如我們在使徒行傳引言裏提到的那樣，這是路加為給提阿非羅介紹基督教所寫的第二部書。與提阿非羅接觸，而且的確與路加自己接觸，都是大使命的結果，路加在這裏和路加福音的結尾揭示了其根源。他在這裏重復，是因為這是基督教運動背後的主題。歷史上，人們試圖用屬世的方法把別人轉變成用他們的思考方式思考。大使命不是一個政治運動，也不是靠武力或暴力推動。它不撒謊，也不強迫，不靠編排的程序，也不靠機構。而只需由被聖靈授權的基督徒見証真理。這種見証不但見証耶穌所說的話，還見証証實了這些話的神蹟。路加自己不但在他對福音的介紹裏，還在使徒行傳的開頭這裏，見証了這些事實。因為福音裏不但包含了命題式的真理，還包含了在歷史背景下所行的神蹟，這些神蹟如果沒有真正發生，是難以編造的。當然，今天我們不再會目睹耶穌的事奉中所發生的那類神蹟。但我們有那些目睹這些神蹟的証人所作的見証。在福音本身裏面，就包含了這些見証。
注意雖然主給他們的使命是“去”，他也命令他們“等候”。神的仆人不但要按照他的旨意去行，還要等候他，等候他的引領，或其它供給，比如完成某項任務所需的恩賜。雖然神有時會說：“別站在這，去做事。”有時他又會說：“站在這，什麼都別做。”基督徒生活的一大部分是禱告和默想。這種時候至少能提醒我們，我們對神的依賴。甚至耶穌都說：“我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做。父所做的事，子也照樣做。”【約翰福音 5:19b】甚至耶穌也花很多時間禱告和默想。“要等候耶和華。當壯膽，堅固你的心。我再說，要等候耶和華。”【詩篇 27:14】
耶穌在這裏說的應許就是聖靈。“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”【約翰福音 7:39】因此五旬節是一個新時代的開始，從那時起，義人可以由神生，受聖靈的洗歸入基督，內在地接受他。受聖靈的洗不需要水。這裏耶穌將其與約翰用水施洗作對比。用水施洗是悔改的洗，因此需要受洗的人的行動。但受聖靈的洗是被動的。它發生在信徒身上。耶穌甚至命令使徒們等候聖靈，這是一個被動的行為。聖靈對信徒的態度、行為和事奉的效率有強大的作用。賜給我們聖靈是為了賜給我們事奉的權能，不是為了我們自私的目的。因為，“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】第二章還要更多地說到這些事。
雖然耶穌專注于給他們講大使命，但使徒們卻似乎癡迷于末日學。他們想知道以色列國什麼時候復興，就像那些定日子的人一樣。這裏，他們盯著天上看，也許如天使所暗示的，太過專心了。“看風的必不撒種﹔望云的必不收割。”【傳道書 11:4】在教會史上，有很多人癡迷于與應用無關的東西，反而忽略了事奉基督的責任，比如，大使命。換句話說，你幹嘛站在那裏定睛瞅著天？幹活去！
但這段的確告訴我們，耶穌的回來將是可以看見的。約翰寫到：“看哪，他駕云降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。”【啟示錄 1:7】保羅在說的這件事時說：“因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後，我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”【帖撒羅尼迦前書 4:17】聯系使徒行傳這段的陳述，我們可以說這些描述不可能是比喻性的，而是確實的描述。
那麼定日期又是怎麼回事呢？耶穌說：“父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。”從從另一方面講，他不時地說到一些徵兆。然而這些似乎是說在時候到來時如何認出它，而不是試圖預料時候什麼到來。