vs 4 但基督徒的生命不是簡單地同意聖經的真理，而是由之得出應用，按聖經的真理生活。這麼做不是簡單地合我們的意，而是要順服神的命令。
vs 5 他在約翰一書裏也提到“一條新命令”
vs 6 然而，聖經裏講的“愛”并不一定如人所想的那樣。聖經裏講的“愛”包括順服神的命令。
“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。
愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，并且要向他顯現。”
約翰福音14:21
vs 7 這一類迷惑人的是在約翰一書裏提及的信奉基督幻影說的人。他們在名義上是基督徒，但是在關于基督的位格上搞偏了。他們把靈知哲學放在他們的信仰裏。他們認為任何物質的都不能是精神的，因此物質的與罪的是聯系在一起的。所以耶穌不可能是肉身的人，因為那就意味著他是有罪的。所以他只是一個精靈或幻像。
這不是關于他的教義，而是關于他的物質性。保羅聲明，基督是肉身的人是福音的中心。
vs 8 謬誤的說教就象雜草一樣威脅著庄稼的收獲。那些剛被領到基督的人會被異端或錯誤的概念領開。假教師會在基督徒裏造成紛爭。但從另一方面講，他們提供了一個站立場的機會，他們使其它人顯示出所想的在什麼地方。如果沒有那伙奉割禮的人，那麼我們也許就沒有加拉太書了。如果沒有那伙奉靈知的人，那麼我們也許就會失去許多約翰的寫作。但基督徒要學會為福音爭辯。因為今天有許多基督徒僅是名義上的。
vs 9 不是每個自稱基督徒的都是由神生的
所以這是衡量一個人的得救狀態的方法。他聽從聖經嗎?
vs 12 雖然網上傳道是一個很方便的交流方式，但這不能取帶面對面地傳道。耶穌沒有簡單地通過代言人來給我們講話，而是成為一個人與我們面對面地相見。他沒有簡單地來住在宮殿裏，靠傳令者發命令，而是親自帶門徒，直接與人接觸。
個別接觸同時也交流個人的價值。給大群人傳道或通過書信間接地給個人傳道有降低個人重要性的傾向。
約翰二書 1:1 作長老的寫信給蒙揀選的太太（“太太”或作“教會”。下同。）和她的兒女，就是我誠心所愛的。不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。
約翰一書、二書、三書的作者是使徒約翰。顯然，他在耶穌眼裏是最受喜愛的，因為他被稱為耶穌所愛的那個門徒（【約翰福音 20:2】，【約翰福音 21:7,20】）。我們可以看到約翰的這几封書信裏的辯論方式，寫作風格，以及所強調的都很相似。這几封書信出處的真實性還得到愛任諾斯（Irenaus）的肯定，愛任諾斯是保利卡普（Polycarp ）的門徒，而保利卡普是使徒約翰的門徒。
約翰是使徒，同時也是教會的長老之一，彼得寫到：“我這作長老，作基督受苦的見証，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。”【彼得前書 5:1】
雖然這位“太太”是誰沒有說明，約翰用“蒙揀選的”表達他對她的得救狀態的信心。對于那些認為無法知道一個人是不是“蒙揀選的”，這一簡單的事實也許能夠作為一堂課。因為看出一個人是不是蒙揀選的（這也是約翰書信大部分的主題）并不像有些人說得那麼神秘。
“她的兒女”指的也許是她親生的兒女，也許是那些被她領到基督，受到她訓練的人。但如果說的是她親生的兒女的話，則說明她是結了婚的，奇怪的是約翰為什麼沒有提到她的丈夫。但鑒于約翰後來在這封信裏暗示他們已不是幼兒，所以她有可能是寡婦。也許這是為什麼約翰直接寫信給她，而不是通過她的丈夫。我不是想在這裏亂猜，只是想提一下各種可能的情況。
“誠心所愛的”按今天的標准似乎有點浪漫，因為“愛”這個字眼常帶有性的色彩。但約翰所說的“愛”通常有完全不同的意義，包括耶穌在約翰福音裏所說的和約翰在他的几封書信裏所說的。特別地，他在這裏以真理來形容它。他指的不是誠肯，而是指神的道的真理。
所有知道神的道的真理的人都能互相理解別人對真理的愛。這是你的體會嗎？也許今天應該與別人分享一下？
約翰二書 1:2 愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。
耶穌對信他的猶太人說：“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。”【約翰福音 8:31】常守著神的道的真理就是讓神的道主導我們的思想，以之作為我們信念的基礎和行為的原因。因為“你們蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。”【彼得前書 1:23】
約翰二書 1:3 恩惠、憐憫、平安從父神和他兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在。
“真理”一詞在前三節裏提到了四次。這樣強調也許是因為他在後面關于對假教師的警告。
注意到這一節不但是一個問安，也是一個禱告。所以這是一個我們可以為別人禱告的事。禱告他們能夠得到神的恩惠、憐憫和平安。
神的恩惠是神的一個品格，他為那些不配得的人行善。因為我們都達不到神的標准。
神的憐憫是神的另一個品格，他為那些可憐的人提供他們的所需。
神的平安是那種因看到神的權能和恩惠所具有的無憂的精神狀態。
約翰二書 1:4 我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。
使徒最大的喜樂是什麼呢？顯然，是看到別的基督徒遵行真理。特別是看到那些我們曾經親自訓練過的人。保羅寫到：“我們的盼望和喜樂，并所夸的冠冕，是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。”【帖撒羅尼迦 2:19-20】他還寫到：“我所親愛所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。”【腓立比書 4:1】
一個基督徒所能經歷到的最大的喜樂就是看到那些他們親自影響過的人遵行真理。反之，一個基督徒的最大的不幸就是看到他們墮落。
約翰二書 1:5 太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這并不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。
這是約翰的書信中最為常見的命令。比如“我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的命令。”【約翰一書 3:11】還有“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”【約翰一書 3:23】
正確的教義和正確的神學固然重要，歷史上基督徒弟兄之間的愛往往在正確教義的名義下成為犧牲品。如果你的信是由你對基督徒弟兄的愛來衡量的，你達到標准了嗎？
約翰二書 1:6 我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。
我們如何來表達對神的愛呢？用順從！耶穌說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。”【約翰福音 14:21】
“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”【約翰一書 3:23】那些生活方式與這些命令相符的就表現出他們愛神。
愛基督徒弟兄不只是“喜歡”與某些人待在一起。也不只是發自內心的喜愛的感覺。雖然愛會有這樣的結果。基督徒的愛包含有行動，包含有使基督徒弟兄得到造就的應用。
約翰二書 1:7 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的。
約翰在約翰一書裏也提到這個問題說：“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于神的。從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出于神。這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。”【約翰一書 4:2-3】
約翰所特指的這個偏異的神學就是“幻影說”，他們自稱信耶穌，但認為他不可能有物質的肉身，因為古希臘的哲學家們相信物質固有的是有罪的。幻影說看上去好像是在榮耀基督，但其實引進了關于他的錯誤神學。
這不是在于他關于道德的教訓，而在于他肉身的性質。保羅告訴我們基督的物質的性質是福音的核心。
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。”【哥林多前書 15:3-4】
這些事表明基督的性質對早期基督徒的信仰來說是多麼的重要。基督教不只是由基督的教訓來定義的，基督究竟是誰也是其重要的組成部分。否認基督肉身的物質性是異端。所以要當心假宗教，比如伊斯蘭和異教，它們聲稱信耶穌，但對他的描繪卻不同于聖經的歷史記載。
然而，雖然約翰認為基督肉身的性質是如此的重要，關于這一點的神學在基督徒中卻不盡相同。比如，基督的肉身是不是與我們一樣是“亞當的”肉身──可以像我們一樣受到試探？還是一種全無罪性的，因而不可能像我們一樣受到試探的肉身？
約翰二書 1:8 你們要小心，不要失去你們（有古卷作“我們”）所作的工，乃要得著滿足的賞賜。
有了前一節，他在這裏指的是要不斷地儆醒，注意我們自己和我們的基督徒弟兄相信基督究竟是誰。
同樣，保羅告誡提摩太說：“你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心﹔因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。”【提摩太前書 4:16】如果假教義滲透到基督徒弟兄裏，就會妨礙事奉的有效性，因而妨礙成果。
在加拉太書裏可以找到這樣一個例子，在那封書信裏保羅與奉割禮的異端爭奪加拉太基督徒的心。他的儆醒是一好榜樣。我們看到今天很多基督徒只是挂名而已，但如果我們儆醒、耐心地去事奉他們，他們也許能夠得救。
我們有箴言裏的原則：“你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群﹔因為貲財不能永有，冠冕豈能存到萬代。”【箴言 27:23-24】
約翰二書 1:9 凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神﹔常守這教訓的，就有父又有子。
約翰說的是不要越過聖經的真理而發明教義。保羅說：“不可過于聖經所記。”【哥林多前書 4:6】也就是說不要把聖經之後的神學家所寫的作為我們信仰的基礎，或放在與聖經等同的地位。因為他接下來在同一節裏說：“免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。”【哥林多前書 4:6】那往往是教派分歧的基礎，更不用說是異端的根源──就是一個人把他自己的觀點抬高到超過聖經的程度。
愛基督徒弟兄是衡量真正基督徒的一個標准，正確的教義也是一個標准。因為約翰還寫到：“我們是屬神的，認識神的就聽從我們﹔不屬神的就不聽從我們。”【約翰一書 4:6】
約翰二書 1:10 若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安。
他指的是那些名為基督徒弟兄其實是假教師的人。不要與這樣的人親近。不要像接待弟兄那樣接待他。注意到面對法利賽人的假教師耶穌是多麼富有沖突性。保羅在他給加拉太人的信裏對奉割禮異端是多麼的不客氣。
但這指的不是我們與非基督徒的交往，而是那些名為“基督徒”的叛教者。保羅寫到：“因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？至于外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”【哥林多前書 5:12-13】
但是，在作出這種審判的時候要格外小心。而且我認為只應把這種審判用到極其明顯的情況裏。因為約翰的主要命令是要愛基督徒弟兄，他們包括那些信心還不成熟的。換句話說，在你試圖應用這節經文的時候，“不要把孩子和洗澡水一起潑出去。”
約翰二書 1:11 因為問他安的，就在他的惡行上有分。
保羅同樣告誡提摩太說：“給人行按手的禮，不可急促﹔不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。”【提摩太前書 5:22】你認可或不認可誰，神將會讓你為之負責的。所以，“那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。”【以弗所書 5:11】
與此相反，“人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜。人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。”【馬太福音 10:41】
約翰二書 1:12 我還有許多事要寫給你們，卻不愿意用紙墨寫出來。但盼望到你們那裏，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。
保羅類似地給帖撒羅尼迦人寫到：“弟兄們，我們暫時與你們離別，是面目離別，心裏卻不離別，我們極力地想法子，很愿意見你們的面。”【帖撒羅尼迦前書 2:17】
雖然互聯網是一個方便的通迅方式，但這并不能取代面對面的事奉。耶穌沒有只通過代理人把道傳給我們，而是成為一個人直接與我們見面。他沒有住在宮殿裏，通過傳令人給我們發布命令，而是親自訓練門徒，直接與人接觸。而且耶穌的事奉不局限于眾多的人，他還事奉個別的人。（另見，醫治患血漏的女人）
面對面地接觸還可體現出個人的價值。給眾多的人事奉或單單通過書信事奉，往往會貶低個人的重要性。有誰全靠電子郵件養育自己的孩子呢？如果可能的話，不要把你的基督徒弟兄關系和事奉局限于非個人的形式裏。不要只是“去教會”，而要與個人建立起關系。
約翰二書 1:13 你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。
把所學的付之于應用，我想借此機會說：“向你們尋求和事奉主的人問安。向你們致禮。”
新約裏大多數的書信都是以問安開始和（或）結尾。但今天的基督徒往往忽略了這些，因為今天人們在問安時，心裏想的和嘴上說的往往不一致。比如現在人會說：“嗨！你好嗎？”但其實并不真想得到別人的答復。但在當時，問安不像這麼輕率，我們在第十一節看到不要向假教師問安，“因為問他安的，就在他的惡行上有分。”
聖經在這裏所使用的“問安”一詞是希臘文“ασπαζομαι”，意思是敬禮，歡迎，祝好。
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Edition: May 08, 2010