1:1 奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，
1:2 寫信給歌羅西的聖徒，在基督裏有忠心的弟兄：
愿恩惠、平安從神我們的父歸與你們。
1:4 因聽見你們在基督耶穌裏的信心，
并向眾聖徒的愛心，
1:5 是為那給你們存在天上的盼望﹔
這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。
1:6 這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，
并且結果，增長，如同在你們中間，
自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。
1:7 正如你們從我們所親愛，一同作仆人的以巴弗所學的。
他為我們（有古卷作“你們”）作了基督忠心的執事，
1:8 也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。
1:14 我們在愛子裏得蒙救贖，1:21 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵﹔
罪過得以赦免。
1:15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
1:16 因為萬有都是靠他造的，1:18 他也是教會全體之首，他是元始，
無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，
或是有位的、主治的、執政的、掌權的，
一概都是借著他造的，又是為他造的。
1:17 他在萬有之先，萬有也靠他而立。
是從死裏首先復生的﹔使他可以在凡事上居首位。
1:19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裏面居住。1:20 既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，
便借著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。
1:23 只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，
不至被引動失去（原文作“離開”）福音的盼望。
這福音就是你們所聽過的，
也是傳與普天下萬人聽的（“萬人”原文作“凡受造的”）。
我保羅也作了這福音的執事。
1:25 我照神為你們所賜我的職分作了教會的執事，
要把神的道理傳得全備。
1:26 這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，
但如今向他的聖徒顯明了。
1:27 神愿意叫他們知道，
這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，
就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。
1:28 我們傳揚他，是用諸般的智慧勸戒各人，教導各人，
要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。
1:29 我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能，盡心竭力。
歌羅西書 1:1-2 奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給歌羅西的聖徒，在基督裏有忠心的弟兄：愿恩惠、平安從神我們的父歸與你們。
就像他的很多書信一樣，保羅以他的身分開始。他的大部分書信還有一個特點，就是他還提到與他同工的其他人。保羅作使徒是神的旨意。使徒行傳第一章裏，十一位使徒在接受聖靈之前，雖然主要他們等待，但他們卻非要按照他們的意愿選擇第十二位使徒。他們給神兩個選擇，靠搖簽來看神對他們的選擇的“旨意”。但保羅不是按十一位使徒的意愿，而是按神的旨意被選的。十一位使徒決不會選保羅。作為被神揀選的使徒，保羅所寫的是聖經，正如彼得在【彼得後書 3:15-16】裏所肯定的。
他這封信的對像有聖潔和忠心的特徵，是信裏的弟兄，因為所有的信徒都生在同一個家庭裏，因而是弟兄姐妹。“聖徒”一詞譯自希臘文“αγιος”。的確，雖然我們現在常用的是“基督徒”這個詞，但這個詞在聖經裏只出現過三次，每一次都是說信外的人對信內的人的稱呼，而信內的人通常把信內的人稱作“聖徒”。如果你是一個基督徒，那麼在新約的時代你就被稱作“聖徒”。他說“忠心”，指的不是聖徒中的一類，而是說忠心是聖徒的特徵。同樣，他給以弗所聖徒的信是這樣開始的：“寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏有忠心的人。”【以弗所書 1:1b】
于是他為這樣的人接受恩惠和平安禱告。雖然這個禱告很簡短，你還是可以將其融入你平時的禱告裏。為聖徒們經歷神的恩惠和平安禱告。
歌羅西書 1:3-4 我們感謝神，我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告，因
今天的禱告往往主要集中在不足上。但在保羅的禱告裏卻有很多是因為聖徒所結的果子而感謝神。我猜想，聽見他們的信心其實是聽見他們因信心而做的工，比如大膽地宣告他們個人的信心。這樣的一個例子可見于帖撒羅尼迦前書，其中保羅注意到：“因為主的道從你們那裏已經傳揚出來，你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了﹔”【帖撒羅尼迦前書 1:8a】
同樣，他們對所有聖徒的愛指的不只是他們的態度，而是他們的行動。“小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。”【約翰一書 3:18】行義和愛我們的聖徒同伴是對一個人是否由神生的衡量。“從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:10】
因此，當你為聖徒同伴們禱告的時候，不但要考慮他們的不足，還要為他們在信心和愛信裏所結的果子表示感謝。
歌羅西書 1:5-6 是為那給你們存在天上的盼望﹔這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，并且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。
信心和愛心的應用源于盼望，對將要在我們死後發生的事的盼望。這種觀點會改變我們對一生中什麼重要、什麼不重要的看法。約翰寫到：“這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的是永遠常存。”【約翰一書 2:17】換言之，有永生的人將遵行神的旨意，因為看到所有其它的事都將過去。
要把你自己投身到福音的傳播裏去。因為這保証會結果子。“雨雪從天而降，并不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上（“發他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”【以賽亞書 55:10-11】如果你聽見并懂得福音，那將在你生命中結果子。你做得怎麼樣呢？
歌羅西書 1:7-8 正如你們從我們所親愛，一同作仆人的以巴弗所學的。他為我們（有古卷作“你們”）作了基督忠心的執事，也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。
以巴弗開始了歌羅西的教會，他的特點是：“常為你們竭力地祈求”【歌羅西書 4:12】一個忠心事奉者恆切地為他的人禱告。先知撒母耳這樣說：“至于我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。”【撒母耳記上 12:23】
與今天的許多牧師不同，保羅和以巴弗不認為他們是在竟爭。與此相反，在靈裏成熟的人因其他事奉者的成功而歡喜。以巴弗與保羅一同坐牢，說明他不因他的信的結果而懼怕。
特別地，對一個教會是不是結果子的一個常被說到的衡量就是教會裏的愛，如第四節所講的那樣，保羅感謝神：“因聽見你們在基督耶穌裏的信心，并向眾聖徒的愛心，”【歌羅西書1:4】
歌羅西書 1:9 因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，愿你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意，
在此特別注意到，教師的責任不只是教導，還有禱告。如我們在前面提到的，先知撒母耳說：“至于我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。”【撒母耳記上 12:23】就像以巴弗恆切地為他們禱告一樣，保羅也為他們禱告。特別地，他關心他們在悟性上的成熟。因為很多不成熟的基督徒，他們也許很有熱心，有好的愿望，但是：“心無知識的乃為不善﹔”【箴言 19:2a】只有知識而無智慧（智慧就是對知識的正確應用）或愛也不行。因此，保羅還寫到：“知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。”【哥林多前書 8:1b】
但若要行事為人對得起主，就需要所有這些──愛，知識和智慧。如果人常在基督裏，他們就會多結果子，如耶穌說：“常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子﹔”【約翰福音 15:5b】而且他想讓我們多結果子。他說：“是我揀選了你們，并且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。”【約翰福音 15:16b】保羅禱告正是為此。
而且，“神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。”【哥林多後書 9:8】
歌羅西書 1:10-12 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅：
滿心知道神的旨意本身不是最終的目標，最終的目標是要產生蒙主喜悅的生活方式，一個與我們是神的兒女這個地位和我們說耶穌是我們的主相稱的生活方式。
| 知道神的旨意 將產生什麼 |
是如何產生的 |
|---|---|
| 在一切善事上結果子 | 我們若知道神的旨意，按照神的旨意去做就結出榮耀神的果子。如果我們不知道神的旨意，就很難按神的旨意去做。 |
| 增長對神的知識 | 如果我們知道神的旨意并照著去做，神就會更多地給我們顯現（【約翰福音 14:21】）。 |
| 增長基督徒忍耐和寬容的品德 | 如果我們確信我們知道神的旨意，我們就能以確信的力量將其付之于應用。這樣做就將造就我們忍耐和寬容的品德。 |
| 產生對得救的感恩 | 如果我們懂得神拯救我們的旨意，我們將自然地為罪得赦免和永恆的保証而感謝神。 |
歌羅西書 1:13-14 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏。我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。
“從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。”【以弗所書 5:8】
以對得起主的生活方式生活最基本的是要接受主為我們贏來的得救狀態。充滿信心地，保羅說歌羅西基督徒的國籍已經毫無疑問地從黑暗的國遷到了基督的國裏，因為得蒙救贖，罪過得以赦免。
的確，如果人尚懷疑他們的得救狀態，怎麼能夠感恩和歡喜呢？如果一個人不確定自己的得救狀態，怎麼能充滿信心地去傳福音呢？因此保羅把對得起主的生活方式與一個人在基督裏的安全感聯系起來，但同時認基督為主，因為那是一個王國，不是民主。
要進這個國，必須先解決罪的問題，但是，“我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”【以弗所書 1:7】
歌羅西書 1:15-17 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立。
“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。”【希伯來書 1:3a】
耶穌是造物主，因為“萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”【約翰福音 1:3】這表明耶穌不是被造的。歌羅西書在這裏說耶穌“是首生的，在一切被造的以先”，意思是他優先于一切被造物。一是被造物，一是耶穌。耶穌先于一切被造物。“我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的。因為你創造了萬物，并且萬物是因你的旨意被創造而有的。”【啟示錄 4:11】
萬物不但是由耶穌造的，而且萬物是為他造的。你也是為耶穌造的。“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】
歌羅西書 1:18 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裏首先復生的﹔使他可以在凡事上居首位。
雖然天主教也許有教皇是教會的頭這個錯覺，但事實上耶穌是教會的頭。這也影響人對婚姻的看法。“因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。他又是教會全體的救主。”【以弗所書 5:23】
作為元始，經上說：“太初有道，道與神同在，道就是神。”【約翰福音 1:1】不但如此，耶穌還說：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。”【啟示錄 22:13】阿拉法是希臘文的第一個字母，俄梅戛是希臘文的最後一個字母
關于首先復生的，耶穌在凡事上居首位，優先于所有生的或死的。“并那誠實作見証的，從死裏首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。”【啟示錄 1:5】
歌羅西書 1:19-20 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裏面居住。既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。
“因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面。”【歌羅西書 2:9】對耶穌，“神賜聖靈給他，是沒有限量的。”【約翰福音 3:34】
“我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”【以弗所書 1:7】所以耶穌“牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作“救贖的”）。”【使徒行傳 20:28b】，充滿榮耀和榮光。“我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。”【羅馬書 5:1】
歌羅西書 1:21-22 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵﹔但如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。
“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”【以弗所書 2:3】我們之所以曾與神為敵，首先是因為心裏所想的，之後才是行為。如所羅門說：“因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。”【箴言 23:7a】“惡人面帶驕傲，說：‘耶和華必不追究。’他一切所想的，都以為沒有神。”【詩篇 10:4】因此，“他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事﹔”【羅馬書 1:28】
反之亦然，基督徒的生活首先是我們心裏所想的事。“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，”【羅馬書 12:2a】信的入門，我們的信的對像，就是基督為了我們與神和好而死這個概念。但神通過基督給我們的拯救不只是我們在他眼裏稱義。因為這個拯救還包括我們被潔淨，成為聖潔。“因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。”【帖撒羅尼迦後書 2:13b】成為聖潔包括改變我們的態度，我們的心，這樣我們的行為就能夠反映出耶穌基督來。
歌羅西書 1:23 只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作“離開”）福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的（“萬人”原文作“凡受造的”）。我保羅也作了這福音的執事。
這個條件從句就是說，使人得救的信是能夠堅持的信。因此，約翰如此診斷下面的情形：“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】所以，“并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:2】一個徒然的信──不能堅持的信──是不能使人得救的。這樣的信就像種子落在石頭地上一樣。“撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受。只因心裏沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【馬太福音 13:20-21】或從另一方面講：“我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。”【希伯來書 3:14】
歌羅西書 1:24 現在我為你們受苦，倒覺歡樂，并且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。
基督的患難會有什麼缺欠呢？很簡單，基督為世人的罪死了，對他的死所完成的不可能再加上任何東西。但比如說，要得救，使基督的死的對每一個具體的人生效，需要那個人信耶穌。“因為‘凡求告主名的，就必得救。’然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？”【羅馬書 10:13-14】傳福音的勞苦是基督的患難的本身所缺欠的。雖然為世人的罪死了，但因為得救是以信為條件的，如果沒有人去傳福音，那麼他的死就起不到應有的效果。還有接下去要做的工作，訓練初信的基督徒使他們成熟。雖然基督通過聖靈活在信徒裏面，但還需要我們這一方面的合作才能完成基督的死本身所不能完成的。就這樣，在拯救的工作中，神給了我們信徒與基督合作的榮耀。
這也許就是聖經之後基督教歷史上嚴重不足，結果延遲主的到來的原因。因為在很長一段時間裏，基督徒沒有參與這個工作，而為一些枝末細碎的事分心。然而教會是基督的身體──他的外在表現。“基督是教會的頭。他又是教會全體的救主。”【以弗所書 5:23b】
歌羅西書 1:25-26 我照神為你們所賜我的職分作了教會的執事，要把神的道理傳得全備。這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。
耶穌說：“他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣揚我的名。”【使徒行傳 9:15b】這裏保羅是在盡他把神的道理傳得全備的職分。這遠不止于傳五分鐘的福音就到別的地方去。
保羅沒有在這裏仔細講這個奧秘，但如果我們看一下“奧秘”這個詞在新約書信裏的使用，就會發現這個與福音相關的奧秘的很多不同側面。“奧秘”這個詞在以弗所書裏用得最多，他在那裏講到福音沒有種族界限，不只包括猶太人這個奧秘。在哥林多前書第十五章裏，他在第五十一節講到被提這個奧秘。但事實上，這些還有其它的事都不是奧秘的本身，而是他在下一章裏要講到的一個奧秘的不同側面。在那裏他說：“神的奧秘，就是基督”【歌羅西書 2:2】他在下一節裏將講到這一點。
歌羅西書 1:27 神愿意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。
這裏，“他們”（或“你們”）指的是“聖徒”, 這包括信基督的你。雖然福音的奧秘有不同的側面，但這個奧秘豐盛的榮耀是在你們裏面的基督，這也反映出我們的歸宿。福音不只是關于罪得赦免，從神的忿怒中被拯救出來，福音超出了這一點。但人在基督裏時，基督就在他們裏面。“這見証就是：神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命﹔沒有神的兒子就沒有生命。”【約翰一書 5:11-12】說到他自己的經歷，保羅對彼得說：“我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。并且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。”【加拉太書 2:20】
特別地，我們在別處發現保羅教導說現在聖靈住在我們裏面，我們在等待基督從天上回來。現在，可以說基督通過聖靈住在我們信徒裏面。但我們要明白三位一體裏有三位，但他們是如此地合一，所以聖經在說話時常常忽略這種區別。
歌羅西書 1:28-29 我們傳揚他，是用諸般的智慧勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能，盡心竭力。
“完完全全”，具體地講，指的就是像保羅的書信所反映出的那種屬靈的成熟。稱義只是一個開始。他在哥林多前書裏也使用了同樣這個詞：“弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而在惡事上要作嬰孩。在心志上總要作大人。”【哥林多前書 14:20】因此，我們自己要付之于應用，又要勸勉別人，“直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”【以弗所書 4:13】
在基督裏完全的一部分就是認識到基督在我們裏面，并因此以基督的大能去事奉。“就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。”【腓立比書 2:12b-13】基督徒的事奉是一個合作關系，在我們這一方面盡全力，這其實是神在我們裏面做工。結果，要想分別出我們自己的努力和神在我們裏面做的工是不太可能的，因為這兩者是交織在一起的。正如約翰福音裏葡萄藤的喻言裏所講的，神在我們裏面，我們也在神裏面。
然而我發現不少基督徒今天若看見一個基督徒勞苦，就馬上把這樣的勞苦看作是在肉身裏的勞苦。他們之所以這樣認為也許是出于忌妒，也許是在為避免他們自己參與事奉找借口，或者是受想方設法躲避勞苦尋求享樂的文化的影響，盡管這樣做意味著讒謗基督徒同伴，誣告他們是墨守律法，如果過基督徒的生活中包含有爭扎和努力。他們避免事奉中難做的工，只撿那些“有樂趣”的事做。“并且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。”【希伯來書 6:12】
你能不能誠實地說：“我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能，盡心竭力。”