斜體字是我加的,用來強調。

約翰一書 3:6 凡住在他堶悸煽N不犯罪。凡犯罪的從過去某個時刻直到現在是未曾看見他,也未曾認識他。

這句話與一但得救,基督徒仍然能夠以罪的生活方式生活(反律法論 Antinomianism)和(阿民念主義 Arminianism)的觀點相反。因為如果你遇到一個以罪的生活方式生活的人,那麼你可以說這個人從過去直到現在從來就沒有認識耶穌。這與約翰對一群過去曾被認為是基督徒的分析相一致:

約翰一書 2:19 他們從我們中間出去,卻不是屬我們的。若是屬我們的,就必仍舊與我們同在。他們出去,顯明都不是屬我們的。

這是聖徒的堅忍不拔教義的一個應用。一但得救,那麼這樣一個人會不可避免地“待在堶情芋A若不是這樣,他們得救的狀態會由他們的行為顯示出來的(如“顯明”這個詞所說明的那樣)。

那麼是什麼使聖徒堅忍不拔呢?

約翰一書 3:9 凡從神生的就不犯罪,因神的道(原文作“種”)存在他心堙Q他也不能犯罪,因為他是由神生的

重生的經歷會改變一個人的性質,使得這種行為成為必然。正如經上寫到:

哥林多後書 5:17 若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。

這正是新約的保証的一部分,如耶利米寫到:

耶利米書 31:33-34 耶和華說:“那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們堶情A寫在他們心上。我要作他們的神,他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說:‘你該認識耶和華,’因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪惡。”這是耶和華說的。

聖靈使之對所有屬基督的人有效:

羅馬書 8:9 如果神的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。

基督的誡命對由神生的人來說是不難守的

約翰一書 5:3-5 我們遵守神的誡命,這就是愛他了,并且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的完成時:“在過去已經從神生“就勝過世界﹔使我們勝了世界的就是我們的信心。勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神兒子的嗎?

出生這件事本身是發生在某一時刻的事件。這堥洏峓髡車禸茠磳傿o生在過去的那件事,就如肉身的出生一樣,是一個從出生直到現在的持續的狀態。這節經文回答了對那些根據比如【啟示錄 2:7】對永恆的保証這個概念的提出的異議:

啟示錄 2:7b 得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

還有【啟示錄 2:11,17,26;3:5,12,21;21:7】。那些由神生的將會不可避免地得勝。如果他們不能得勝,那說明他們從未由神生。



得救的標志

1:9 我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,
  • 必要赦免我們的罪,
  • 洗淨我們一切的不義。
2:3 我們若遵守他的誡命,就曉得是認識他
2:10 愛弟兄的
  • 就是住在光明中,
  • 在他并沒有絆跌的緣由。
2:17 惟獨遵行神旨意的是永遠常存。
2:23 認子的連父也有了。
2:29 凡行公義之人都是他所生的。
3:3 凡向他有這指望的就潔淨自己,像他潔淨一樣。
3:6 凡住在他堶悸煽N不犯罪。
3:7 行義的才是義人,正如主是義的一樣。
3:9 凡從神生的就不犯罪,
3:14 我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。
3:18,19 小子們哪,我們相愛,
不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。
從此就知道我們是屬真理的,

4:6 認識神的就聽從我們﹔
4:7 凡有愛心的,都是由神而生,并且認識神。
4:12 我們若彼此相愛,
  • 神就住在我們堶情A
  • 愛他的心在我們堶控o以完全了。
4:13 神將他的靈賜給我們,
  • 從此就知道我們是住在他堶情A
  • 他也住在我們堶情C
4:15 凡認耶穌為神兒子的,
  • 神就住在他堶情A
  • 他也住在神堶情C
5:1 凡信耶穌是基督的,都是從神而生。
5:2 我們若愛神,又遵守他的誡命,
  • 從此就知道我們愛神的兒女。
5:4 因為凡從神生的,就勝過世界﹔
5:10 信神兒子的,就有這見証在他心堙C
5:11 這見証就是:
  神賜給我們永生,這永生也是在他兒子堶情C
5:12 人有了神的兒子就有生命﹔
  沒有神的兒子就沒有生命。
5:13 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。

5:18 我們知道凡從神生的必不犯罪﹔


得救的標志
總結

認自己的罪 1:9
遵守他的誡命 2:3
愛弟兄 2:10; 3:14; 4:12
3:18,19; 4:7 
遵行神的旨意 2:17 
認子 2:23; 4:15; 5:1,10,13
行公義 2:29; 3:7 
不犯罪 3:3,6,9; 5:18 
聽從使徒的教訓 4:6 
有聖靈 4:13 
勝過世界 5:4 



約翰一書關于人說的話

1:6  我們若說是與神相交 卻仍在黑暗埵 就是說謊話,
不行真理了。
1:8 我們若說自己無罪   便是自欺,
真理不在我們心堣F。
1:10 我們若說自己沒有犯過罪   便是以神為說謊的。
他的道也不在我們心堣F。
2:4 人若說:“我認識他” 卻不遵守他的誡命, 便是說謊話的,
真理也不在他心堣F。
2:6  人若說他住在主堶   就該自己照主所行的去行。
2:9  人若說自己在光明中 卻恨他的弟兄 他到如今還是在黑暗
4:20  人若說:“我愛神” 卻恨他的弟兄 就是說謊話的



約翰一書關于“知道“

 
我們知道什麼
我們怎麼知道
2:3  就曉得是認識他 我們若遵守他的誡命
2:5  我們是在主堶 我們若遵守主的道
2:18  如今是末時了 現在已經有好些敵基督的出來了
3:14 已經出死入生了 我們因為愛弟兄
3:16 基督的榜樣
3:19  我們是屬真理的 我們在行為和誠實上相愛
3:24  神住在我們堶 因為聖靈
4:2-3 出于神的靈 承認耶穌基督是成了肉身來的
4:6 真理的靈和謬妄的靈 是不是聽從我們
4:13  我們是住在他堶情A他也住在我們堶 神將他的靈賜給我們
5:2 我們愛神的兒女 我們若愛神,又遵守他的誡命
5:13 我們有永生 通過寫給我們的話
5:15 所求于神的無不得著 神聽我們一切所求的
5:18  凡從神生的 必不犯罪
5:19 我們是屬神的,全世界都臥在那惡者手下  



 

約翰一書關于“愛”

2:5 凡遵守主道的,
愛神的心在他堶措磞b是完全的。
2:10 愛弟兄的
  • 就是住在光明中,
  • 在他并沒有絆跌的緣由。
2:15 不要愛世界和世界上的事。
人若愛世界,
愛父的心就不在他堶惜F。
3:1 你看父賜給我們是何等的慈愛,
使我們得稱為神的兒女!
3:10 凡不行義的就不屬神,
不愛弟兄的也是如此。
3:11 我們應當彼此相愛,
這就是你們從起初所聽見的命令。
3:14 我們因為愛弟兄,
就曉得是已經出死入生了。
沒有愛心的,仍住在死中。
3:16 主為我們舍命,
我們從此就知道何為愛。
我們也當為弟兄舍命。
3:17 凡有世上財物的,
看見弟兄窮乏,
卻塞住憐恤的心,
愛神的心怎能存在他堶惟O?
3:18 我們相愛,不要只在言語和舌頭上,
總要在行為和誠實上。
3:23 神的命令就是叫我們
信他兒子耶穌基督的名,
且照他所賜給我們的命令彼此相愛。
4:7 我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的。
凡有愛心的,都是由神而生,并且認識神。
4:8 沒有愛心的,
就不認識神。
因為神就是愛。
4:9 神差他獨生子到世間來,使我們借著他得生,
神愛我們的心,在此就顯明了。
4:10 不是我們愛神,
乃是神愛我們,差他的兒子,
為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。
4:11 神既是這樣愛我們,
我們也當彼此相愛。
4:12 從來沒有人見過神。
我們若彼此相愛,
  • 神就住在我們堶情A
  • 愛他的心在我們堶控o以完全了。
4:16 神愛我們的心,我們也知道,也信。
神就是愛。住在愛堶悸滿A
就是住在神堶情A神也住在他堶情C
4:17 這樣,愛在我們堶控o以完全,
我們就可以在審判的日子坦然無懼。
因為他如何,我們在這世上也如何。
4:18 愛堥S有懼怕。
愛既完全,就把懼怕除去,
因為懼怕塈t著刑罰。
懼怕的人在愛堨摹o完全。
4:19 我們愛,
因為神先愛我們。
4:20 人若說:“我愛神”,
卻恨他的弟兄,就是說謊話的﹔
不愛他所看見的弟兄,
就不能愛沒有看見的神(有古卷作“怎能愛沒有看見的神呢?”)。
4:21 愛神的,也當愛弟兄,
這是我們從神所受的命令。
5:1 凡信耶穌是基督的,都是從神而生。
凡愛生他之神的,
也必愛從神生的。
5:2 我們若愛神,又遵守他的誡命,
從此就知道我們愛神的兒女。
5:3 我們遵守神的誡命, 這就是愛他了,



 

約翰一書關于“愛”
總結

神對我們的完美的愛的表現
贖我們的罪 3:16; 4:9,10
接受我們為兒女 3:1
我們對神的完美的愛的表現
遵守神的命令 2:5; 5:3 
彼此相愛 4:12,20 
對神的審判坦然無懼 4:17,18
我們對其它基督徒的愛的表現
我們當為基督徒弟兄舍命 3:16 
為有需的基督徒提供所需 3:17
要愛在行為和誠實上 3:18
愛基督徒弟兄表現出:
我們住在光 2:10 
我們已經出死入生了 3:14 
我們是由神而生,并且認識神 4:7
神住在我們堶 4:12
愛基督徒弟兄的原因
因為神的命令 3:11; 3:23; 4:21
因為我們是誰 4:7,17; 5:1 
因為神為我們所做的 4:11
我們怎麼知道我們愛基督徒弟兄?
我們以遵守神的誡命來愛神 5:2,3
從神生的有沒有可能不愛?
不可能! 3:10,14,15
愛世界
愛世界說明我們不是屬神的 2:15 



 

約翰一書
按概念分類

真理
神就是光 所以我們應在光明中行 (1:5-7)
敵基督的
    敵基督的位置
      他們說謊話,不行真理
      他們是必然的──所以不要輕信
      他們從來就不是真正的基督徒
    敵基督的標志
      說他們是與神相交
        卻在黑暗埵
      他們否認
        耶穌是基督
        耶穌基督是成了肉身來的
        使徒的教訓
          而寧愿聽世界的
真基督徒
    真基督徒的位置
      與其它基督徒相交
      耶穌基督的血洗淨他一切的罪
      有永生
      有聖靈住在他堶惆ㄤ神的真理
      勝了敵基督的
    真基督徒的標志
      在神的光明中行
      繼續不斷地接受基本的教義
      遵行使徒的教訓
唯名主義
    唯名者的位置
      受了騙
      以神為說謊的,神的道也不在他們心
    唯名者的標志
      我們若說自己無罪
      我們若說自己沒有犯過罪
      不認識真基督徒
        正如他們不認識神
      接受罪為他們生活方式的一部分
      不行義
真基督徒
    關于真信徒的保証
      罪被赦免
      是神的兒女
      將像耶穌
      不能夠
        接受罪為他生活方式的一部分
      勝了那惡者
    真信徒的標志
      認自己的罪
      行義
      懷有見到主的盼望
        并且必要像他
      不接受罪為他生活方式的一部分
順服
神的命令
    愛基督徒弟兄
      方式:
        模仿基督
        要在行為和誠實上
      原因:
        因為神愛+模仿
    信耶穌是基督,神的兒子
    不要愛世界
得到保証的結果:
    得救
    與神的親密關系
    禱告得到回答
    勝過世界

關于真基督徒的詞匯

我們從約翰一書堿搢鴘漱@件事就是,與今天不同,早期教會看來有很多對真正基督的稱呼(他們的狀態而不是他們做什麼)。與其問一個人:“你是不是基督徒?”,他們顯然有幾種方式問這個問題:

你與神相交嗎? (1:6)
你認識神嗎? (2:3; 4:7)
你在主堶捷隉H (2:5; 5:20) 或你住在主堶捷隉H (2:6; 3:24)
神住在你堶捷隉H (4:13;15)

你在光明中嗎? (2:9)
你真是屬我們的嗎? (2:19)
你有父神嗎? (2:23)
你有神的兒子嗎? (5:12)
你已經從神而生了嗎? (2:29; 5:1)
你是神的兒女嗎? (3:1)
你是屬神的嗎? (4:4)


約翰一書與自由恩典神學

如果你不熟悉自由恩典神學,請參見http://www.bcbsr.com/topics/freegrace_b5.html

約翰一書盡是關于如何看出神的兒女。但自由恩典神學拒絕這個概念,因為如果接受了這個概念,那麼約翰一書所教的概念就明確地與自由恩典神學截然相反。為此他們提出約翰一書不是關于得救與未得救的問題,而是關于“得了救的人”所經歷的彼此相交的相對程度。這種人不相信約翰一書是在說有關得救的保証,因為約翰一書堭`常說到行為。我對約翰一書的學習可見于http://www.bcbsr.com/books/1jn_b5.html。這堿O一些証據証明約翰一書說的其實不是關于與神相交的相對程度,而是關于認出那些由神生的:

1. 如果約翰一書是關于那些由神生的人彼此之間或神與他的兒女之相交的相對經歷,為什麼約翰一書使用絕對的要麼這樣,反之那樣一類的語句,而不是使用相對的詞句呢?約翰一書是關于光明與黑暗的對比,而不是不同層次的灰色的對比。在約翰一書埵釩雃h這樣的例子。事實上他幾乎沒有用到任何相對的語句。(【約翰一書 1:6,7】﹔【約翰一書 2:19,23,29】﹔【約翰一書 3:7-10,14,15】﹔【約翰一書 4:6-8】﹔【約翰一書 5:4,10,12,18】
2. 如果約翰一書是關于相交的相對經歷,為什麼約翰一書把義的行為與所有從神生的聯系起來,而不是只與由神生的人堿Y個精英群聯系起來?(【約翰一書 2:29】﹔【約翰一書 3:9,10】﹔【約翰一書 4:7】﹔【約翰一書 5:1,4,18】

3. 如果是關于相交的相對經歷,而不是關于如何認出由神生的,把他們與魔鬼的兒女區別開來,并把這些與一個人的行為聯系起來,那麼為什麼他使用“從此就顯出”或“就曉得”這樣的詞句呢?

從此就顯出誰是神的兒女,誰是魔鬼的兒女:凡不行義的就不屬神,不愛弟兄的也是如此。” 【約翰一書 3:10】

“我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的就是殺人的,你們曉得凡殺人的沒有永生存在他堶情C”【約翰一書 3:14-15】

4. 還有,如果約翰一書不是關于得救,那麼為什麼約翰說是呢?

人有了神的兒子就有生命﹔沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生 【約翰一書 5:12-13】

關于“永生”

雖然自由恩典神學試圖把約翰一書婸〞滿坏疇矷邪挭嬰言u限于信徒堛漱@群精英,并說它指的不是得救,而是與神相交的一個相對的經歷,但聖經教我們說一切信神的兒子的都有永生(【約翰福音 3:16,36】﹔【約翰一書 5:12-13】)這否認了信徒中的某種精英比其它信徒有更多的永生。聖經教我們說要麼你有永生,要麼你沒有永生,正如聖經教我們說要麼你有神的兒子,要麼你沒有神的兒子。聖經還教我們說: “人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9】 而且有沒有永生不是努力的問題,正如它不是程度的問題。 “惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌堙A乃是永生。”【羅馬書 6:23】 聖經還教我們,如果沒有永生,不意味著我們只是在天上少得一些賞賜,而是滅亡。(【約翰福音 10:28】﹔【約翰福音 5:24】
5. 為什麼就聯他在說到“相交”的時候(這只在第一章奡ㄗ魽^,他都沒有用相對的語氣,而是使用絕對的語氣,把它與永生聯系起來呢?

“論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見所看見,親眼看過,親手摸過的。(這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見証,將原與父同在,且顯現與我們那永遠的生命,傳給你們)。我們將所看見,所聽見的,傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父并他兒子耶穌基督相交的。”【約翰一書 1:1-3】

“所聽見所看見”的就是耶穌基督關于永生的福音。而永生就是通過耶穌基督與神的關系,比如約翰引用耶穌說:“認識你,獨一的真神,并且認識你所差來的耶穌基督:這就是永生。” 【約翰福音 17:3】 而且如前面提到的,那些沒有永生的不是被投入某種新教的煉獄。不,他們將被神定罪,完全滅亡。

“我們若說是與神相交,卻仍在黑暗埵獢A就是說謊話,不行真理了。”【約翰一書 1:6】

與神相交就是永生。你要麼有永生,要麼就沒有永生。那些說有永生,但生活方式卻與這個事實相反的是在撒謊。撒什麼謊呢?撒謊說有永生。換句話說,他們沒有永生。

“我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。” 【約翰一書 1:7】

這句經文正好符合前述概念。因為如果一個人不在光明中行,那就表明這個人的罪沒有被耶穌的血洗淨,否則這一節的後一部分就不好解釋了。還有在【約翰一書 5:1-4】【約翰一書 3:14-15】所教的信徒間相愛的關系表明恨基督徒的人沒有永生在他堶情A再一次用到絕對的語氣,并且再一次地與永生聯系起來。

自由恩典神學會提出說像【約翰一書 1:7】這樣的經文說的不是永恆的拯救,而是潔淨。他們因此提出許多由神生的人在死時仍有尚未被耶穌的血洗淨的罪。于是又提出許多諸如新教的煉獄之類的猜測來處理這種尚未洗淨的罪。這樣的自由恩典神學家之一倪柝聲寫到:

“人如果已經是個基督徒了,他的手和腳仍常常去犯罪,他在天國堙A就要受永火的刑罰,不過不是永遠受,而是在天國的時期受。” 倪柝聲《神的福音》第二十四篇
所有這些事實都說明約翰一書是與這些問題有關的,并且所教的與自由恩典神學相反。并且自由恩典神學沒有任何實在的依據可以把約翰一書棄在一邊。
“我們是屬神的,認識神的就聽從我們﹔不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。”【約翰一書 4:6】

Sep 05,2015