5:9 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，
5:11 至于年轻的寡妇，就可以辞她；
5:21 我在神和基督耶稣，并蒙拣选的天使面前嘱咐你：
第3-16节 寡妇
例子：
寡妇的奉献 － 【马可福音 12:41-44】（仰赖神的供应）
亚拿 － 【路加福音 2:36-38】（恒切祷告）
寡妇的儿子 － 【路加福音 7:11-15】（神通过供应来表达同情）
在摩西律法里神对寡妇的供应有哪些呢？
第11,12节 暗示如果被记在寡妇册子上按时领救济的话，就得保证不再嫁人。
第18节 保罗在【歌林多前书 9:9】里对申命记里的经文作了更多的解释，其应用之一就是传道的人有权为他们的服务收取报酬（虽然保罗自愿不收取费用）。在具有机构化环境特征的现代基督教世界里，这一般只限于专职的传道人员。但这是不对的，因为假如是这样的话，就连保罗也无权领取报酬了。其实这适用于所有投身于传讲圣经的工作的人。保罗在这里所讲的“配受加倍地敬奉”指的是尊敬和付报酬。
第21节 成见和偏心（偏爱老朋友，而不管他们是否合格）是处在权力地位的人经常面临的诱惑。
如果处在权力地位的人能够造就出只在乎神如何看他，而不在乎别人如何看他的态度，就能很容易地逃脱成见和偏心的诱惑。“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？” 【约翰福音 5:44】
提摩太前书 5:1 不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；
基督徒在与老纪大的人讲话的时候，不能像与小孩子讲话一样。一般社会都懂得这一点。虽然纠正错误适用于所有年龄段，但方式方法应有所不同。对老年人不能像训小孩那样。不能用居高临下的态度与他们说话。反之，要鼓励他们走正道。彼得是这样说的：“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃x是作群羊的榜样。”【彼得前书 5:1-3】
这同时也告诉年长的人应该如何对待年轻人。
提摩太前书 5:2 劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的。
训斥或像责备小孩那样对自己的母亲是不合适的。在神的家庭里也同样。而事实上，这些人就是母亲。因为耶稣说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”【马太福音 12:50】至于对待姐妹们，他说总要清清洁洁的，因为姐妹们有可能成为我们的配偶。所以我们在这种关系上务要特别注意纯洁。
提摩太前书 5:3 要尊敬那真为寡妇的。
保罗说的“尊敬”指的是要像照顾家人那照顾她们，这也是为什么在这里的上下文里不把有些寡妇当作寡妇看待，因为虽然她们没有丈夫，但她们有足够的依靠。英文新国际版更准确地把这节译成：“Give proper recognition to those widows who are really in need.（要尊敬那些真正有需的寡妇。）”
这样的寡妇和孤儿在神的子民里享有特殊的权利或关照。因此摩西律法说：“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿，若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”【出埃及记 22:21-24】
虽然保罗在这里讲的主要是寡妇，但在别的地方，孤儿也被类似地看待。事实上，这个原则也适用于其他类似的人，比如残疾人。
提摩太前书 5:4 若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩；因为这在神面前是可悦纳的。
如何把虔诚付之于应用呢？经上说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”【雅各书 1:27】照顾自己家里有需的家庭成员是基督徒生活的意义所在的一部分。
除了这些义务之外，供养自己家里的寡妇的另一原因是报答母亲或祖母的养育之恩。就连在他临死前，耶稣都没忘记供养他守寡的母亲，他对约翰说：“‘看你的母亲。’从此那门徒就接她到自己家里去了。”【约翰福音 19:27】
所以，如果你对如何才能讨神的悦纳这个问题找不到清晰的答案——现在你知道该做些什么了。
提摩太前书 5:5 那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。
在接下来的十来节里，保罗详细说明了教会应该供养什么样的寡妇。
路加福音里的亚拿就是这样一位寡妇，经上说：“又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”【路加福音 2:36-37】
更广泛地讲，这告诉贫穷的人和其他困苦的人，神对他们的希望是什么。他们应该昼夜与神交谈。亚拿懂得这一点。
提摩太前书 5:6 但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的。
一个被供养和接受捐赠，孤独，没有工作的人，很容易靠电视或其它追求享乐的事情来打发时光。
但是“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】
是的，这在某种意义上也是对退休的人的一个警告。为追求享乐而活的人就像那个无知的有钱人一样，他说：“然后要对我的灵魂说：‘灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧。’”【路加福音 12:19】但对神来说，他当时就已经死了。
一个寡妇，无论是属于哪一种，无论她是不是够接受捐赠的条件，如果你为自己而活，而不是为事奉神而活，那么在神看来你活着也如死了一样。
提摩太前书 5:7 这些事你要嘱咐他们，叫他们无可指责。
做到无可指责的一方面是因为有人愿意给我们下命令，教导我们，另一方面是我们愿意接受这样的命令和教导。
所以经上写到：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。”【希伯来书 13:17】
你有谁来监督你，将来必须为你交帐吗？如果没有的话，求神赐给你这样一个人，这会对你在灵里的成长，成为无可指责大有一益处。
提摩太前书 5:8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。
这是比第4节更为严重的警告。因为还有什么比背离真道更糟，比不信的人还不好，或比变节者所受的惩罚更可怕呢？因为：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”【约翰一书 3:17】
这与【马太福音 18:23-25】里关于不饶人的仆人的寓言所讲的意思相一致。那个仆人以错误的态度接受他主人的恩赐，结果被定罪。神恩慈地供给我们一切的所需，如果不看顾自己家里的人，就贬低了神的恩慈的价值，以致于将其彻底否认。
对于这种人，经上写到：“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：‘狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。’这话在他们身上正合式。”【彼得后书 2:21-22】
提摩太前书 5:9 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，
显然，在早期教会里，他们把教会要正式供养的寡妇记在册子上。而且不是所有的寡妇都列在这个册子上。
记在册子上的寡妇必须要达到一定的年纪。至于更年轻的寡妇，保罗将在第11节里说到。若从来只作一个丈夫的妻子，那么她一生只能结过一次婚。这也许是鉴于【路加福音 16:18】，怕离婚再娶嫁会有损于她的声誉，但若是寡妇重新结婚，也许因为已经有两家人可以照顾她。
但圣经还暗示一生只结一次婚的特别可贵之处，比如在旧约里祭师不得与寡妇结婚。“祭司进内院的时候都不可喝酒。不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。”【以西结书 44:21-22】
所以一生只结过一次婚的寡妇是值得尊敬的，因为她们对她们的配偶的忠诚超过了所要求的。
提摩太前书 5:10 又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。
在这里我们看到基督徒妇女可以竭力去做的各样善事。养育儿女在我们所生活的社会里往往被轻视。但其实极少有什么工作比这更有价值，更重要。
接待远人则是另一回事。妇女往往因害怕而妨碍她们的事奉（【彼得前书 3:6】）。接待远人不但麻烦，而且有危险。但热诚待人则可以克服这些。
洗圣徒的脚在今天也许没有多大关系了。在当时，这尽管卑贱，但却是非常实际的工作，因为当时那里的人穿着凉鞋或打着赤脚到处走，而路上到处是粪便、污物和灰尘。然而耶稣曾亲自躬腰给门徒们洗脚。他也赞扬那位给他洗脚的妇女。但今天谁能有这样的谦卑去做这种工作呢？
救济遭难的人是可敬寡妇的另一个善行。你最近能不能去参与这样的活动呢？
她不但参与这些活动，而且热心，勤勉，主动地去做这些事。所以让我们祷告我们不会因为懒惰而失去事奉的机会。
提摩太前书 5:11 至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。
也就是说，不要把年轻的寡妇记到册子上。这意味着记到册子上的寡妇是那些决定今生不再嫁人的。
天主教里那些决定今生永不婚嫁的年青男女是不明智的，我们可以从接下来的两节里看出这一点来。
成为基督徒并不能使一个人摆脱情欲。而基督徒学会的是节制自己的情欲。比如保罗劝告说：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”【哥林多前书 7:9】
提摩太前书 5:12 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；
保罗所说的“当初所许的愿”指的是她们所许的今生不再另外嫁人的愿。律法说：“寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。”【民数记 30:9】虽然律法和保罗都没有明说毁坏这种誓言的后果。但别的不讲，这至少会损坏她的名声。
那么这对那些发誓“今生永不分离”的人意味着什么呢？
提摩太前书 5:13 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。
如果一个人的生活是以追求享乐为主，没有任何劳作，那么这样的生活是不健康的。虽然神给我们一定的时间去休息，但经上说：“六日要劳碌做你一切的工，”【出埃及记 20:9】我们是在基督里造的，为要让我们主动地参与各样善工，而闲懒的手是魔鬼的作坊。
手头有过多空闲时间的妇女会堕入罪中的一种可能就是干涉别人的事——说别人的闲话，管闲事。“好管闲事”译自希腊文“περιεργος”，其意思是忙于琐碎的事，而忽略重要的事，忙于别人的事。
对于好管闲事的人，保罗写到：“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”【帖撒罗尼迦后书 3:11-12】
提摩太前书 5:14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄；
但从哥林多前书可以看出，保罗的这个劝告是有条件的。
“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。”【哥林多前书 7:39-40】
还有
“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”【哥林多前书 7:8-9】
在提摩太前书里，保罗说到她们缺乏自制力的特点，所以劝她们结婚。但不只是结婚，还要生养儿女，因为这是可敬的。同时要治理家务，使敬神的妇女有好名声。
提摩太前书 5:15 因为已经有转去随从撒但的。
这在他们看来也许很吃惊，因为保罗说“转去随从撒但”的意思似乎很不好理解。但他已经暗示了他的意思，也就是说，一个人醉心于享乐和说闲话，而不顾自己该做的事——这与投身于事奉和善工是截然不同的。
许多基督徒这样转去随从了撒但，但自己却不知道。
提摩太前书 5:16 信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
他在此重述了他在前面所讲过的。但我想着重说一下不必要地拖累教会这件事。因为有多少人不必要地拖累了教会，使教会不能把资金用到真正有需的人身上？而事实上，保罗本人就避免为自己的所需拖累教会。他选择自食其力，使他能够慷慨地帮助别人，也使得别人能够把资源用到真正有需的地方。
提摩太前书 5:17 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。
他说“加倍的敬奉”指的是首先要尊敬，再就是要给他们报偿。这就是加倍的敬奉的意思。就如他在【提摩太前书 5:4】里说要报答父母一样，我们也应该同样报答属灵的父母。除此之外：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”【提摩太前书 9:14】，这也是为什么他在说话时对那些为神的道和教义而劳苦的人充满了敬意。
这也告诉我们，表示对别人的敬意的一个方法就是物质上的捐赠。
提摩太前书 5:18 因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”（【申命记 25:4】）又说：“工人得工价是应当的。”（【利末记 19:13】）
保罗在哥林多前书里更详尽地说明了这一点，他说：“有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见，律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”【哥林多前书 9:7-12】
所以，虽然那些为神的道和教义而劳苦的人有为此得到报偿的权利，但他们可以为了能够更好地事奉而选择放弃自己的这个权利。
提摩太前书 5:19 控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。
事实上，这个原则适用于每一个人，不只是长老。因为耶稣说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”【马太福音 18:15-17】
保罗自己也警告哥林多人说：“这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。”【哥林多后书 13:1】
这个原则来自律法。律法说：“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。”【申命记 19:15】
注意到在提摩太前书里，他要么间接地提到律法，要么直接引用律法，比如【提摩太前书 5:18-19】的这个例子。所以，摩西律法与基督徒的生活是有关系的。
提摩太前书 5:20 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
即使是长老，在众人面前受责备也是一件可怕的事。但保罗却不忌讳这么做。我们在【加拉太书 2】里看到他当众责备使徒彼得的例子，还有在【哥林多前书 5】里指责那个搞淫乱的基督徒的例子。
当众责备意在使人惧怕，因为这会使其在众人面前丢脸。这种耻辱会促使敬畏神的人悔改。但使用这种办法必须谨慎，否则自己有可能会成为诬告。
提摩太前书 5:21 我在神和基督耶稣，并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。
在前一节里才说过当众被责的可怕，保罗在此把他应用到提摩太身上来激励他。保罗借助于最高的观众——神和基督耶稣，并蒙拣选的天使——作为提摩太的事奉的见证。特别地，保罗担心成见和偏心的滋长。这类事使得许多居于高位的人堕落或阻碍了有效地事奉。但若人以讨神的喜悦，而不是讨人的欢心为念则更安全。
提摩太前书 5:22 给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。
也就是说，在没有彻底地检验之前，不要匆忙地给别人的事奉授权或对其表示赞同。因为这样做会不小心在他们所犯的罪上有分。而不能把热心作为看一个人是否已经适合担任这样职位的主要衡量标准。
基督徒也不应轻易相信权威人士的话。因为圣经赞扬庇哩亚人说：“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”【使徒行传 17:11】
提摩太前书 5:23 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。
当时和现在的基督徒一般都回避酒，因为怕这会导致醉酒。提摩太也许彻底戒了酒以避免任何不良的影响。但如果忘记我们在基督里的自由，这种顾虑会有导致律法主义的危险。
这一节的另一侧面就是，与今天的健康、富足福音相反，早期的基督徒懂得，这样的疾病是基督徒生活的一部分——因为神命定基督徒的肉身也会像非基督徒那样遭受磨难——而这种苦难未必是因为罪。因为我们看到保罗没有把提摩太的病看作是某种罪的结果。他也没有对提摩太说他遭受这种折磨是因为缺乏信心。还有，与现代被称为“科学基督教”所宣扬的单靠信心来治病的偏异神学相反，保罗在此建议的是医药。
提摩太前书 5:24 有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。
保罗说的可能是第22节里授权给人去事奉。在衡量人选的时候，必须记住，有些人的罪很明显，人尽皆知，但有些人的罪却很少有人知道，有些人开始不错，但结果却很糟。这样一个人也可能不断地在行恶，但是偷偷地，只有在审判的日子才能显露出来。他告诫提摩太要认真检验每个候选人，无论他们的名声怎样。
提摩太前书 5:25 这样，善行也有明显的；那不明显的，也不能隐藏。
这一节与前一节相对应。有些人所行的善很明显，谁都知道，但有些人所行的善，如耶稣说的那样，总是背着人行的。
“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。【马太福音 6:1-4】
这种善行最终是隐藏不住的。在审判日的那一天，所有的都会显露出来。即使是今生，善行也是很难隐藏的，因为人们会间接地听到这样的事——比如从那些因为这些善行而受益的人那里。