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哥林多後書 第十章

屬靈的爭戰

10:1 我保羅就是與你們見面的時候是謙卑的,
  不在你們那堛漁伬啈V你們是勇敢的,
  如今親自借著基督的溫柔、和平勸你們。

10:2 有人以為我是憑著血氣行事,
  我也以為必須用勇敢待這等人。
  求你們不要叫我在你們那堛漁伬唌A有這樣的勇敢。

10:3 因為我們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。

10:4 我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的,
  乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘,

10:5 將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的
    那些自高之事一概攻破了,
  又將人所有的心意奪回,
  使他都順服基督。

10:6 并且我已經預備好了,等你們十分順服的時候,
  要責罰那一切不順服的人。

10:7 你們是看眼前的嗎?
  倘若有人自信是屬基督的,
  他要再想想,
  他如何屬基督,我們也是如何屬基督的。

10:8 主賜給我們權柄是要造就你們,
    并不是要敗壞你們。
  我就是為這權柄稍微夸口,也不至于慚愧。

10:9 我說這話,免得你們以為我寫信是要威嚇你們。
10:10 因為有人說:
  “他的信又沉重,又利害,
   及至見面,卻是氣貌不揚、言語粗俗的。

10:11 這等人當想,
  我們不在那堛漁伬唌A信上的言語如何,
  見面的時候,行事也必如何。

10:12 因為我們不敢將自己和那自薦的人同列相比。
  他們用自己度量自己,用自己比較自己,
    乃是不通達的。

10:13 我們不愿意分外夸口,
  只要照神所量給我們的界限夠到你們那堙C

10:14 我們并非過了自己的界限,好像夠不到你們那堙A
  因為我們早到你們那堙A傳了基督的福音。

10:15 我們不仗著別人所勞碌的分外夸口﹔
  但指望你們信心增長的時候,所量給我們的界限,
  就可以因著你們更加開展,

10:16 得以將福音傳到你們以外的地方,
  并不是在別人界限之內,借著他現成的事夸口。

10:17 但“夸口的當指著主夸口。”(【耶利米書 9:23-24】)
10:18 因為蒙悅納的,
  不是自己稱許的,乃是主所稱許的。


問題討論

第1-2節 保羅對待哥林多的聖徒從哪些方面講就像父母對待孩子一樣?從這兩節以及第9-11節看,哥林多的聖徒從哪些方面講就像孩子一樣?
第3-5節 辯論各種觀點在基督徒的生活中有什麼用處?
從一個實際的角度出發,基督徒的爭戰與世人打仗有什麼不同?
第6節 他說:“等你們十分順服的時候,要責罰那一切不順服的人”是什麼意思?
一個人的順服什麼時候才能完全?你怎麼能夠知道?
第7節 你怎麼能夠知道你是不是屬基督的?(約翰一書塈騤埴茼a說明了這個問題。)
我們會如何錯誤地從表面上判斷別人?你有沒有這樣做過?
第8節 保羅對權威的看法──甚至包括他自己的權威──與世人對權威的看法有什麼不同?
第12節 如果我們不把自己與別人作比較,那麼我們用什麼標准來衡量自己呢?
第13-18節 基督徒會如何把別人的功勞或者自己所沒有做的工作錯誤地歸功到自己身上?
你的界限(因而你的權威)是什麼?

注釋

一個謙卑的請求

哥林多後書 10:1-2 我保羅就是與你們見面的時候是謙卑的,不在你們那堛漁伬啈V你們是勇敢的,如今親自借著基督的溫柔、和平勸你們。有人以為我是憑著血氣行事,我也以為必須用勇敢待這等人。求你們不要叫我在你們那堛漁伬唌A有這樣的勇敢。

“謙卑”這個詞還可見于其它地方,比如:“我心堿X和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心奡N必得享安息。”【馬太福音 11:29】但保羅不是口是心非,就像耶穌不是口是心非一樣。因為耶穌雖然卑微,但他是對那些可教的才這樣。注意到耶穌在馬太福音第二十三章是如何對待那些假冒為善的宗教精英的,還有那些在殿埵璅くg婪的人。

“隨從肉身”意思就是“案照肉身的欲望行事”,這個說法還可見于:“主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。那些隨肉身,縱污穢的情欲,輕慢主治之人的,更是如此。”【彼得後書 2:9-10a】

在許多情形下,隨從肉身就是按這個世界的情欲和准則行事。“因為凡世界上的事,就像肉體的情欲,眼目的情欲,并今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情欲都要過去,”【約翰一書 2:16-17a】

在這堙A以及在加拉太書堙A有些人認為保羅是隨從肉身,討人的喜歡。但在加拉太書堨L寫到:“我們已經說了,現在又說:若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛!我現在是要得人的心呢?還是要得神的心呢?我豈是討人的喜歡嗎?若仍舊討人的喜歡,我就不是基督的仆人了。”【加拉太書 1:9-10】

雖然有些人以投肉身的所好來贏得眾人的歡心,保羅不是他們中的一個。


世界的爭戰

哥林多後書 10:3 因為我們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。

“在血氣中行事”直譯過來就是“在肉身中行事”,這堛熙s接詞是“εν”,這與第二節“隨從肉身”堛熙s接詞不同,在那堛熙s接詞在希臘文堿O“κατα”,表示遵從。比如保羅寫到:“不要效法這個世界,”【羅馬書 12:2a】

這個世界的爭戰首先是針對人的肉身的欲望──人的偏見、貪婪、貪圖。世界恨它的仇敵,但基督徒要愛他們的仇敵。屬靈的爭戰應該有益于我們的仇敵,而屬世的爭戰是要毀滅仇敵。屬世的爭戰使用的武器是屬肉身的,能夠對肉身帶來傷害。事實上,曾有某些基督徒在屬靈爭戰時就像伊思蘭恐怖分子一樣,甚至把與他們對聖經有不同見解的人燒死。然而基督徒的爭戰是在觀念的范疇堛滿C


觀念的爭戰

哥林多後書 10:4-5 我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘,將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。

注意到保羅不是在肉身的范疇堛屁唌A而是在觀念的范疇堛屁唌A讓每一個心意都服從基督。言語是我們爭戰的武器,其基礎是“聖靈的寶劍,就是神的道。”【以弗所書 6:17b】但不是沒有思考的灌輸,像比如伊思蘭教那樣。基督徒的信樣包含著講道理。當一個人推敲各種想法時──比較各種宗教和哲學時──基督教就會得勝。

保羅曾與人辯論。“每逢安息日,保羅在會堂媗G論,勸化猶太人和希利尼人。”【使徒行傳 18:4】雖然他避免愚拙無學問的辯論(【提摩太後書 2:23】)。同樣,亞波羅“在眾人面前極有能力,駁倒猶太人,引聖經証明耶穌是基督。”【使徒行傳 18:28】

對世界的問題和屬世的觀點,我們應該有講道理的回答。


成熟帶來責任

哥林多後書 10:6 并且我已經預備好了,等你們十分順服的時候,要責罰那一切不順服的人。

也就是說,當他們成熟起來時,他們就將受到更嚴格的檢驗。在生活中不也正是這樣嗎?雅各寫到,比如,對教師來說:“我的弟兄們,不要多人作師傅,因為曉得我們要受更重的判斷。”【雅各屬 3:1】小孩子的行為不當是一回事,而成人若行為不當就是很嚴重的事了,因為他們自己是作為榜樣來行事的。

這種責罰是對別人的愛的一部分,如經上寫到:“因為主所愛的,他必管教,又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的是神管教你們,待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢?”【希伯來書 12:6-7】

保羅在這婸〞熙o種責罰是什麼呢?一個具體的例子可見于:“這樣的人,受了眾人的責罰,也就夠了。”【哥林多後書 2:6】,指的是哥林多前書第五章婸〞漱@個人,他曾被交給撒但:“要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”【哥林多前書 5:5】


看得深一點

哥林多後書 10:7-8 你們是看眼前的嗎?倘若有人自信是屬基督的,他要再想想,他如何屬基督,我們也是如何屬基督的。主賜給我們權柄是要造就你們,并不是要敗壞你們。我就是為這權柄稍微夸口,也不至于慚愧。

有些人聲稱是基督徒,但把神的道只當作是觀點而已。他們不把保羅的教訓看作比他們自己的感覺更有分量。他們把他的權威看作只是名義上的。今天,聲稱是信徒的人對保羅關于性別的明確命令的反應最能顯示出這一點。有些人不認為保羅是錯的,但扭曲他所寫的來為他們的感覺辯護,如彼得寫到:“就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧,寫了信給你們。他一切的信上,也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。”【彼得後書 3:15b-16】因此保羅所寫的是聖經的一部分。

因為有人與保羅爭教會的權威,保羅用主給他的使徒的權柄來勸教會不要信那些非法的權威,他們是在試圖毀壞教會。因此在現實中,我們要用保羅所寫的和聖經堥銗扛熙﹞壎J細檢驗所有的教訓和教師。


威嚇的信

哥林多後書 10:9-11 我說這話,免得你們以為我寫信是要威嚇你們。因為有人說:“他的信又沉重,又利害,及至見面,卻是氣貌不揚、言語粗俗的。”這等人當想,我們不在那堛漁伬唌A信上的言語如何,見面的時候,行事也必如何。

從這塈A可以看到哥林多的某些“基督徒”對保羅的輕視。最近我與幾個信徒在一起查經,其就中有像那樣的人,他們雖然聽見聖經說的是什麼,但不覺得怎麼樣,不認為聖經說的算得了什麼。但我們如何對待神得道會有其結果的。

有意思的是保羅寫的信其實與他本人沒有區別,耶穌也同樣。但寫下來的話似乎被看得更重,比說的話更有力。我猜想這其中是不是有某種原則。我是想說,神留給我們寫下來的話──聖經。把話寫下來份量就重一些,這似乎有一定的道理。一個人可以通過談話與人分享他的想法,但如果他把它寫成書,似乎就會留下更深的印象。

但寫作雖然能更有力地表達一個人的信仰,但它缺乏寶劍磨礪寶劍那樣的相互作用,這在他們那個時候因為沒有電子郵件,只能面對面的時候才有可能。這似乎也說明講課,如大多數教會實行的那樣,效果最差,因為講課是口頭上說的,但又不讓有反饋和討論。事實上我的經驗似乎也是這樣。換句話說,如果把要講的道寫下來發給會眾去讀,也許比口頭上說出來更有效。

這些關于交流的形式不是太重要。但如果一個人真想引人注目,他們可以扮演假冒為善──說一套,而做另一套,但他們的話就算不得什麼。有些人聲稱保羅是這樣的。


不要過高地抬舉自己

哥林多後書 10:12-13 因為我們不敢將自己和那自薦的人同列相比。他們用自己度量自己,用自己比較自己,乃是不通達的。我們不愿意分外夸口,只要照神所量給我們的界限夠到你們那堙C

用自己比較自己就好比先射了箭,然後在箭射到的地方劃上靶子。為什麼以你射了箭之後劃的靶子來夸口呢?但當你問有神論的非基督徒他們必須做什麼才能進天堂時,其回答往往是達到他們自己的標准。很少有人考慮到神的標准可能會不同于他們自己的標准,有人甚至根本不讓神對此有發言權。但如果一個惡人覺得他的道德比另一惡人的道德更高尚,那有什麼益處呢?在一個人把他稱作是“良善的”時,耶穌對他說:“你為什麼稱我是良善的?除了神一位之外,再沒有良善的。”【路加福音 18:19】因為,“沒有行善的,連一個也沒有。”【羅馬書 3:12b】

然而歷史表明,有一種精英主義滲透到機構化的基督教中。一種精英主義還在福音書堸O載的耶穌時代的那些宗教精英身上表現出來。這種人身上沒有謙卑的美德。施洗約翰雖然曾是名人,但在說到耶穌時他說:“他必興旺,我必衰微。”【約翰福音 3:30】然而在一個人出了名之後,無論是在宗教圈子媮椄O在世俗社會堙A他往往會失去自己的謙卑。制約驕傲的一個辦法就是對夸口和夸口的程度加以限制。

首先,關于我們所夸口的,耶利米寫到:耶和華如此說:“智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,財主不要因他的財物夸口。夸口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義,以此夸口。”這是耶和華說的。【耶利米書 9:23-24】

關于我們的夸口,耶穌在登山寶訓奡ㄜ狾b做禁食、禱告和行善這類事時要在暗中做,而為這些事夸口會失去因做這些事而將得到的賞賜。在這堙A保羅說把他的夸口限制在神所量給他們的界限堙A在這奡N是他對哥林多的基督徒的影響。

你發現你自己在以什麼夸口呢?你對這樣的夸口定了什麼界限來抑制你的罪性堜狻T有的驕傲呢?


不要把別人的功勞歸到自己名下

哥林多後書 10:14-18 我們并非過了自己的界限,好像夠不到你們那堙A因為我們早到你們那堙A傳了基督的福音。我們不仗著別人所勞碌的分外夸口﹔但指望你們信心增長的時候,所量給我們的界限,就可以因著你們更加開展,得以將福音傳到你們以外的地方,并不是在別人界限之內,借著他現成的事夸口。但夸口的當指著主夸口。因為蒙悅納的,不是自己稱許的,乃是主所稱許的。

把別人的功勞歸到自己名下是撒謊和偷盜的一種形式。事實上在使徒行傳堹咻]為一對基督徒夫婦夸大他們為教會做的而把他們殺了。但你可以參與別人的勞苦。耶穌對他的門徒說:“我差你們去收你們所沒有勞苦的。別人勞苦,你們享受他們所勞苦的。”【約翰福音 4:38】但基督徒經常夸口他們把某某人領到基督,而忽略了別人在這上面的勞苦。

至于成熟,這媟t示的就是屬靈的成熟會帶來更多的參與。事實上與結果子一起,參與是對成熟的一個衡量。正像當一個人長大以後,就對他有結婚生孩子的希望,在基督徒成熟以後,也應當參與事奉,為神結果子。“我的弟兄們,這樣說來,你們借著基督的身體,在律法上也是死了,叫你們歸于別人,就是歸于那從死奡_活的,叫我們結果子給神。”【羅馬書 7:4】因此,找一個工場,開始幹活!

第17節所指的很可能又是我們在前面提到的【耶利米書 9:23-24】。他還在他的第一封信奡ㄗ麭o兩節。“但你們得在基督耶穌堿O本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記:‘夸口的當指著主夸口。’”【哥林多前書 1:30-31】保羅為此樹立了榜樣,他說:“但我斷不以別的夸口,只夸我們主耶穌基督的十字架﹔因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上﹔就世界而論,我已經釘在十字架上。”【加拉太書 6:14】

關于自夸,箴言說:“要別人夸獎你,不可用口自夸﹔等外人稱贊你,不可用嘴自稱。”【箴言 27:2】


Jul 29,2015