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彼得前書
2:13-25

順從,之一:公民和雇員

以在社會中的好行為來榮耀神

2:13 你們為主的緣故,要順服人的一切制度,

    或是在上的君王,

  2:14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。

  2:15 因為神的旨意原是要你們行善,
    可以堵住那糊涂無知人的口。


  2:16 你們雖是自由的,卻不可借著自由遮蓋惡毒(或作“陰毒”),
    總要作神的仆人。


  2:17 務要尊敬眾人:親愛教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。

2:18 你們作仆人的,凡事要存敬畏的心順服主人,
  不但順服那善良溫和的,就是那乖僻的也要順服。


  2:19 倘若人為叫良心對得住神,
    就忍受冤屈的苦楚,這是可喜愛的。

    2:20 你們若因犯罪受責打,能忍耐,有什麼可夸的呢?
      但你們若因行善受苦,能忍耐,
      這在神看是可喜愛的。

      2:21 你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,
        給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。

        2:22 他并沒有犯罪,“口堣]沒有詭詐。【以賽亞書 53:9】
        2:23 他被罵不還口,受害不說威嚇的話,
          只將自己交托那按公義審判人的主。


        2:24 他被挂在木頭上,親身擔當了我們的罪,
          使我們既然在罪上死,就得以在義上活。
          因他受的鞭傷,你們便得了醫治。


        2:25 你們從前好像迷路的羊,
          如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。


問題討論

在何種程度上“順從”被社會看作是一種美德?
我們應該順從人間的哪種制度?
順從人的權威有什麼益處?
神建立政府權威的目的是什麼?
我們作為基督徒從何種意義上講是自由的?
基督徒會如何濫用這種自由?
有哪些不尊重合法權威的例子?
奴役是罪嗎?
現代“奴役”哪些例子?
你是不是應該只順從那些待你好的?
應該如何對待不公的受苦?
基督是如何在順從這個方面給我們作榜樣的?

注釋

順從人間合法的權威

彼得前書 2:13-14 你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罰惡賞善的臣宰。

如果合法的人間權威在他們合法的權柄范疇之內行使他們的權威,順從人間的權威是一件好事。事實上在彼得的時候基督徒不得不拒絕順從權威。因為當時的皇帝要求基督徒拜他,他沒有神給的權威下這樣的命令。因為所有人間的權威都有有限的范疇,在這個范疇之外他們就不是合法的權威,比如他們若命令人們去犯罪。然而,如果一個人走出了他合法的權威范疇之外,比如皇帝要求別人拜他,那并不意味著他在合法的權威范疇內就不再是合法的權威。但以理就是一個實踐這種順從的好榜樣。

同樣在這件事上保羅寫到:“在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出于神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你愿意不懼怕掌權的嗎?你只要行善,就可得他的稱贊。因為他是神的用人,是與你有益的。你若作惡,卻當懼怕。因為他不是空空的佩劍。他是神的用人,是伸冤的,刑罰那作惡的。所以你們必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心。”【羅馬書 13:1-5】

他還說:“我因此自己勉勵,對神,對人,常存無虧的良心。”【使徒行傳 24:16】常存無虧的良心的一部分就是順從人間的權威。


以行善堵住毀謗人的口

彼得前書 2:15 因為神的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊涂無知人的口。

記得他在前几節說:“你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子(“鑒察”或作“眷顧”),歸榮耀給神。你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罰惡賞善的臣宰。”【彼得前書 2:12-14】看上去對于什麼算“善行”,彼得最先想到的是順從人間的權威。所以你今天就能行的一件善事就是順從人間的合法權威,服從他們的條例、命令和政策。如果你想知道神對你一生的愿望,這就是了!

作為對比,彼得在他的第二封信的第二章塈i誡我們要當心假教師:“他們因有貪心,要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰,自古以來并不遲延,他們的滅亡也必速速來到(原文作“也不打盹”)。”【彼得後書 2:3】我提到這一點是因為他接下來說:“那些隨肉身,縱污穢的情欲,輕慢主治之人的,更是如此。”【彼得後書 2:10a】雖然每個人,包括有權威的人,都要受到不帶偏見的仔細檢驗,但輕慢權威的角色則是另一會事。要當心那些反感在任何權威之下,并同樣去教別人,借著我們敗壞的罪性挑起一種非法的反叛感的人。因為肉身尋求沒有任何限制的自由,所以肉身會對在權威之下反叛。


行善不需拘束

彼得前書 2:16 你們雖是自由的,卻不可借著自由遮蓋惡毒(或作“陰毒”),總要作神的仆人。

猶大警告說:“因為有些人偷著進來,就是自古被定受刑罰的,是不虔誠的,將我們神的恩變作放縱情欲的機會,并且不認獨一的主宰,我們(“我們”或作“和我們”)主耶穌基督。”【猶大書 1:4】

如果我們不接受耶穌為主宰,不按他說的去做,我們就是在拒絕認他為主。因此,耶穌說:“你們為什麼稱呼我‘主啊,主啊,’卻不遵我的話行呢?”【路加福音 6:46】如我們曾提到過的,罪性憎惡在權威之下。你會發現有些聲稱是基督徒的人覺得順從耶穌的主宰是可有可無的。你會發現有些人以為神對他們的恩典是他們做惡的執照。雖然他們覺得他們有永恆的保証,并宣告“自由恩典”,但他們最終會發現他們事實上會被定罪。

與此相反,有些聲稱是基督徒的人提倡律法的捆綁,比如保羅在使徒行傳和加拉太書堜珗鴷I的那些“奉割禮”的人。因此他指教基督徒說:“基督釋放了我們,叫我們得以自由,所以要站立得穩,不要再被奴仆的軛挾制。”【加拉太書 5:1】但他還在几節之後說:“弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會,總要用愛心互相服事。”【加拉太書 5:13】


務要尊敬

彼得前書 2:17 務要尊敬眾人:親愛教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。

尊敬權威是第五誡──當孝敬父母──的延伸。第五誡的靈就是要尊敬那些有在你之上權威的人。但在有的情形下,榮耀那些尚未掙得榮耀的人似乎與直覺相反。“敗壞之先,人心驕傲。尊榮以前,必有謙卑。”【箴言 18:12】所以,如果權威是高傲的人,為什麼要榮耀他呢?或者他是個愚昧人,經上說:“將尊榮給愚昧人的,好像人把石子包在機弦堙C”【箴言 26:8】而且,“追求公義仁慈的就尋得生命、公義和尊榮。”【箴言 21:21】關于人間權威的答案在于我們應該尊敬其位置,未必尊敬其人。榮耀這個角色,榮耀這個職位。如果在其位的人配得榮耀,就榮耀他。因此耶穌說:“文士和法利賽人坐在摩西的位上,凡他們所吩咐你們的,你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為,因為他們能說不能行。”【馬太福音 23:2-3】

但對基督徒弟兄來說,只是榮耀則太膚淺了,這就是為什麼他說要愛信徒。所以不要簡單地榮耀基督徒弟兄,要愛他們。

至于敬畏神,他指的不只是尊敬。“敬畏”譯自希臘文“φοβεω”,意思是懼怕。耶穌和他的使徒給我們許多關于懼怕神的教訓。耶穌說:“那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄堛滿A正要怕他。”【馬太福音 10:28】那婸〞漱ㄔu是“尊敬”。

尊敬每個人,愛信徒,敬畏神,尊敬人間的權威,這些都是好的。


仆人要順服

彼得前書 2:18 你們作仆人的,凡事要存敬畏的心順服主人,不但順服那善良溫和的,就是那乖僻的也要順服。

彼得在這堳的是“溫柔”的美德。關于耶穌,經上寫到:“他像羊被牽到宰殺之地,又像羊羔在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”【使徒行傳 8:32】

“對神的溫柔就是這樣一種屬靈的狀態,我們接受神對我們是好的,因而毫不爭辯,毫不抗拒。……溫柔或溫順與自以為是和只圖己利相反。它生于相信神的善和神對情形的控制。溫柔的人不總是考慮自己。”《電子聖經希臘辭典》

約瑟的兄弟想要殺他。但最後的結果卻是好的。約瑟後來對他的兄弟說:“從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。”【創世紀 50:20】

名著《湯姆叔叔的小屋》講述了很久以前非裔美國人的遭遇。湯姆叔叔是一位被奴役的基督徒。他受到殘忍的對待,但總是恩慈地對待他的主人,饒恕他的主人。然而非裔美國人對這本書的一般反應卻是嘲弄,貶低湯姆叔叔,拿湯姆叔叔取樂。甚至今天,“湯姆叔叔”在黑人圈子堣斑Q看做是貶義詞。這就是今日世界的靈。雖然今天人們強調個人的權利和自由,但他們缺乏溫柔和恩慈的靈。

溫柔與長久忍受苦難手牽手。在援引你的個人權利之前要三思。


忍受冤屈

彼得前書 2:19-20 倘若人為叫良心對得住神,就忍受冤屈的苦楚,這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打,能忍耐,有什麼可夸的呢?但你們若因行善受苦,能忍耐,這在神看是可喜愛的。

當說到不公正的受苦這個問題時,人們最常問的問題就是為什麼神允許不公正的受苦發生。但彼得所想到的卻不是這個問題。因為即使沒有清楚的答案,神在他所允許發生的事堣斑Q看作是正確的和善的。彼得所想到的是忍受不公的苦難是不是可稱贊的。別的不說,任何在今生所遭受的不公平或不公正的苦難都將得到補償。這個事實有助于我們經受得住我們可能遭受的痛苦。

再者,不公正的受苦在神看來是可夸贊的有其重大的意義,它解釋了基督究竟是怎樣贖罪的。基督受罪是不公的。他作為一個無罪的羔羊遭受痛苦──一個具體情況的犧牲品。的確,神安排了這些情形,但基督的死是謀殺,而不是執行死刑。司提反在說到猶太人的領袖在基督的死堜狶篝t的角色時說:“如今你們又把那義者賣了,殺了。”【使徒行傳 7:52】神是公義的,因此基督所受的不公的苦難必須得到補償。然而考慮到基督是誰,他所得到的補償足以為全世界的罪付清贖價。這樣,一面是因神公義的性質──對基督不公受難給予補償──付清了神的公義性的另一方面對我們的罪需付出代價的要求。神的公平感因此平息了他的忿怒。


基督忍受不公正的苦難的榜樣

彼得前書 2:21-23 你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。“他并沒有犯罪,口堣]沒有詭詐。”他被罵不還口,受害不說威嚇的話,只將自己交托那按公義審判人的主。

這就是溫柔。誠然,他對遭受苦難并非完全不作答。事實上,當一個官員打他的臉的時候,他回答說:“我若說得不是,你可以指証那不是﹔我若說得是,你為什麼打我呢?”【約翰福音 18:23】但這不是威嚇的話。

耶穌沒有把他的受審和接下來釘十字架看作是神對他的審判。他的父差他來執行一項自殺的使命──作為一個無辜的犧牲者而死,這樣,審斷公正的神就要為他所遭受的苦難作出補償,并用這個補償來為世界的罪付出贖價。這就是為什麼神在舊約堨蓱w了用無罪的,純潔的羔羊來像征基督的使命:“神的羔羊,除去(或作“背負”)世人罪孽的。”【約翰福音 1:29】

難道我們基督徒不正是為這樣的事──遭受不公的苦難──蒙召的嗎?的確是這樣。如果你正確地過基督徒的生活,你將會遭受苦難。“不但如此,凡立志在基督耶穌媟q虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太後書 3:12】但讓我們鼓起勇氣,因為遭受任何不公的苦難都是值得的。


因他受的鞭傷,你們便得了醫治

彼得前書 2:24 他被挂在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治。【以賽亞書 53:5】

我們說基督為罪作了挽回祭。“神設立耶穌作挽回祭,”【羅馬書 3:25a】“他為我們的罪作了挽回祭,”【約翰一書 2:2a】但更准確地說,這個常被譯為“挽回祭”的詞“ιλαστηριον”是平息忿怒的意思。神的忿怒被基督的死所平息,因為神的公平的感覺平息了他的忿怒。為了給我們的罪付出價碼,基督必須不公地遭受苦難。他是為我們的罪死。彼得在這奡ㄓ峈漸H賽亞書說:“哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷﹔因他受的刑罰我們得平安,因他受的鞭傷我們得醫治。”【以賽亞書 53:5】

在為罪付出贖價之後,罪就不再作為欠的債記在我們的帳上。因此信徒現在對于罪的永恆的結果來說是死了。稱義──罪得赦免──取決于神的忿怒得到平息,已經完成。結果那些已經稱義的人就能夠過義的生活。“所以,我們借著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督借著父的榮耀從死奡_活一樣。”【羅馬書 6:4】就如信的人隨基督同死一樣,我們也同他一樣從死奡_活。


羊回來了

彼得前書 2:25 你們從前好像迷路的羊【以賽亞書 53:6】,如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

彼得再一次提及以賽亞書:“我們都如羊走迷,各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”【以賽亞書 53:6】這并不是說迷路是基督徒的特征,因為他說的是:“你們從前好像迷路的羊”,而不是:“你們現在好像迷路的羊”。而且迷路不是所有羊的特征。就像浪子回頭一樣,在悔改和與神和好之後,我們就醫好了這種行為。“凡從神生的就不犯罪,因神的道(原文作“種”)存在他心堙Q他也不能犯罪,因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】“他們從我們中間出去,卻不是屬我們的。若是屬我們的,就必仍舊與我們同在。他們出去,顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】

這婸※繴是一個牧者說的是他是我們的主。他要求我們服從他的命令。他要求我們跟隨他的領引。他不只是看著我們,他還督管我們。作為基督徒,我們沒有想做什麼就做什麼的自由。那些認為在基督堛漲菪挬N是可以犯罪的自由的人就否認了耶穌基督是我們的主宰,是我們的主。



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Edition: Jul 29, 2015