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哥林多後書 第五章

因看到死而事奉

因看到我們的死而在事奉中充滿信心

5:1 我們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,
  必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。

5:2 我們在這帳棚媢蠔均A
  深想得那從天上來的房屋,好像穿上衣服。

5:3 倘若穿上,被遇見的時候就不至于赤身了。
5:4 我們在這帳棚堙A嘆息勞苦,
  并非愿意脫下這個,乃是愿意穿上那個,
  好叫這必死的被生命吞滅了。

5:5 為此培植我們的就是神,
  他又賜給我們聖靈作憑據(原文作“質”)。

5:6 所以我們時常坦然無懼,
  并且曉得我們住在身內,便與主相離。

5:7 因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。
5:8 我們坦然無懼,
  是更愿意離開身體與主同住。

因看到神的審判在事奉中畏懼

5:9 所以無論是住在身內,離開身外,
  我們立了志向,要得主的喜悅。

5:10 因為我們眾人必要在基督台前顯露出來,
  叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。

5:11 我們既知道主是可畏的,所以勸人
  但我們在神面前是顯明的,盼望在你們的良心堣]是顯明的。

5:12 我們不是向你們再舉薦自己,
  乃是叫你們因我們有可夸之處,
  好對那憑外貌不憑內心夸口的人,有言可答。

5:13 我們若果顛狂,是為神﹔
  若果謹守,是為你們。

因看到基督的死驅使我們事奉

5:14 原來基督的愛激勵我們
  因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了。

5:15 并且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,
  乃為替他們死而復活的主活。

5:16 所以我們從今以後,
  不憑著外貌(原文作“肉體”。本節同。)認人了。
  雖然憑著外貌認過基督,如今卻不再這樣認他了。

5:17 若有人在基督堙A他就是新造的人,
  舊事已過,都變成新的了。

5:18 一切都是出于神,他借著基督使我們與他和好,
  又將勸人與他和好的職分賜給我們。

5:19 這就是神在基督堨s世人與自己和好,
  不將他們的過犯歸到他們身上,
  并且將這和好的道理托付了我們。

5:20 所以我們作基督的使者,
  就好像神借我們勸你們一般。
  我們替基督求你們:與神和好。

5:21 神使那無罪的(“無罪”原文作“不知罪”),替我們成為罪,
  好叫我們在他堶惘足偺囿爾q。


問題討論

第1-8節 在生與死之間,你更喜歡哪一個?
對于死後,你盼望的是什麼?
第9-10節 基督徒將面臨哪種審判?
這是如何激勵你參與事奉的?
第11節 我們有沒有可能勸人信主?你會如何去勸?
第15節 在信主之前,我們是誰?在信主之後,我們是誰?
你希望那些信主的人在行為上有哪種改變?
第16節 世界是如何分別人的?
神是如何分別人的?
第18-19節 在給人介紹基督時,你是如何解釋和好這個概念的?
第20節 使者的作用是什麼?你如何看自己是基督的使者的?
這個概念的權威和責任是什麼?

注釋

不可朽壞的身體

哥林多後書 5:1-4 我們原知道,我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。我們在這帳棚媢蠔均A深想得那從天上來的房屋,好像穿上衣服。倘若穿上,被遇見的時候就不至于赤身了。我們在這帳棚堙A嘆息勞苦,并非愿意脫下這個,乃是愿意穿上那個,好叫這必死的被生命吞滅了

注意到他在哥林多前書第十五章堥洏峇F類似的表達方式:“我如今把一件奧秘的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的(“變成”原文作“穿”。下同。),這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記“死被得勝吞滅”的話就應驗了。”【哥林多前書 15:51-54】他用“地上的帳棚”來指現在屬肉的身體,而永存的則是復活的,永恆的身體。

沒有人希望他的身體朽壞和死亡,雖然這也許是我們最能肯定要發生的事。我們都注定要死。沒有像某些假宗教宣稱的所謂輪回。反之,“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”【希伯來書 9:27】然而,死對聖徒來說只是進入極好無比,一個永恆的,不可朽壞的新家的門。


憑據

哥林多後書 5:5 為此培植我們的就是神,他又賜給我們聖靈作憑據(原文作“質”)。

聖徒一定會有永恆的生命。那些在基督堛漲野禱磲澈O証,聖靈保証了那個事實。因為,“他又用印印了我們,并賜聖靈在我們心塈@憑據(原文作“質”)。”【哥林多後書 1:22】并且,“你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據(原文作“質”),直等到神之民(“民”原文作“產業”)被贖,使他的榮耀得著稱贊。”【以弗所書 1:13-14】

神造我們的目的是什麼呢?神造我們是為了通過把罪人贖到永恆的生命堥蚥膆雈X他的恩慈。“可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備,到末世要顯現的救恩。”【彼得前書 1:4-5】


更愿意離開身體與主同住

哥林多後書 5:6-9 所以我們時常坦然無懼,并且曉得我們住在身內,便與主相離。因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。我們坦然無懼,是更愿意離開身體與主同住。所以無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅。

保羅給腓立比的聖徒寫到:“但我在肉身活著,若成就我工夫的果子,我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間,情愿離世與基督同在。因為這是好得無比的。然而我在肉身活著,為你們更是要緊的。”【腓立比書 1:22-24】,這回答了在一個人死後是立刻與主同在還是進入某種歷時數千年的“靈魂休眠”狀態這個問題。因為如果後者是真的,那麼保羅就不會感到兩難。因為在他看來兩個選擇是:

  1. 在肉身堻珥W
  2. 離世與基督同在

在他看來第二種選擇不是進入某種靈魂休眠狀態,如果是那樣的話,他會認為那是浪費時間,他情愿為主成就工夫的果子。所以基督徒在死的時候就將與主同在。因為離開身體便是與主同住。


在基督台前

哥林多後書 5:10 因為我們眾人必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。

雖然聖徒不將被定罪,但我們將因我們是如何事奉主的而受到檢驗,任何惡行將被燒毀,而任何善行將受到賞賜。經上說:“因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造,各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來。有火發現,這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。人的工程若被燒了,他就要受虧損﹔自己卻要得救,雖然得救乃像從火婺g過的一樣。”【哥林多前書 3:11-15】又如但以理書上所記的:“睡在塵埃中的,必有多人復醒。其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光如同天上的光。那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。”【但以理書 3:11-15】

這也是耶穌所講的幾個寓言的應驗,比如天資的寓言,十錠銀子的寓言,忠心有知慧的仆人的寓言,儆醒的仆人的寓言,以及在馬太福音第二十五章媮羲漱s羊與棉羊的審判。

“甘心事奉,好像服事主,不像服事人。因為曉得各人所行的善事,不論是為奴的,是自主的,都必按所行的得主的賞賜。”【以弗所書 6:7-8】


主是可畏的,所以勸人

哥林多後書 5:11 我們既知道主是可畏的,所以勸人。但我們在神面前是顯明的,盼望在你們的良心堣]是顯明的。

正如他在前面說過的那樣,我們都將受到審判,特別地,關于教師,雅各寫到:“我的弟兄們,不要多人作師傅,因為曉得我們要受更重的判斷。”【雅各書 3:1】約翰寫到:“愛堥S有懼怕。愛既完全,就把懼怕除去,因為懼怕塈t著刑罰。懼怕的人在愛堨摹o完全。”【約翰一書 4:18】因為我們都不是完全的,審判這個事實就使人懼怕。這是激勵保羅的對主的畏懼的一個方面。但另一方面則是保羅為失落的人而感到懼怕。如果你還沒有為神的國勸人,那麼什麼才能夠激勵你這麼做呢?

注意到保羅假定人是可以被勸的──人不是玩偶。人不是“完全墮落”的以至于不可能靠講道理來勸他們。關于保羅,經上記著說:“每逢安息日,保羅在會堂媗G論,勸化猶太人和希利尼人。”【使徒行傳 18:4】福音可以勸講道理的人。比如,注意到在彼得的第一個講道結束的時候:“彼得還用許多話作見証,勸勉他們說:‘你們當救自己脫離這彎曲的世代。’”【使徒行傳 2:40】

有些人,“但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣,在這事上竟敗壞了自己。”【猶大書 1:10】在他們中間有很多是篤信宗教的人。但福音是為那些講道理的人的,他們真誠地聽,可以為真理所勸。


值得舉薦的行為

哥林多後書 5:12 我們不是向你們再舉薦自己,乃是叫你們因我們有可夸之處,好對那憑外貌不憑內心夸口的人,有言可答。

講道理的人要檢驗的事情之一就是傳信人的真誠。有很多人為了促進他們的某個特殊的目標而誤導人,只有天真、易上當的人才不檢驗傳信的人。比如,傳信的人能從此得到什麼?他為此得到報酬嗎?保羅不得任何報酬。反之,他得到的是逼迫。因為他的信息,他被自己的人──猶太人──逐出,受到死的威脅。無論走到哪堨L都面臨敵對。就真誠和深信而言,在保羅身上沒有任何經不起檢驗的東西。很少有“傳道人”在今天有這樣的憑據。

保羅用這種方式說話因為他面臨著哥林多人追慕名人的問題。這種問題今天也很嚴重。我看到慣穿基督教的大部分歷史直到今日,很多基督徒就像沒腦子的遙控飛機一樣追隨名人,他們不思考,只為外表所吸引。耶穌說當時假冒為善的宗教精英:“他們一切所做的事都是要叫人看見,所以將佩戴的經文做寬了,衣裳的䍁子做長了。喜愛筵席上的首座,會堂堛滌爬魽C又喜愛人在街市上問他安,稱呼他拉比(“拉比”就是“夫子”)。”【馬太福音 23:5-7】他對他們說:“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們洗淨杯盤的外面,堶惚o盛滿了勒索和放蕩。”【馬太福音 23:25】“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,堶惚o裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。”【馬太福音 23:27】


顛狂?

哥林多後書 5:13 我們若果顛狂,是為神﹔若果謹守,是為你們。

也就是說,如果我們被看作是顛狂的,那麼我們是因為神的原故被藐視。比如保羅在向非斯都傳福音時說:“然而我蒙神的幫助,直到今日還站得住,對著尊貴、卑賤、老幼作見証。所講的并不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事,就是基督必須受害,并且因從死奡_活,要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。”保羅這樣分訴,非斯都大聲說:“保羅,你癲狂了吧!你的學問太大,反叫你癲狂了。”【使徒行傳 26:22-24】別人這樣指控他,但他回答說:“非斯都大人,我不是癲狂,我說的乃是真實明白話。”【使徒行傳 26:26】所以這堳O羅不是說他是顛狂的,而是有人因為他敬神而把他看作是顛狂的。事實上,“耶穌的親屬聽見,就出來要拉住他,因為他們說他癲狂了。”【馬可福音 3:21】

因此,作為一個基督徒,受到嘲弄,被看作顛狂或諸如此類,不應覺得希奇。但事實上要講道理。正像保羅那樣,雖然不信的人把他看成是顛狂的,但講道理的人尊敬他,把他看作是講道理的。


基督的愛激勵我們

哥林多後書 5:14 原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了。

他在前面說到對神的敬畏激勵他。在這堙A他說到基督的愛對他的激勵。他說的不是他對基督的愛,而是基督對那些他替他們死的人的愛。“我們愛,因為神先愛我們。”【約翰一書 4:19】還有,“惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”【加拉太書 5:6b】愛是一個偉大的動力。保羅說帖撒羅尼迦聖徒所受的勞苦就是出于愛:“因愛心所受的勞苦”【帖撒羅尼迦前書 1:3b】

因為基督是替所有的人死的,這就暗示所有的人都需要得救。約翰寫到:“他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。”【約翰一書 2:2】因此,這就趨使我們走出去,向世界傳播福音。但有些人被灌輸的開爾文主義“有限救贖”的概念則與這個推理相悖,開爾文主義的其它幾個概念也同樣。因此,現代傳道的發展是開爾文教條衰退的一個結果。今天,基督的愛激勵我們去分享福音,拯救失落的人。


為耶穌而活

哥林多後書 5:15 并且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。

在一個人成為基督徒時,這個人就保証效忠于耶穌基督,要耶穌基督作自己的主,有按耶穌基督的話去做的意愿。因為“凡求告主名的,就必得救。”【羅馬書 10:13】那麼在耶穌看來這是什麼意思呢?他說:“你們為什麼稱呼我‘主啊,主啊,’卻不遵我的話行呢?”【路加福音 6:46】稱耶穌為“主”就是保証有遵耶穌的話而行的意愿。因此耶穌說:“凡稱呼我:‘主啊,主啊’的人,不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。”【馬太福音 7:21】基督徒活著就是要事奉耶穌基督。但下一節表明,雖然這對聖徒來說是自然的,但事實上無不需要訓練。因為,甚至在他當時,保羅是這樣概括大多數基督徒的(的確,基督徒事工的同工):“別人都求自己的事,并不求耶穌基督的事。”【腓立比書 2:21】

這在你的生活中意味著什麼呢?如果作一個非此即彼的的鑒定,你是在為你自己活,還是為耶穌基督活呢?你應在哪些方面改進呢?


新造的人

哥林多後書 5:16-17 所以我們從今以後,不憑著外貌(原文作“肉體”。本節同。)認人了。雖然憑著外貌認過基督,如今卻不再這樣認他了。若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。

耶穌問到:“誰是我的母親?誰是我的弟兄?”就伸手指著門徒說:“看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。”【馬太福音 12:48-50】這就是屬靈的基督徒對誰真正是他們的家庭這個問題的看法。雖然一個人對他肉身家庭有應盡的責任。(“人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教會呢?”【提摩太前書 3:5】),但神的家庭是永恆的,應該優先。“所以有了機會,就當向眾人行善,向信徒一家的人更當這樣。”【加拉太書 6:10】“弟兄們,我對你們說,時候減少了。從此以後,那有妻子的,要像沒有妻子﹔哀哭的,要像不哀哭﹔快樂的,要像不快樂﹔置買的,要像無有所得﹔用世物的,要像不用世物。因為這世界的樣子將要過去了。”【哥林多前書 7:29-31】那麼世俗地位和種族背境又如何呢?“在此并不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之內。”【歌羅西書 3:11】

這不僅僅是位置的問題。當一個人由神生時,就有真正的變化發生,他們不再是原來必死的屬世的人。記得在第三章堳O羅為此責備哥林多的聖徒,如我們所說:“作為凡人”。“你們仍是屬肉體的,因為在你們中間有嫉妒、分爭,這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎?有說:‘我是屬保羅的。’有說:‘我是屬亞波羅的。’這豈不是你們和世人一樣嗎?”【哥林多前書 3:3-4】對于信徒的行為有與世人不同的希望。聖徒不能以“這是人的本性”來作為借口,因為由神生的人就不再僅僅是世人,而是新的被造物。聖經是如何說那些人:“倘若他們因認識主救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住制伏,他們末後的景況就比先前更不好了。”【彼得後書 2:20】的呢?聖經說:“俗語說得真不錯:‘狗所吐的,它轉過來又吃﹔豬洗淨了,又回到泥堨h滾。’這話在他們身上正合式。”【彼得後書 2:22】因為這種人表現出他們還沒有成為新造的人,而只是假基督徒。然而,“要緊的就是作新造的人。”【加拉太書 6:15b】


基督的使者

哥林多後書 5:18-20 一切都是出于神,他借著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督堨s世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上,并且將這和好的道理托付了我們。所以我們作基督的使者,就好像神借我們勸你們一般。我們替基督求你們:與神和好。

福音的中心主題就是神使罪人通過信耶穌基督而與神和好。神不將,而且永遠不會將這種人的過犯歸到他們身上。在希伯來書第八章奡ㄗ魽A作為新約的條款之一,神保証:“我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。”【希伯來書 8:12】如果一個人的一生是一本書的話,這就好比那些記著他過犯的章節將被撕掉,燒毀,并被拋棄,而他將為所剩下的得到賞賜。“你們從前與神隔絕,因著惡行,心婸P他為敵。但如今他借著基督的肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。”【歌羅西書 1:21-22】

神命定人們通過基督徒向他們傳福音與他和好。因此,雖然神在使徒行傳第十和第十一章堿ㄓF一個天使到哥尼流那堨h稱贊他的善工,但神卻要他去請彼得來:“他有話告訴你,可以叫你和你的全家得救。”【使徒行傳 11:14】得救是因著信來的,然而“信道是從聽道來的”【羅馬書 10:17a】那個信息當常在信徒的嘴上。因為我們要作基督的使者。

現在看一下:“我們替基督求你們:與神和好。”,這句話在那些屬于歸正神學的人看來似乎奇怪,因為歸真神學認為一個人對這種事沒有任何控制,而神預先決定了誰要信和誰不信,一個人的自由意識對這件事不起任何作用。但事實上歸正神學在這件事上(和很多其它事上)是錯誤的。人不是玩偶。他們可以被影響,就如這堜M其它我們看到福音被傳的地方所表明的那樣。如果事實上他們的歸宿已經事先就定好了,“求”又有什麼用處呢?人可以被影響,而這個影響會關系到他們的歸宿。注意到在彼得的第一次布道快要結束的時候,“彼得還用許多話作見証,勸勉他們說:‘你們當救自己脫離這彎曲的世代。’”【使徒行傳 2:40】

懇求、求、說理都是我們可以在聖經堿搢黺М眴筑禸洏峈漯竁F方式。這是作基督的使者的一部分。因此在你傳福音的時候,不僅要考慮內容,還要考慮傳福音的方法,表達的方式和態度。要考慮懇求和求人信。


為我們稱義而道成肉身

哥林多後書 5:21 神使那無罪的(“無罪”原文作“不知罪”),替我們成為罪,好叫我們在他堶惘足偺囿爾q。

基督成為罪我認為指的是他道成肉身。在新約堙A“肉身”譯自希臘文“σαρξ”,這個詞在《新國際版》(NIV)埵酗G十三次被譯成“sinful nature”(罪性),罪性是人所固有的。如果耶穌在道成肉身時不獲得罪性他就不可能成為人,也不能當大祭司。“因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣──只是他沒有犯罪。”【希伯來書 4:15】因此基督曾受到肉身的試探,就像我們所有人一樣。“我說:你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體σαρξ的情欲了。因為情欲σαρξ和聖靈相爭,聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵,使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 6:16-17】

他獲得罪性,這樣他通過所受的苦難和死就能付清我們的罪,結果就能把義歸給我們,并最終在我們從死奡_活的時候除去我們的罪性。


Jul 29,2015