11:1 但愿你们宽容我这一点愚妄；
其实你们原是宽容我的。
11:2 我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。
因为我曾把你们许配一个丈夫，
要把你们如同贞洁的童女献给基督；
11:3 我只怕你们的心或偏于邪，
失去那向基督所存纯一清洁的心，
就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。
11:4 假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；
或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；
或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。
11:13 那等人是假使徒，行事诡诈，11:16 我再说，人不可把我看作愚妄的。
装作基督使徒的模样。
11:14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
11:15 所以他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。
他们的结局必然照着他们的行为。
哥林多后书 11:1-2 但愿你们宽容我这一点愚妄；其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；
保罗是在代表神愤恨。虽然愤恨通常被看作是负面的，但事实上对作丈夫的来说，如果他的妻子被诱入歧途，进入与别人的关系，那么他经历愤恨其实是恰当的。“万军之耶和华如此说：‘我为锡安心里极其火热。我为她火热，向她的仇敌发烈怒。’”【撒迦利亚书 8:2】在圣经里有很多关于教会与基督结婚的描写。
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。”【以弗所书 5:22-23】
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”【以弗所书 5:25】
事实上，他接下来说婚姻本身其实是基督与教会的关系的一幅图像。
“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”【以弗所书 5:31-32】
保罗所扮演的角色很像施洗约翰所说的：“娶新妇的就是新郎。新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。”【约翰福音 3:29】
但是，为清晰起见，教会处在什么状态呢？教会究竟结婚了没有呢？在这里保罗说教会仍然是童女。其实教会现在的情形与约瑟和马利亚的关系很像。“耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”【马太福音 1:18】虽然这里“许配”译自希腊文“μνηατευω”，而在【哥林多后书 11:2】里“许配”译自希腊文“αρμοζω”。处在这种关系里的两个人虽然还没有完婚，但被看作是已经结婚了。因此，这不等同与西方社会里的“订婚”。因为在发现她已经怀了孕时，经上记着说：“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”【马太福音 1:19】正像约瑟和马利亚在他们的婚筵席之前被看作是已经“结婚了”一样，目前教会也处在这个状态。因为羔羊的结婚筵席还没有到来。
哥林多后书 11:3 我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。
正像夏娃轻信被诱惑一样，教会也很容易上这样的当。因此在新约书信里有很多这种对教会的警告。
“小子们哪，不要被人诱惑。”【约翰一书 3:7a】
“不要自欺！”【哥林多前书 6:9b】
“不要自欺，”【加拉太书 6:7a】
“我亲爱的弟兄们，不要看错了。”【雅各书 1:16】
虽然羊不会故意走进假教训和坏的行为里，但世界、肉身和魔鬼会试图把我们引诱到这些里面去。“所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。”【帖撒罗尼迦书 5:6】“务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”【彼得前书 5:8】
哥林多后书 11:4 假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。
容让不一定是美德。记得在哥林多前书第五章里他责备他们的容让。“风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”【哥林多前书 5:1-2】有些基督徒以他们对罪和假教义的容让而自豪。同样在加拉太书里保罗责备基督徒被诱入歧途：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”【加拉太书 3:1】在【启示录 2:1-2】里，耶稣表扬以弗所教会不容忍恶人和那些自称为使徒却不是使徒的。在【启示录 2:20】里，他责备推雅推喇教会的容让。“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别。”【启示录 2:20a】
有些人传耶稣，但却不同于圣经里所说的耶稣。比如，在这些人当中有今天的穆斯林。有些人教一个与神的灵不相同的灵：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”【约翰一书 4:1】有些人传福音，但传的却是与保罗所传的不同的福。保罗写到：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”【加拉太书 1:6-8】
哥林多后书 11:5-6 但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。
他在这里说“最大的使徒”是带着讽刺意味这样说的。这很像他在加拉太书里所讲的：“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，”……“那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”【加拉太书 2:6,9】他在那里接下来分享了他如何责备彼得的不当行为。虽然在哥林多后书里他指的不是真正的使徒，因为在几节之后他说到假使徒。
但使早期教会败坏成天主教的很大因素是精英主义——领袖们把他们自己放在无可辩驳的位置上，用他们自己的观点来取代神的道。然而在保罗的时代就连使徒们都要受到检验。在【使徒行传 17:11】里，庇哩亚的圣徒因为用圣经作为真理的标准来检验保罗所说的是否正确而受到表彰。当然耶稣和他的使徒还以大能证明他们说的是神的道。
但在这里保罗暗指的是在哥林多前书里所提到的问题，也就是说把领袖看作是名人，而跟随他们不是以由神迹所证明的知识为基础，而是基于他们的魅力或受欢迎程度。耶稣自己在他的事奉中也经历了这种事，但他不鼓励他们这样做（【约翰福音 6:26+】）。
哥林多后书 11:7-9 我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。
向听福音的人收费有可能成为绊脚石，因为这使人怀疑传福音的人的动机。在你的事奉中要避免成为别人的负担。保罗对以弗所教会的长老说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”【使徒行传 20:33-35】
保罗在给帖撒罗尼迦圣徒的信里写到：“弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。”【帖撒罗尼迦前书 2:9】在他给帖撒罗尼迦圣徒的第二封信里他说：“你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：‘若有人不肯作工，就不可吃饭。’”【帖撒罗尼迦后书 3:7-10】
“亏负”译自希腊文“ανλαω”，这个词直译过来就是抢劫的意思。保罗是如此地讨厌成为别人的经济负担，他将其称之为“抢劫”，虽然他是用夸张的手法这样说的。当然你可能从来没有从专职收报酬的牧师那里听到这个观点。可能你听到过不少“割羊毛”的布道，很少有牧师树立起像保罗这样的榜样。愿你不要以任何方式让别人受累。
哥林多后书 11:10-12 既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。为什么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。
就像在加拉太书里一样，保罗是在与假教师、假使徒争夺基督徒的心怀和意念。耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。”【约翰福音 10:11-13】保罗表现出他自己不是“雇工”，而是羊群的牧者，首先因为他不是为了钱而事奉。而当羊群受到威胁时，他面对假教师保护羊群。
好牧人了解他的羊群的状态，并时刻警惕豺狼虎豹，尽管受到敌意也愿意与敌人对抗。就像撒种的寓言里种子落在石头地上一样，那些人听了道，开始欢喜领受，但患难到来的时候他们就逃跑了。因此牧师们对他们的羊群的忠心可以从他们在面对敌对时的反应表现出来。很多牧师遇到这样的事就离开一份工作到另一个教会去，再也听不到了。
哥林多后书 11:13-15 那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。
保罗还对以弗所教会的长老说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”【使徒行传 20:28-30】后来果真如此，教会逐渐地败坏了一千多年，而且我们看到这种事情仍然在继续发生。
同样，耶稣说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”【马太福音 7:15-16】
这首先包括有意地去判断，也就是说，去辨别。圣经里有很多这样的警告。“不要被人诱惑”，“不要自欺”，等等。但今天，特别是在西方社会里，基督徒的辨别受到阻拦，接受世俗的后现代全世界性的多元主义，误解圣经。虽然圣经里有很多这样的命令，但我几乎总是听到阻拦别人去辨别的“基督徒”说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”【马太福音 7:1】然而耶稣是以箴言的方式这样来说关于人的本性的一个原则：如果你批评别人，他们出于条件反射，将反过来批评你。耶稣自己就是在很大程度上因为批评别人被钉十字架的。残暴的狼故意曲解【马太福音 7:1】，这样就免得他们被辨别出来，并且把那些辨别他们的人因这样做而被当作是有罪的。
还有，在辨别的时候，注意到耶稣是被那个时代最“信教”的人钉在十字架上的。“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”【约翰福音 7:24】
哥林多后书 11:16-21 我再说，人不可把我看作愚妄的。纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。我说的话，不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸。既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或悔慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。我说这话是羞辱自己，好像我们从前是软弱的！然而人在何事上勇敢，（我说句愚妄话），我也勇敢。
很显然他在这里又是用讽刺的说法这样讲的，然而他不是在欺骗他们，因为他的意思是很明显的。他是在因他们甘心容让愚妄人而让他们感到羞愧。虽然耶稣说：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”【马太福音 5:39】，但他并没有说你应该把打你的人当作你的朋友，更不用说把他当作你的教师。虽然基督徒不得不在一定程度上在愚妄人手下受苦，但我们不应该把他们当作使徒，把我们放在他们的权威之下。这些假使徒无疑会在钱财上侵吞他们。对那些你给他们交钱的事工要加以辨别。他们也许是在不必要地用条例来压榨别人。
虽然基督徒应该温柔，但我们不应该容忍被“基督徒”剥削。“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？”【哥林多前书 5:11-12】虽然教会的“领袖们”常常拒绝任何人辨别他们，其实他们最应该受到辨别。保罗不容让那些把自己当作教会领袖的人羞辱他。你也不应该容让。
哥林多后书 11:22-23 他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
这些假教师是犹太人这个事实告诉我们他们很可能属于“墨守割礼”的异端。保罗曾在加拉太书里提到过他们，并在使徒行传第十五章里与他们交锋。这些人说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”【使徒行传 15:5】保罗在加拉太书里说：“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”【加拉太书 2:4】这些人试图用一个墨守律法的福音来奴役哥林多的圣徒。墨守律法的福音说得救是通过礼仪和遵守诫律挣来的。（这个假福音被某些教派传播了数千年。）
派一个最让人想不到的人作外邦人的使徒，一个具有很深的犹太人背景的人去与这些假教师对抗，这表显出了神的智慧。保罗给腓立比的圣徒写到：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了：我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”【腓立比书 3:2-9】
哥林多后书 11:24-27 被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。
按照摩西律法，一个人最多能被打四十下。“恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。”【申命记 25:2-3】有意思的是神定下规矩，保留那些被定为罪人的人格。尽管他的确允许那些在今天被看作是拷打的刑罚。
保罗在他差传的旅途上常常受到伤害。被石头打了的那一次指的很可能是使徒行传第十四章里他在路司得行了神迹，赢得了凭据，但有些犹太人挑起众人来反对他。“但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去。”【使徒行传 14:19-20a】
他提到船坏的事不是记载在使徒行传第二十七章里的那件事，那件事发生在后来。但保罗所遭受的很多苦难没有被记录在使徒行传里。他曾遇到过很多危险。比如他曾带着大笔加拉太众教会的捐款到以色列去。想像一下他可能遇到盗贼的危险。但在所有这些危险之中，最让人揪心的是他面对假弟兄的危险。今天，特别是在“基督教化”的国家里，基督徒所面临的最大危险来自于教会之内。
保罗的事奉不只是作工，而更是劳苦。这有什么区别呢？男人去作工。女人去生产。（在英文里“劳苦”是“labor”，这个词还有一个意思就是妇女生孩子。）劳苦反映出保罗工作的强度。“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。”【歌罗西书 1:28-29】
保罗的凭据不是他的神学学位，而是他为事奉所作出的牺牲。你自己愿意为事奉作出什么牺牲呢？
哥林多后书 11:28-29 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？
这里再一次拿雇工与好牧人作对比，好牧人把感情投入在羊群里。特别是对于软弱的更是如此。记得耶稣关于迷失的羊的寓言，他把九十九只羊只撇在旷野，去找那一只失去的羊。关于对迷失的被诱入罪里的耽心，耶稣还说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”【马太福音 18:6】
虽然要为很多事焦急，但最重要的是为软弱的人焦急。保罗甚至为了避免伤害软弱弟兄的良心而不吃肉。还有，“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”【哥林多前书 8:12】对那些把软弱的人引到罪里的而感到愤怒是正确的。要为之作出反应。“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”【哥林多前书 8:9】虽然很多基督徒对软弱的教会所作出的反应就是离开，但保罗对其做出纠正：“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”【哥林多前书 12:25-26】
哥林多后书 11:30-33 我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我。我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。
他提到的这件事在他信主后不久发生在大马色。“过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗。但他们的计谋，被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候要杀他。他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。”【使徒行传 9:23-25】
与那些指着健康、财富、名望或神学学位的人相反，保罗所传的不是他自己，而是基督和十字架。“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”【哥林多前书 2:1-5】
把我们自己抬高到名人的地位就会把注意力从基督移开。而且不只是我们自己，如果我们把别人抬高到名人的地位也会如此。比如，在天主教里，马利亚就遮蔽了基督。虽然应该向基督祷告，他们却向马利亚祷告。同样，在非天主教的教派里，某些圣经之后的神学家的教训被当作是无可辨驳的，不允许用圣经来对其加以辨别。
保罗在这件事上的态度是基督教领袖的一个好榜样。这是一个谦卑的榜样。