8:1 從這日起，耶路撒冷的教會，大遭逼迫。
除了使徒以外，
門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。
8:2 有虔誠的人，把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。
8:3 掃羅卻殘害教會，進各人的家，
拉著男女下在監裏。
8:4 那些分散的人，往各處去傳道。
第1-4節 甚至在掃羅轉變之前，神就用他來促進大使命，讓他分散基督徒，結果就使得福音被傳道周遭各處。除了使徒以外。神是對使徒說的大使命，但執行這個使命的卻是其他人。使徒們舍不得離開耶路撒冷。他們也許因為迦瑪列對公會的勸告而免受逼迫（【使徒行傳 5:35-39】）。
第5-8節 腓利是第六章裏選出來給寡婦分配飯食的執事之一。在司提反之後，我們又一次看到，雖然使徒們待在耶路撒冷說：“我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。”可是司提反和腓利卻兩者都做。腓利克復了猶太人對撒瑪利的固有偏見，效法耶穌的榜樣，遵從耶穌的命令，把福音傳給他們。在這種情形下，神給他神蹟來証明神的道，就如我們在前面看到神對其他人那樣。
這裏我們看到行邪術的西門也信了，後來被証明這只是名義上的信。因為他後來成了一個被早期基督徒作者看作是突出的，標志性的異端人物。優西比烏稱他為所有異端的作者。因為按照聖經之後的作家，西門後來稱自己是神。
但第13節裏說他“也信了”是什麼意思呢？如我們在此前和此後都指出的那樣，路加是以記錄史實的意義上寫使徒行傳，說的是外在的事件。他說的是外在的信，而沒有說內在的信。西門看到神蹟大能，就很驚奇，于是與眾人一道信了基督，受了洗。但他的信是不是達到了能被神接受，能夠使他得救呢？從他們所結的果子，你應該能夠認出他們。
當西門看到使徒按手在人們的頭上，他們就受了聖靈，他就拿錢給使徒，說：“把這權柄也給我，叫我手按著誰。誰就可以受聖靈。”他想繼續行他的邪術。他不是想榮耀基督，而是癡迷于神蹟。但今天很多的基督徒也是如此。有些傳道人，特別是靈恩派裏的，聲稱行了神蹟般的事，但卻在傳自己，而不是在傳基督。
另一個例子是摩西。雖然那不是摩西生活方式的特徵，但他在某個時刻也犯了這類的罪。
“摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：‘你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎？’摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。”【民數記 20:10-11】
摩西的錯誤是雙重的。首先，他把自己扮演成耍魔術的，而不是把榮耀歸于神。再者，他在這個過程中像揮舞魔法棒一樣擊打磐石，神沒有讓他這樣做。為此，神對他說：“我所賜給以色列人的地，你可以遠遠地觀看，卻不得進去。”【申命記 32:52】
彼得對西門的回答沒有表現出一點耐心。因為他感知到，這個請求不是真誠地出于無知，但想幫助別人接受聖靈的愿望。而是出于想繼續扮演魔術師的自私欲望，他試圖拿錢來買這個能力更清楚地暴露了這一點。如果一個人是真信，他就不得不處理他們的罪。但西門沒有這樣信。基督教吸引他的是他從來沒見過的，更強的魔法。然而他的確對被定罪有真實的懼怕，如果他悔改，這有可能最終使他有能夠使他得救的信。但歷史告訴我們，他沒有悔改，而是成了一個假教師，為此，他將被定更重的罪。
“倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。”【彼得後書 2:20-21】
雖然神蹟証明信息和傳信息的人，但如果想靠神蹟轉變人就有一個問題。結果人只是名義上信了，并沒有認識到自己的罪，而只是被神蹟所震憾。在耶穌講的拉撒路的寓言裏，他說那個在地獄裏的富人提出了一個關于傳福音的建議，靠給他的弟兄們顯神蹟來轉變他們。但耶穌說：“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。”【路加福音 16:31b】摩西和先知處理的主要是罪。如果人不愿意處理他們的罪，那麼神蹟也不能把他們帶到能夠使人得救的信。
對此的答案也許可以從耶穌對彼得的應許裏找到，“我要把天國的鑰匙給你。”【馬太福音 16:19a】大使命是對猶太人、撒瑪利亞人和外邦人這三類。彼得打開了門，使聖靈通過他在五旬節上的講道來到猶太人。現在聖靈又來到撒瑪利亞人。雖然是腓利來給他們傳的福音，但讓聖靈來到他們是彼得的工作。而且在使徒行傳第十章裏，在他給哥尼流傳道時，把聖靈帶到外邦人也是彼得的工作。但我要說，在他用鑰匙為這三類人把門打開之後，這個應許就應驗了，一個階段就完成了。因為在那之後，無論彼得是否在場，各類人中的信徒都能接受聖靈。