1:1 奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，
作基督耶穌使徒的保羅，
1:2 寫信給那因信主作我真兒子的提摩太：愿恩惠、憐憫、平安，
從父神和我們主基督耶穌歸與你。
1:3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，
好囑咐那幾個人不可傳異教，
1:4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜。
這等事只生辯論，并不發明神在信上所立的章程。
1:5 但命令的總歸就是愛﹔
1:8 我們知道律法原是好的，只要人用得合宜﹔
1:9 因為律法不是為義人設立的，
乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，
1:10 行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，并起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。
1:11 這是照著可稱頌之神
交托我榮耀福音說的。
第3-4節 基督徒是不是應該避勉教授或討論任何會引起爭議的問題（或提倡爭議）？
因為保羅本人（甚至在這封信裏）也教了許多有爭議的，甚至是會帶來分爭的事，那麼除了是否會引起爭議之外他還用什麼來衡量以決定什麼該教，什麼不該教呢？
如何判斷一個教訓是不是有助于神的事工？
請舉一個在教訓中應該避免的例子。
第5節 仔細分析這個例子是不是能夠造就在這句經文裏所講的，人的三個方面。
一個人的心，良心和信心對他實踐基督徒的信為什麼很重要？
第6節 有沒有遇到這樣的人或聽見他們在廣播、電視上慷慨陳詞，而他們自己卻不明白自己所講說的呢？基督徒應該是光明之子，真理之子，可為什麼在基督徒說話時，說真話卻往往不重要呢？為什麼誹謗的謠言和荒誕的謬語會充斥于基督教的媒體呢？為什麼基督徒會不經意地把他們自己的看法，無論是不是與聖經相抵觸，當作是“神的話”呢？
第7-11節 因為“律法本是叫我們知罪，是把我們引向基督，從而可以因信稱義的教師”，而且保羅自己也從摩西律法的經文裏得出應用，那麼基督徒是不是應該避免教聖經的前五本書（律法）呢？如果不是的話，保羅認為這些律法教師的不對之處在哪裏呢？（參見羅馬書 ２：１７－２７，加拉太書 ２）
| 清潔的心 | 心 | 基督徒應該在聖潔的前題下去愛 |
| 無虧的良心 | 良心 | 基督徒應該練習辨明自身的和世界的善與惡 |
| 無偽的信心 | 確定的信 | 基督徒的信不應該只是試探性的信或輕而易舉就離棄的信，而是由于完完全全地相信神不但曾經說話，而且能夠實踐他的應許，因而在神的永恆的話上建立起的不可動搖的信。當這種信在被應用在人的整個生命中時就會顯現出來。 |
可以通過問這些問題來衡量教材：
提摩太前書 1:1 奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅，
保羅的書信多以提醒讀者他的權柄，他的使徒職位開始，這說明他的話的分量，以及我們為什麼要學習他所講的這些話。
在此我們注意到神和耶穌基督的許多方面，具體地說，神是我們的救主，耶穌基督是我們的盼望。他在這封信裏還多次說到拯救，他說神“愿意萬人得救”【提摩太前書 2:4】，神“是萬人的救主，更是信徒的救主。”【提摩太前書 4:10】而盼望指的是對將要顯現出的拯救的盼望。
所以在我們學習這封信的時候，我們應當記住，無論保羅具體在說什麼，這封信的主要講的是拯救。
提摩太前書 1:2 寫信給那因信主作我真兒子的提摩太：愿恩惠、憐憫、平安，從父神和我們主基督耶穌歸與你。
【使徒行傳16:1-3】裏記載了保羅與提摩太的初次相遇。從那裏我們知道當時提摩太已經是耶穌基督的門徒，深得當地信徒的稱贊。保羅想要帶他參加他的事工。提摩太的母親是猶太人，父親是希臘人。當時猶太人非常歧視外邦人。就連耶路撒冷教會裏的猶太基督徒在給寡婦分派食物時都有這種歧視的表現，“那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言。因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。”【使徒行傳 6:1】為了避免這種歧視，保羅就給提摩太行了割禮。這樣在給猶太人傳道的時候，提摩太可以告訴他們自己是受了割禮的，因而可不被猶太人視作外人。事實上，按現在猶太人的傳統，提摩太應算作是猶太人，因為他母親是猶太人。我們注意到，保羅沒有給提多行割禮，因為他是外邦人。
保羅稱自己是提摩太的父親。這并不是因為他把提摩太領到基督。然而今天許多人因為自己帶某人一起禱告接受基督就自認為是那人屬靈的“父親”，盡管之後就各奔東西了。那樣算不得是父親。保羅是提摩太的良師。他訓練了他。他教導了他。提摩太是保羅的事工中的學徒。提摩太也是保羅盡職的兒子。保羅在給腓立比人的信中說：“因為我沒有別人與我同心，實在挂念你們的事。別人都求自己的事，并不求耶穌基督的事。但你們知道提摩太的明証，他興旺福音與我同勞，待我像兒子待父親一樣。”【腓立比書 2:20-22】
接下來，保羅做的第一件事就是為提摩太禱告，愿恩惠、憐憫、平安歸于他。鑒此，在為你的孩子禱告時，把這三樣也包括進去。
提摩太前書 1:3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，
在其它地方，異教被比喻作毒瘡或面酵。比如，“但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大，”【提摩太後書 2:16,17】在加拉太書裏，當說到死守割禮的教義時，保羅說：“一點面酵能使全團都發起來。”【加拉太書 5:9】聽任其發展就會進一步地在基督徒中導至敗壞。所以聖經教我們首先要認出它們，然後把它們清除或孤立起來，盡管這個過程的本身不可避免地會有衝突。但這種衝突正是耶穌和保羅的事奉的特點，所以基督徒們不應回避。
提摩太前書 1:4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜。這等事只生辯論，并不發明神在信上所立的章程。
學習聖經的目的是要堅固我們的信心，使我們建立神的德行。但靠著沒有憑據的猜測是不能堅固信心的。反之，這種事只能招致無益的辯論，因為對這樣的事沒有什麼實在的，有確據的話可說。
與此相反，讓我們看一看聖經著者的態度，比如路加：“這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。”【路加福音 1:3-4】，或彼得：“我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，并不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。”【彼得後書 1:16】
提摩太前書 1:5 但命令的總歸就是愛﹔這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。
這個命令指的是什麼呢？就是保羅給提摩太命令，要他囑咐基督徒不可傳異教，或那些純屬猜測的事。為什麼呢？因為這些不能使我們在信裏建立神的德行。特別地，這些不能使我們在三個方面在愛裏建立德行。
首先，建立神的德行淨化人的心靈，而心靈是人的愿望和動機的基礎。好的教義解決假冒為善的問題，引導正確的愿望。
第二個方面是良心。建立人德行的教義可以帶來健康的良心──這種良心不是讓我們從不感到虧心，而是在我們犯了罪時讓我們感到虧心，在我們行了善時讓我們感到暢快。這就是健康的良心。而偏離正道的教義往往要麼不為做壞事而虧心，要麼為不該虧心的事而感到虧心，要麼使關于良心的事失去平衡。
第三個方面是使我們得到建立的教義可以造就真誠無偽的信，勞固地建立在神的道上，而不使以那些純屬猜測的事為基礎。真誠無偽的信是付之于應用的信。這與那些醉心于太師椅神學或虛構的故事或純屬猜測的事相反。
提摩太前書 1:6 有人偏離這些，反去講虛浮的話，
“虛浮的話”是那些虛空的、無意義的、空洞的話。他在提摩太後書裏又一次囑咐提摩太，提醒他：“務要傳道。無論得時不得時，總要專心，并用百般的忍耐、各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發痒，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”【提摩太後書 4:2-4】我想，系列小說《末日迷蹤》及由其改編成的電影，和很多極不准確地把聖經小說化的“聖經”電影是不是屬于此類。這裏所強調的就是要回避那些沒又真憑實據的事，而把注意力放在確實的事上。
但我們人類出于本性渴望新奇的事，奇異的觀點，新的啟示，因此很容易被偏異的理論吸引。神給的是從天上賜下的嗎哪，是神的道。但以色列人卻對嗎哪感到厭倦，說：“我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚﹔也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前并沒有別的東西！”【民數記 11:5-6】
提摩太前書 1:7 想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。
這屬于半壺水效應，當人一知半解的時候就自認為是內行。也許最危險的司機不是初學駕駛的人，而是那些車開了半年左右的就自認是老油子的人。
教師們，包括耶穌和新約的著者們，常以類推，比喻，或推理的方法來運用舊約。但如果對聖經的基本概念沒有堅實的理解，很容易把任何事都塞進對舊約事件的理解中去。所以最好遵循這樣的解經方法：經上明確講的優先于推斷出的，經上強調的優先于經上沒有強調的。
提摩太前書 1:8 我們知道律法原是好的，只要人用得合宜﹔
合宜地運用律法就是用正確的解經原則去解釋和應用律法。比如，保羅曾兩次引用“牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。”【申命記 25:4】保羅用此來肯定傳福音的人有權得到報酬這個觀點（【哥林多前書 9:9】【提摩太前書 5:18】）。但他同時還以主對此明確的教訓作為根據：“主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。”【哥林多前書 9:14】這與當時的做法是一致的。
另一個例子是馬可福音第十章中關于離婚的問題，耶穌根據律法書裏的第一本書──創世記，以婚姻的起源來說明婚姻的基本原則。而法利賽人在按字面理解律法中其它有關的經文時則沒有考慮到這一點。
所以摩西律法對基督的生活是有關的，只是要用得合宜，合乎新約的原則。
提摩太前書 1:9 因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，
注意到保羅把“義人”與他的行為聯系起來。今天，在基督徒中往往在這一點上有誤解，只考慮罪得赦免而在神面前稱義。但聖經教我們說義與人的行為并非毫無關聯。
注意到，比如，【哥林多前書 6:9-11a 】說：“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣。”保羅在這裏再一次把義或不義與人的行為聯系起來。在哥林多的基督徒裏，有些在他們未得救以前屬于這些類的人。但在得救以後，就不再那樣去做了。的確，“惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”【羅馬書 4:5】，但在那之後，他們就不繼續在不敬神中生活了。
所以，讓我們認識到當我們基督徒說我們自己或其他基督徒是義的時候，我們不光是說我們因為罪得赦免而在神面前稱義，我們同時也是在講這個人的行為。我們說到做到了嗎？
提摩太前書 1:10 行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，并起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。
這節經文接著上節繼續例數不義的行為。經上還有多處這樣例舉這類不義行為的地方，比如【哥林多前書 6:9,10】。這裏是其它幾個地方：
“因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。”【以弗所書 5:5】
“情欲的事，都是顯而易見的：就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有“凶殺”二字）、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”【加拉太書 5:19-21】
“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。這是第二次的死。”【啟示錄 21:8】
看來他們對什麼行為屬于那些在神的國裏無分的人有很清楚的分類和理解。在【提摩太前書 1:10】裏，說謊話被看作與親男色和搶人口同樣嚴重。在【啟示錄 21:8】裏，膽怯與殺人一樣嚴重。也許，把這些看得同樣嚴重會對我們有所啟發──把諸如嫉妒、膽怯、說謊話等比我們現在看得更為嚴重。
為擴展這些類別保羅又說：“或是為別樣敵正道的事設立的。”雖然是不是所有正確的教義都涉及人的行為有待辯論，但很多正確的教義的確如此。所以，當我們在鑒別一個教義是不是正確的時候，可以看一看這個教義如何應用到人的行為上。
提摩太前書 1:11 這是照著可稱頌之神交托我榮耀福音說的。
神把福音交托給使徒保羅。值得一提的是許多其它宗教對“耶穌”表示敬意，雖然他們說的其實不是聖經上說的耶穌。但許多這樣的人──比如穆斯林──卻對使徒保羅充滿了敵意。事實上，就連有些基督徒也惱怒或拒絕保羅的教訓──比如他對女人的觀點。但事實上如果一個人拒絕保羅所傳的福音，那麼他所拒絕的其實是耶穌。保羅的福音就是基督的福音。