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帖撒羅尼迦前書
第四章

按著信心行

4:1 弟兄們,我還有話說:
  我們靠著主耶穌求你們,勸你們,
    你們既然受了我們的教訓,
   知道該怎樣行,可以討神的喜悅,
   就要照你們現在所行的,更加勉勵。

   4:2 你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。
   4:3 神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行。
   4:4 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴,
       守著自己的身體,

     4:5 不放縱私欲的邪情,
       像那不認識神的外邦人。

   4:6 不要一個人在這事上越分,欺負他的弟兄﹔
      因為這一類的事,主必報應,
       正如我預先對你們說過,又切切囑咐你們的。

     4:7 神召我們,本不是要我們沾染污穢,
       乃是要我們成為聖潔。

     4:8 所以那棄絕的,
        不是棄絕人,
        乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。

4:9 論到弟兄們相愛,不用人寫信給你們,

   因為你們自己蒙了神的教訓,叫你們彼此相愛。
   4:10 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行,
      但我勸弟兄們要更加勉勵。

   4:11 又要立志作安靜人,
      辦自己的事,
      親手作工,
       正如我們從前所吩咐你們的,

       4:12 叫你們可以向外人行事端正,
          自己也就沒有什麼缺乏了。

對復活的盼望

4:13 論到睡了的人,
   我們不愿意弟兄們不知道,
    恐怕你們憂傷,
     像那些沒有指望的人一樣。

   4:14 我們若信耶穌死而復活了,
      那已經在耶穌媞峇F的人,
      神也必將他與耶穌一同帶來。

   4:15 我們現在照主的話告訴你們一件事:
      我們這活著還存留到主降臨的人,
      斷不能在那已經睡了的人之先。

   4:16 因為主必親自從天降臨,
      有呼叫的聲音和天使長的聲音,
      又有神的號吹響。
      那在基督埵漱F的人必先復活。

   4:17 以後我們這活著還存留的人,
      必和他們一同被提到云堙A
      在空中與主相遇。
      這樣,我們就要和主永遠同在。

4:18 所以,你們當用這些話彼此勸慰。


問題討論

第1節 你建議人應該以什麼樣的生活方式來討神的喜悅?
第2,8節 我們對待保羅的教訓和對待現代的牧師的教訓應有什麼區別?
第3-5節 遠避淫行是什麼意思?
聖潔與遠避淫行有什麼關系?
基督徒的行為與世人的行為應有什麼區別?
那麼約會呢?
第6節 一個人怎麼會在這事上越分,欺負他的弟兄?
保羅在這婸〞漪O哪種報應?基督徒不是被饒恕了嗎?
第8節 應該如何對待那些拒絕這個命令的基督徒?
(見【哥林多前書第五章】
第11,12節 保羅所警告的是哪種不受外人贊同的生活方式?
世俗的工作在基督徒的生活中的作用是什麼?
第13節 對基督徒的死應該作出什麼樣的反應?你是如何看待你自己的死的?
(見【詩篇 116:15】)。
第15,16節 在被提發生的時候,還會不會有信徒在墳墓堙H
第18節 主的回來是如何影響你的行為的?


注釋

按討神喜樂的方式生活

帖撒羅尼迦前書 4:1 弟兄們,我還有話說:我們靠著主耶穌求你們,勸你們,你們既然受了我們的教訓,知道該怎樣行,可以討神的喜悅,就要照你們現在所行的,更加勉勵。

基督徒的生活不只是按某種方式考慮事情,還要順從耶穌和他的使徒們關于我們做每件事的教訓。那就是討神喜悅的生活方式,基督徒應為之努力。“而且屬肉體的人不能得神的喜歡。”【羅馬書 8:8】“順著情欲撒種的,必從情欲收敗壞﹔順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。”【加拉太書 6:8】

那些現在以討神喜悅的生活方式生活的人要繼續這樣做,并要漸漸地增加對神的道的應用。讓我們禱告:“愿你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道神的旨意。好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道神。照他榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。又感謝父,叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”【歌羅西書 1:9-12】


遠避淫行

帖撒羅尼迦前書 4:2-8 你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。神的旨意就是要你們成為聖潔遠避淫行。要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴,守著自己的身體,不放縱私欲的邪情,像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分,欺負他的弟兄﹔因為這一類的事,主必報應,正如我預先對你們說過,又切切囑咐你們的。神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。所以那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。

如果你或別的什麼人問:“神對我的旨意是什麼?”這就是了!基督徒與世人區別開的一個方式就是遠避性的不道德,這在世界上很盛行。聖潔這個概念本身含有與這個世界分開,歸于神的意思。聖潔不只是像稱義那樣是位置的概念。聖潔還包括生活方式的改變。

基督徒都應具有節制自守這個優點。彼得寫到:“有了知識,又要加上節制﹔有了節制,又要加上忍耐﹔有了忍耐,又要加上虔敬﹔”【彼得後書 1:6】這是一個學習的過程,但需要刻意去做。因為罪性會與你做對。“因為情欲和聖靈相爭,聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵,使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:17】節制自守在求偶時尤為困難。這種時候要當心,不要欺負別人,越界,或給別人虛假的希望。聖經媊筆i說:“婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢。因為苟合行淫的人神必要審判。”【希伯來書 13:4】

棄絕保羅憑主耶穌傳給我們關于遠避淫行的命令其實是棄絕神。如果你陷在淫亂的性關系埵茤痤普雇q關于遠避淫行的命令,那麼你不但在做不聖潔、不光彩的事,你還棄絕了神。不要以為你可以逃脫懲罰。保羅在這媢黻繴徒說:“這一類的事,主必報應。”


弟兄之間自然的彼此相愛

帖撒羅尼迦前書 4:9-10 論到弟兄們相愛,不用人寫信給你們,因為你們自己蒙了神的教訓,叫你們彼此相愛。你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行,但我勸弟兄們要更加勉勵。

有些事對某些基督徒來得比別人更為自然。比如,對有些基督徒來說,禱告會來得很自然。而對有些基督徒來說,學習聖經來得很自然。品德品質也同樣。對帖撒羅尼迦的基督徒來說,愛基督徒弟兄來得很自然。不成熟的基督徒往往會對別的基督徒弟兄有偏見。但帖撒羅尼迦的基督徒卻沒有這樣。他們對不是他們本地的基督徒弟兄──或按現在的說法,不是他們本地教會的弟兄──沒有那種“我們對他們”這樣的態度,也沒有爭竟的態度。基督的身體是一個,雖有許多肢體,但不是分開的。“就如身子是一個,卻有許多肢體。而且肢體雖多,仍是一個身子。基督也是這樣。”【哥林多前書 12:12】

所以,在我們想事情和禱告的時候,要跨過我們本地團契的界限。試想想,如果一個旁觀者看到你這樣做會怎麼說:那個人受到神的教導,他愛他的基督徒弟兄,甚至愛很遠的基督徒弟兄。


作安靜人

帖撒羅尼迦前書 4:11-12 又要立志作安靜人,辦自己的事,親手作工,正如我們從前所吩咐你們的,叫你們可以向外人行事端正,自己也就沒有什麼缺乏了。

所有的優良品質都可以被罪性敗壞,而被蒙上陰暗的一面。帖撒羅尼迦的基督徒們在愛弟兄這個方面很強。但如果這被我們內在的罪性所敗壞會怎麼樣呢?注意到保羅警告他們要遠避淫行──特別是在基督徒弟兄之間。愛被敗壞了的結果之一就是性的不道德。所以他囑咐他們要為此當心。

愛還可從另一種方式敗壞,那就是不合宜地去管別人的閑事。基督徒也許會以為他們管閑事是在表達他們的愛,但事實上還是那個富有欺騙性的罪性在扭曲基督徒的特征的應用。幫得太多或過多地侵入他人的生活對別人是無助的。聖經對基督徒間的互相依存和弟兄關系表示肯定,但聖經同時也對隱私和獨立表示肯定。這埵酗@個平衡。就如尋求經濟上的獨立不應該以疏忽基督徒生活的其它方面為代價。

保羅在這堛眯w了基督徒應該尋求經濟上的獨立,有一個正當的職業,誠實地掙錢謀生。在他給以弗所的長老們的一席話的結尾,他也這樣肯定說:“我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩只手,常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣,叫你們知道,應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,又當記念主耶穌的話,說:‘施比受更為有福。’”【使徒行傳 20:33-35】對他來說,不是“到底是事奉,還是世俗的工作”。對他來說,是兩者都要。

再考慮隱私的事,大多數人把自己的罪性隱藏起來,而耶穌卻告訴我們要把施舍作為隱私的事。“你施舍的時候,不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然報答你(有古卷作“必在明處報答你”)。”【馬太福音 6:3-4】同樣,在說話時也當謹慎。把什麼事都公開出來──或“過分分享”──往往使別人受到不必要的誘惑,而其本身也有可能含有閑話或甚至誹謗。


為死去的人憂傷

帖撒羅尼迦前書 4:13 論到睡了的人,我們不愿意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。

我們應該如何對待基督徒弟兄的死呢?當然我們要憂傷,但不能像沒有指望的世人那樣。我們的憂傷就好像一個朋友要到遠方去,這一輩子再也見不到他了一樣。這是很傷心的事,但不是沒有指望的。因為你們還會再見面,在更好的條件下,而且是永恆的。這就使憂傷的過程沒有那麼難受。

事實上,我們對基督徒弟兄的死的感覺本身就是一個見証──一個我們的信心的証據。對那些臨死的人也同樣。考慮保羅對自己他的死的態度:“照著我所切慕所盼望的,沒有一事叫我羞愧,只要凡事放膽。無論是生,是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處。但我在肉身活著,若成就我工夫的果子,我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間,情愿離世與基督同在。因為這是好得無比的。然而我在肉身活著,為你們更是要緊的。”【腓立比書 1:20-24】

對基督徒來說,“死”并不是“死”。從某種意義上講,我們現在已經是死了。耶穌說:“我實實在在地告訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不至于定罪,是已經出死入生了。”【約翰福音 5:24】對基督徒來說,肉身的死是通向更美好的生活的門。與世人不同,我們的死沒有同樣的那種負面意義,所以,稱義的人的死就如睡著了一樣。就連舊約堛爾t徒也是如此。加百列對但以理說:“你且去等候結局,因為你必安歇。到了末期,你必起來,享受你的福分。”【但以理書 12:13】


被提

帖撒羅尼迦前書 4:14-18 我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌媞峇F的人,神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事:我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響。那在基督埵漱F的人必先復活。以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到云堙A在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。所以,你們當用這些話彼此勸慰。

對末世和基督的回來,有些關于這些事件的細節和順序的辯論。這個領域被稱為“末世學”。被提指的是基督回來的時候將要發生的一件事,屆時活著的信徒們將突然被改變,不經過肉體的死亡而獲得復活的身體。保羅在哥林多前書第十五章詳細地說了這件事。

“我如今把一件奧秘的事告訴你們,我們不是都要睡覺,乃是都要改變﹔就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。”【哥林多前書 15:51-52】

注意這堣S一次提到號筒。啟示錄從第八章到第十一章七次提到號筒。下面是最後一次號響時將要發生的事:“第七位天使吹號,天上就有大聲音說:‘世上的國成了我主和主基督的國。他要作王,直到永永遠遠。’”【啟示錄 11:15】

這看來與保羅在哥林多前書第十五章以及這堛漫姨酵馴妣{前書第四章一致。

從第十五節斷不能在那已經睡了的人之先可以看出,所有已死的信徒都會在被提發生之前復活。

第十七節說到“在空中與主相遇”──還記得主是如何離去的嗎?

“說了這話,他們正看的時候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不見他了。當他往上去,他們定睛望天的時候,忽然有兩個人,身穿白衣,站在旁邊,說:‘加利利人哪,你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。’”【使徒行傳 1:9-11】

這樣,(以這種方式),我們將要和主永遠同在。現在,我們處在從物質上講與主隔開的暫時的、非自然的狀態。雖然有聖靈住在我們堶情A但我們沒有復活的基督在我們面前。這是我們所盼望的。我們不但盼望我們自己的轉化,還盼望與主同在。

“親愛的弟兄啊,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明。但我們知道主若顯現,我們必要像他,因為必得見他的真體。凡向他有這指望的就潔淨自己,像他潔淨一樣。”【約翰一書 3:2-3】

保羅在第十八節說這件事的目的是什麼呢?想到基督的降臨會如何影響你的行為呢?的確,這件兩千年過去仍然尚未發生的事有什麼應用呢?盼望和鼓勵。這些是鼓勵我們的事。我們今生無論遇到何種艱難,我們都有未來。而盼望則激勵我們工作、聖潔。

“你心中不要嫉妒罪人,只要終日敬畏耶和華。因為至終必有善報。你的指望也不至斷絕。”【箴言 23:17-18】

關于被提的更多的細節分析,請見 http://www.bcbsr.com/survey/rapture.html



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Edition: Jul 29, 2015