翻译: English Big5

基督的知识

歌罗西书 第一章

接受基督的知识

从我们

1:1 奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太,
1:2 写信给歌罗西的圣徒,在基督里有忠心的弟兄:
  愿恩惠、平安从神我们的父归与你们。

为接受基督的知识感恩

1:3 我们感谢神,我们主耶稣基督的父,常常为你们祷告,
1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心,
  并向众圣徒的爱心,

1:5 是为那给你们存在天上的盼望;
  这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。

1:6 这福音传到你们那里,也传到普天之下,
  并且结果,增长,如同在你们中间,
  自从你们听见福音,真知道神恩惠的日子一样。


1:7 正如你们从我们所亲爱,一同作仆人的以巴弗所学的。
  他为我们(有古卷作“你们”)作了基督忠心的执事,

1:8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。

为接受基督的知识祷告

1:9 因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,
  愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意


1:10 好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦:
1:13 他救了我们脱离黑暗的权势,
  把我们迁到他爱子的国里。

1:14 我们在爱子里得蒙救赎,
  罪过得以赦免。

1:15 爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。
1:16 因为万有都是靠他造的
  无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,
  或是有位的、主治的、执政的、掌权的,
  一概都是借着他造的,又是为他造的。

1:17 他在万有之先,万有也靠他而立。
1:18 他也是教会全体之首,他是元始,
  是从死里首先复生的;使他可以在凡事上居首位。

1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
1:20 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平,
  便借着他叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。

1:21 你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌;
1:22 但如今他借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,
  都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。

1:23 只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,
  不至被引动失去(原文作“离开”)福音的盼望。
  这福音就是你们所听过的,
  也是传与普天下万人听的(“万人”原文作“凡受造的”)。
  我保罗也作了这福音的执事。

为传授基督的知识受苦

1:24 现在我为你们受苦,倒觉欢乐,
  并且为基督的身体,就是为教会
  要在我肉身上补满基督患难的缺欠。

1:25 我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事,
  要把神的道理传得全备。

1:26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘,
  但如今向他的圣徒显明了。


1:27 神愿意叫他们知道,
  这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,
  就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。


1:28 我们传扬他,是用诸般的智慧劝戒各人,教导各人,
  要把各人在基督里完完全全地引到神面前。

1:29 我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能,尽心竭力。


问题讨论

第5节 说一说基督徒的盼望是如何带来信心和爱心的。
第9-12节 神的知识对基督徒的生活有什么作用?
你所传的福音是否包括第23节的第一部分?
这与以表现为基础的得救有什么不同?
第13-22节 为什么耶稣是主和救主?
第24节 基督患难的缺欠是什么?
第24-29节 保罗在他的事奉中遭受了哪些苦难?
第29节 保罗劳苦是为了什么?
如果有人说他在过基督徒的生活上“挣扎”,你会如何劝导他?

注释

致圣徒

歌罗西书 1:1-2 奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太,写信给歌罗西的圣徒,在基督里有忠心的弟兄:愿恩惠、平安从神我们的父归与你们。

就像他的很多书信一样,保罗以他的身分开始。他的大部分书信还有一个特点,就是他还提到与他同工的其它人。保罗作使徒是神的旨意。在使徒行传第一章里,在接受圣灵之前,虽然主要他们等待,但十一位使徒却非要按照他们的意愿选择第十二位使徒。他们给神两个选择,靠摇签来看神对他们的选择的“旨意”。但保罗不是按十一位使徒的意愿,而是按神的旨意选的。十一位使徒决不会选保罗。作为被神拣选的使徒,保罗所写的是圣经,正如彼得在【彼得后书 3:15-16】里所肯定的。

他写信的对像有圣洁和忠心的特征,是信里的弟兄,因为所有的信徒都生在同一个家庭里,因而是弟兄姐妹。“圣徒”一词译自希腊文“αγιοζ”,这个词常被译作“圣”。的确,虽然我们现在常用的“基督徒”这个词,而这个词在圣经里只出现过三次,每一次都是说信外的人对信内的人的称呼,而信内的人通常把信内的人称作“圣徒”。如果你是一个基督徒,那么在新约的时代你就被称作“圣徒”。他说“忠心”,指的不是圣徒中的一类,而是说忠心是圣徒的特征。同样,他给以弗所圣徒的信是这样开始的:“写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人。”【以弗所书 1:1b】

于是他为这样的人接受恩惠和平安祷告。虽然这个祷告很简短,你还是可以将其融入你平时的祷告里。为圣徒们经历神的恩惠和平安祷告。


因看到基督徒的信心和爱心而感谢神

歌罗西书 1:3-4 我们感谢神,我们主耶稣基督的父,常常为你们祷告,因

今天的祷告往往主要集中在不足上。但在保罗的祷告里却有很多是因为圣徒所结的果子而感谢神。我猜想,听见他们的信心其实是听见他们因信心而做的工,比如大胆地宣告他们个人的信心。这样的一个例子可见于帖撒罗尼迦前书,其中保罗注意到:“因为主的道从你们那里已经传扬出来,你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚,就是在各处也都传开了;”【帖撒罗尼迦前书 1:8a】

同样,他们对所有圣徒的爱指的不只是他们的态度,而是他们的行动。“小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”【约翰一书 3:18】行义和爱我们的圣徒同伴是对一个人是否由神生的衡量。“从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女:凡不行义的就不属神,不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:10】

因此,当你为圣徒同伴们祷告的时候,不但要考虑他们的不足,还要为他们在信心和爱信里所结的果子表示感谢。


福音所结的果子

歌罗西书 1:5-6 是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那里,也传到普天之下,并且结果,增长,如同在你们中间,自从你们听见福音,真知道神恩惠的日子一样。

信心和爱心的应用源于盼望,对将要在我们死后发生的事的盼望。这种观点会改变我们对一生中什么重要、什么不重要的看法。约翰写到:“这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的是永远常存。”【约翰一书 2:17】换言之,有永生的人将遵行神的旨意,因为看到所有其它的事都将过去。

要把你自己投身到福音的传播里去。因为这保证会结果子。“雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。我口所出的话,也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上(“发他去成就”或作“所命定”)必然亨通。”【以赛亚书 55:10-11】如果你听见并懂得福音,那将在你生命中结果子。你做得怎么样呢?


以巴弗

歌罗西书 1:7-8 正如你们从我们所亲爱,一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷作“你们”)作了基督忠心的执事,也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。

以巴弗开始了歌罗西的教会,他的特点是:“常为你们竭力地祈求”【歌罗西书 4:12】一个忠心事奉者恒切地为他的人祷告。先知撒母耳这样说:“至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”【撒母耳记上 12:23】

与今天的许多牧师不同,保罗和以巴弗不认为他们是在竟争。与此相反,在灵里成熟的人因其它事奉者的成功而欢喜。以巴弗与保罗一同坐牢,说明他不因他的信的结果而惧怕。

特别地,对一个教会是不是结果子的一个常被说到衡量就是教会里的爱,如第四节所讲的那样,保罗感谢神:“因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心,”【歌罗西书1:4】


为知道神的旨意祷告

歌罗西书 1:9 因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意

在此特别注意到,教师的责任不只是教导,还要祷告。如我们在前面提到的,先知撒母耳说:“至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”【撒母耳记上 12:23】就像以巴弗恒切地为他们祷告一样,保罗也为他们祷告。特别地,他关心他们在悟性上的成熟。因为很多不成熟的基督徒,他们也许很有热心,有好的愿望,但是:“心无知识的乃为不善;”【箴言 19:2a】只有知识而无智慧(智慧就是对知识的正确应用)或爱也不行。因此,保罗还写到:“知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。”【哥林多前书 8:1b】

但若要行事为人对得起主,就需要所有这些——爱,知识和智慧。如果人常在基督里,他们就会多结果子,如耶稣说:“常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;”【约翰福音 15:5b】而且他想让我们多结果子。他说:“是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。”【约翰福音 15:16b】保罗祷告正是为此。

而且,“神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。”【哥林多后书 9:8】


行事为人对得起主

歌罗西书 1:10-12 好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦:

满心知道神的旨意本身不是最终的目标,最终的目标是要产生蒙主喜悦的生活方式,一个与我们是神的儿女的地位和我们说耶稣是我们的主相称的生活方式。

知道神的旨意
将产生什么
是如何产生的
在一切善事上结果子 我们若知道神的旨意,按照神的旨意去做就结出荣耀神的果子。如果我们不知道神的旨意,就很难按神的旨意去做。
增长对神的知识 如果我们知道神的旨意并照着去做,神就会更多地给我们显现(【约翰福音 14:21】)。
增长基督徒忍耐和宽容的品德 如果我们确信我们知道神的旨意,我们就能以确信的力量将其付之于应用。这样做就将造就我们忍耐和宽容的品德。
产生对得救的感恩 如果我们懂得神拯救我们的旨意,我们将自然地为罪得赦免和永恒的保证而感谢神。


得蒙救赎

歌罗西书 1:13-14 他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。

“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。”【以弗所书 5:8】

以对得起主的生活方式生活最基本的是要接受主为我们赢来的得救状态。充满信心地,保罗说歌罗西基督徒的国籍已经毫无疑问地从黑暗的国迁到了基督的国里,因为得蒙救赎,罪过得以赦免。

的确,如果人尚怀疑他们的得救状,怎么能够感恩和欢喜呢?如果一个人不确定自己的得救状态,怎么能充满信心地去传福音呢?因此保罗把对得起主的生活方式与一个人在基督里的安全感联系起来,但同时认基督为主,因为那是一个王国,不是民主。

要进这个国,必须先为罪付出代价,但是,“我们借这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。”【以弗所书 1:7】


基督是造物的主

歌罗西书 1:15-17 爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。

“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。”【希伯来书 1:3a】

耶稣是造物主,因为“万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。”【约翰福音 1:3】这表明耶稣不是被造的。歌罗西书在这里说耶稣“是首生的,在一切被造的以先”,意思是他优先于一切被造物。一是被造物,一是耶稣。耶稣优先于一切被造物。“我们的主,我们的神,你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”【启示录 4:11】

万物不但是由耶稣造的,而且万物是为他造的。你也是为耶稣造的。“并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】


基督是教会的头

歌罗西书 1:18 他也是教会全体之首,他是元始,是从死里首先复生的;使他可以在凡事上居首位。

虽然天主教也许有教皇是教会的头这个错觉,但事实上耶稣是教会的头。这也影响人对婚姻的看法。“因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。”【以弗所书 5:23】

作为元始,经上说:“太初有道,道与神同在,道就是神。”【约翰福音 1:1】不但如此,耶稣还说:“我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终。”【启示录 22:13】阿拉法是希腊文的第一个字母,俄梅戛是希腊文的最后一个字母

关于首先复生的,耶稣在凡事上居首位,优先于所有生的或死的。“并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。”【启示录 1:5】


基督是救赎的主

歌罗西书 1:19-20 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平,便借着他叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。

“因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面。”【歌罗西书 2:9】对耶稣,“神赐圣灵给他,是没有限量的。”【约翰福音 3:34】

“我们借这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。”【以弗所书 1:7】所以耶稣“牧养神的教会,就是他用自己血所买来的(或作“救赎的”)。”【使徒行传 20:28b】,充满荣耀和荣光。“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”【罗马书 5:1】


基督是使我们成为圣洁的主

歌罗西书 1:21-22 你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌;但如今他借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。

“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”【以弗所书 2:3】我们之所以曾与神为敌,首先是因为心里所想的,之后才是行为。如所罗门说:“因为他心怎样思量,他为人就是怎样。”【箴言 23:7a】“恶人面带骄傲,说:‘耶和华必不追究。’他一切所想的,都以为没有神。”【诗篇 10:4】因此,“他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事;”【罗马书 1:28】

反之亦然,基督徒的生活首先是我们心里所想的事。“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,”【罗马书 12:2a】信的入门,我们的信的对像,就是基督为了我们与神和好而死这个概念。但神通过基督给我们的拯救不只是我们在他眼里称义。因为这个拯救还包括我们被洁净,成为圣洁。“因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。”【帖撒罗尼迦后书 2:13b】成为圣洁包括改变我们的态度,我们的心,这样我们的行为就能够反映出耶稣基督来。


圣徒的坚忍不拔

歌罗西书 1:23 只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去(原文作“离开”)福音的盼望。这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的(“万人”原文作“凡受造的”)。我保罗也作了这福音的执事。

这个条件从句就是说,使人得救的信是能够坚持的信。因此,约翰如此诊断下面的情形:“他们从我们中间出去,却不是属我们的。若是属我们的,就必仍旧与我们同在。他们出去,显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】所以,“并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】一个徒然的信——不能坚持的信——是不能使人得救的。这样的信就像种子落在石头地上一样。“撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受。只因心里没有根,不过是暂时的。及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”【马太福音 13:20-21】或从另一方面讲:“我们若将起初确实的信心坚持到底就在基督里有分了。”【希伯来书 3:14】


为完成基督的工作事奉

歌罗西书 1:24 现在我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。

基督的患难会有什么缺欠呢?很简单,基督为世人的罪死了,对他的死所完成的不可能再加上任何东西。但比如说,要得救,使基督的死的对每一个具体的人生效,需要那个人信耶稣。“因为‘凡求告主名的,就必得救。’然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?”【罗马书 10:13-14】传福音的劳苦是基督的患难的本身所缺欠的。虽然为世人的罪死了,但因为得救是以信为条件得,如果没有人去传福音,那么他的死就起不到应有的效果。还有接下去要做的工作,训练初信的基督徒使他们成熟。虽然基督通过圣灵活在信徒里面,但还需要我们这一方面的合作才能完成基督的死本身所不能完成的。就这样,在拯救的工作中,神给了我们信徒与基督合作的荣耀。

这也许就是圣经之后基督教历史上严重不足,结果延迟主的到来的原因。因为在很长一段时间里,基督徒没有参与这个工作,而为一些枝末细碎的事分心。然而教会是基督的身体——他的外在表现。“基督是教会的头。他又是教会全体的救主。”【以弗所书 5:23b】


福音的奥秘

歌罗西书 1:25-26 我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事,要把神的道理传得全备。这道理就是历世历代所隐藏的奥秘,但如今向他的圣徒显明了。

耶稣说:“他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”【使徒行传 9:15b】这里保罗是在尽他把神的道理传得全备的职分。这远不止于传五分钟的福音就到别的地方去。

保罗没有在这里仔细讲这个奥秘,但如果我们看一下“奥秘”这个词在新约书信里的使用,就会发现这个与福音相关的奥秘的很多不同侧面。“奥秘”这个词在以弗所书里用得最多,他在那里讲到福音没有种族界限,不只包括犹太人这个奥秘。在哥林多前书第十五章里,他在第五十一节讲到被提这个奥秘。但事实上,这些还有其它的事都不是奥秘的本身,而是他在下一章里要讲到的一个奥秘的不同侧面。在那里他说:“神的奥秘,就是基督”【歌罗西书 2:2】他在下一节里将讲到这一点。


基督在你们里面

歌罗西书 1:27 神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

这里,“你们”指的是“圣徒”, 这包括信基督的你。虽然福音的奥秘有不同的侧面,但这个奥秘丰盛的荣耀是在你们里面的基督,这也反映出我们的归宿。福音不只是关于罪得赦免,从神的忿怒中被拯救出来,福音超出了这一点。但人在基督里时,基督就在他们里面。“这见证就是:神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命。”【约翰一书 5:11-12】说到他自己的经历,保罗对彼得说:“我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”【加拉太书 2:20】

特别地,我们在别处发现保罗教导说现在圣灵住在我们里面,我们在等待基督从天上回来。现在,可以说基督通过圣灵住在我们信徒里面。但我们要明白三位一体里有三位,但他们是如此地合一,所以圣经在说话时常常忽略这种区别。


在事奉中劳苦

歌罗西书 1:28-29 我们传扬他,是用诸般的智慧劝戒各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能,尽心竭力。

“完完全全”,具体地讲,指的就是像保罗的书信所反映出的那种属灵的成熟。称义只是一个开始。他在哥林多前书里也使用了同样这个词:“弟兄们,在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要作婴孩。在心志上总要作大人。”【哥林多前书 14:20】因此,我们自己要付之于应用,又要劝勉别人,“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”【以弗所书 4:13】

在基督里完全的一部分就是认识到基督在我们里面,并因此以基督的能力去事奉。“就当恐惧战兢,做成你们得救的工夫。因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。”【腓立比书 2:12b-13】基督徒的事奉是一个合作关系,在我们这一方面尽全力,这其实是神在我们里面做工。结果,要想分别出我们自己的努力和神在我们里面做的工是不太可能的,因为这两者是交织在一起的。正如约翰福音里葡萄藤的喻言里所讲的,神在我们里面,我们也在神里面。

然而我发现不少基督徒今天若看见一个基督徒劳苦,就马上把这样的劳苦看作是在肉身里的劳苦。他们之所以这样认为也许是出于忌妒,也许是在为避免他们自己参与事奉找借口,或者是受想方设法躲避劳苦寻求享乐的文化的影响,尽管这样做意味着谗谤基督徒同伴,诬告他们是墨守律法,如果过基督徒的生活中包含有争扎和努力。他们避免事奉中难做的工,只捡那些“有乐趣”的事做。“并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”【希伯来书 6:12】

你能不能诚实地说:“我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能,尽心竭力。”


Jul 29,2015