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加拉太書
第三章

靠律法稱義與因信稱義

3:1 無知的加拉太人哪,
  耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,
  誰又迷惑了你們呢?

難道你們不是因信接受的聖靈嗎?

3:2 我只要問你們這一件:你們受了聖靈,
3:3 你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?
  你們是這樣的無知嗎?

3:4 你們受苦如此之多,都是徒然的嗎?難道果真是徒然的嗎?
3:5 那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,

難道你們沒有像亞伯拉罕那樣因信稱義嗎?

3:6 正如“亞伯拉罕信神,這就算為他的義。”創世紀 15:6
3:7 所以你們要知道那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫。
3:8 并且聖經既然預先看明,神要叫外邦人因信稱義,
  就早已傳福音給亞伯拉罕,說:
  “萬國都必因你得福。”
創世紀 22:18
3:9 可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。

難道你們還是在靠律法嗎?

3:10 凡以行律法為本的,都是被咒詛的,因為經上記著:
  “凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。”
申命記 27:26
3:11 沒有一個人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的,因為經上說:
  “義人必因信得生。”
哈巴谷書 2:4
3:12 律法原不本乎信,只說:
  “行這些事的,就必因此活著。”
利未記 18:5

總結和過度

3:13 基督既為我們受了咒詛(“受”原文作“成”),就贖出我們脫離律法的咒詛,
  因為經上記著:
  “凡挂在木頭上都是被咒詛的。”
申命記 21:23
3:14 這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,
  使我們因信得著所應許的聖靈。

你們難道不在新約之下嗎?

3:15 弟兄們,我且照著人的常話說:
雖然是人的文約,
若已經立定了,就沒有能廢棄或加增的。

3:16 應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。
神并不是說“眾子孫”,指著許多人,
乃是說“你那一個子孫”,指著一個人,就是基督。
創世紀 17:7】;【創世紀 22:18
3:17 我是這麼說:神預先所立的約,
  不能被那四百三十年以後的律法廢掉,叫應許歸于虛空。


3:18 因為承受產業,若本乎律法,就不本乎應許
  但神是憑著應許,把產業賜給亞伯拉罕。

難道律法不是為了另一個目的嗎?

3:19 這樣說來,律法是為什麼有的呢?
  原是為過犯添上的,
  等候那蒙應許的子孫來到,
  并且是借天使經中保之手設立的。

3:20 但中保本不是為一面作的,神卻是一位。
3:21 這樣,律法是與神的應許反對嗎?斷乎不是!
  若曾傳一個能叫人得生的律法,義就誠然本乎律法了。
3:22 但聖經把眾人都圈在罪堙A
使所應許的福,因信耶穌基督,歸給那信的人。
3:23 但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之下,
  直圈到那將來的真道顯明出來。


3:24 這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那堙A
  使我們因信稱義


3:25 但這因信得救的理既然來到,我們從此就不在師傅的手下了。

過度

3:26 所以,你們因信基督耶穌,都是神的兒子
3:27 你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了。
3:28 并不分猶太人、希利尼人,自主的、為奴的,或男、或女﹔
  因為你們在基督耶穌堻ㄕ足陘@了。


3:29 你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。

問題討論

需要做多少,哪種努力才能稱義(使你的罪得赦免)?
你是如何接受聖靈的?
你接受聖靈是因為服從基督的命令嗎?
因信稱義是什麼意思?羅馬書 4:4,5
“靠行律法”與靠服從基督的命令是不是一回事?加拉太書 5:14】﹔【雅各書 2:8
為什麼生活在律法之下就像生活在咒詛之下一樣?
律法的目的是什麼?
律法對你個人來說是不是達到了其目的?
你認為你目前是神的兒女嗎?你是靠作工達到那個位置的嗎?
如果你是神的兒女,那麼對你的應許是什麼呢?

注釋

基督的死的律法意義

加拉太書 3:1 無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?

“因他使我們和睦(原文作“因他是我們的和睦”),將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆。而且以自己的身體,廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條。為要將兩下,借著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。”【以弗所書 2:14-15】

中間隔斷的牆是那些從律法引申出,使猶太人與外邦人分離的誡律。基督“又涂抹了在律例上所寫,攻擊我們,有礙于我們的字據,把它撤去,釘在十字架上。”【歌羅西 2:14】保羅接著說:“所以不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日,都不可讓人論斷你們。”【歌羅西 2:16】這兩個概念是緊密相聯的。墨守律法已經死在十字架上了。


你們是如何領受聖靈的?

加拉太書 3:2-5 我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?你們受苦如此之多,都是徒然的嗎?難道果真是徒然的嗎?那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?

保羅在此假定他們已經領受了聖靈。因為經上說:“人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9】當一個人信基督時,他就領受了聖靈。在此要指出的是,領受聖靈不在于儀式或遵守某些誡規和條例。甚至不在于禱告,不在于愿望。而只在于相信福音。

保羅在別處寫到:“你們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行。”【歌羅西書 2:6】你接受基督是靠信心而不是靠儀式,不是遵守某些誡規和條例。你也應該以你接受基督相同的方式去活──憑著信心。

保羅在這堨峞靠肉身”一詞指靠絮節來達到目標。比如遵守節期或飲食上的清規誡律,甚至受水洗或吃聖餐──如果一個人是在靠這些事來達到他們的目的,那麼他就成了墨守律法主義者。這并不是說誡律不好或不合宜。其中有些甚至是主所命令的,比如受水洗和吃聖餐。但墨守律法主義的問題在于人們想靠儀式來獲的某種恩典或拯救。

還有,當保羅在這婸”魽妨H”時,很明顯他說的是信基督而不是信儀式或絮節。因為加拉太人的確是在實踐一個“信”──但那是信儀式,而不是信基督。


先父亞伯拉罕的榜樣

加拉太書 3:6-9 正如“亞伯拉罕信神,這就算為他的義。【創世紀 15:6】所以你們要知道那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫。并且聖經既然預先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說:“萬國都必因你得福。【創世紀 22:18】可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。

類似地,保羅寫到:“因為神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。”【羅馬書 4:13】

注意到,外邦人堛滌繴徒同樣被認作是亞伯拉罕的後裔。從某種意義上講,基督徒是真正的猶太人,基督教是真正的猶太教。保羅在羅馬書第四章埵A次以亞伯拉罕作為例子,以他作為基督徒信心的典范。保羅的這些話顯示出猶太信徒與外邦人信徒是沒有區別的。所以,在基督徒中不應該制造這種區別。得救不在于一個人的文化背境,而在于他對基督的信。

“所以人得為後嗣是本乎信,因此就屬乎恩,叫應許定然歸給一切後裔﹔不但歸給那屬乎律法的,也歸給那效法亞伯拉罕之信的。”【羅馬書 4:16】


你在靠行律法稱義嗎?

加拉太書 3:10-12 凡以行律法為本的,都是被咒詛的,因為經上記著:“凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。【申命記 27:26】沒有一個人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的,因為經上說:“義人必因信得生。【哈巴谷書 2:4】律法原不本乎信,只說:“行這些事的,就必因此活著。【利未記 18:5】

有些人誤以為舊約堛漱H,也許還包括現在的猶太人,是靠遵行律法稱義的。但聖經教我們說沒有一個人能靠遵行律法在神面前稱義。保羅甚至說這個事實是很明顯的。稱義從來就只能靠而不能靠遵行律法。這并不是說信心與生活方式是無關的。因為的確義人必因信得生。如果他們的生活方式與他們嘴上說的信心不相符,那正好說明他們并不真正地信。但對作工的信不是信基督。信靠作工來得救就是想靠遵行律法來稱義。


承受咒詛

加拉太書 3:13 基督既為我們受了咒詛(“受”原文作“成”),就贖出我們脫離律法的咒詛,因為經上記著:“凡挂在木頭上都是被咒詛的。【申命記 21:23】

也就是說,耶穌自己承受了律法的咒詛,使我們免去了懲罰。耶穌在約翰福音堥洏峇F一個很類似的圖像:“摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。”【約翰福音 3:14】他是指著民數記這麼說的。耶和華對摩西說:“你制造一條火蛇,挂在杆子上。凡被咬的,一望這蛇,就必得活。”【民數記 21:8】耶穌把自己比作很有負面意義的蛇,就如保羅在這婸‘L受到咒詛一樣。

墨守律法的人往往不愿看到基督所受的痛苦,貶低他的死的意義,而要靠他們自己來拯救自己。


兩個約

加拉太書 3:16-18 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。【創世紀 12:7;13:15;24:7】神并不是說“眾子孫”,指著許多人,乃是說“你那一個子孫”,指著一個人,就是基督。我是這麼說:神預先所立的約,不能被那四百三十年以後的律法廢掉,叫應許歸于虛空。因為承受產業,若本乎律法,就不本乎應許﹔但神是憑著應許,把產業賜給亞伯拉罕。

注意到保羅對“子孫”的解釋取決于語法的細節。我們在此可以依賴聖經的准確性。在這堙A細節是很重要的。單數的“子孫”指的是單一的種類──也就是那些屬基督的人。因為那些不屬基督的猶太人或外邦人都不包括在這個約定之內。“從【創世紀 13:15】開始,“子孫”一詞就不時地以單數的形式(從來不以復數的形式)被用作一個集合名詞。這個詞是應許教義的一個重要方面,因為希伯來語從來不以這個詞根的復數形式來表示“後裔”或“子孫”的意思。……所以這個詞被用來表示子孫中的某一支派的總體,而且可一靈活地用來表示整個群體的某個人(比如,受應許的那個人,最終指的是基督),或屬于整個自然的和(或)屬靈支派的子孫堛熙\多人。”《舊約神學詞典》,芝加哥牧笛聖經學院,1980

亞伯拉罕的約是在何時終了的呢?它從來沒有終了。它是恩典的約,適用于古今所有的信徒。比如,大衛王犯了通奸和謀殺的罪。按照摩西律法,他應被處以死刑。他是靠著什麼被赦免的呢?他在律法的咒詛之下,但他同時也在恩典的約定之下。所謂“新約”其實是對亞伯拉罕的應許的履行和實現,從這個意義上講新約其實先于舊約。

還有就是“先例”這個概念,耶穌和新約的作者,甚至今天的法庭,都經常使用這個概念。在這堙A這一概念被用來說明恩典的拯救這個先例不能被律法的約廢掉。也就是說,因信稱義這個應許先于因行為稱義。


律法的目的,之一

加拉太書 3:19-20 這樣說來,律法是為什麼有的呢?原是為過犯添上的,等候那蒙應許的子孫來到,并且是借天使經中保之手設立的。但中保本不是為一面作的,神卻是一位。

律法的約沒有取代恩典的約,是添上的。添上它是為了讓我們知道我們的罪。“因為律法本是叫人知罪。”【羅馬書 3:20】

摩西是舊約的中保,而基督是新約的中保。“因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。”【提摩太前書 2:5】“如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保。這約原是憑更美之應許立的。”【希伯來書 8:6】新約是以給亞伯拉罕的應許為基礎的,高于律法的應許,因為在律法之下的是以行為為基礎的,而不是以信為基礎的。


律法的目的,之二

加拉太書 3:21-22 這樣,律法是與神的應許反對嗎?斷乎不是!若曾傳一個能叫人得生的律法,義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪堙A使所應許的福,因信耶穌基督,歸給那信的人。

要知道在此所辯論的是如何才能得救。律法不提供任何拯救──摩西是這樣描寫律法的義的:“所以,你們要守我的律例典章,人若遵行,就必因此活著。”【利未記 18:5】但在律法之下沒有拯救──律法堜痁m的祭只能免去出于無知而犯的罪和禮儀上的罪。所以律法所帶來的是審判,而不是生命。生命是從以信為本的義得來的。所以律法與信并不對立的,而是互補的。

“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。但如今神的義,在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為証:就是神的義,因信耶穌基督,加給一切相信的人,并沒有分別﹔因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀﹔如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。”【羅馬書 3:19-24】


律法的目的,之三

加拉太書 3:23-25 但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真道顯明出來。這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那堙A使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到,我們從此就不在師傅的手下了。

我們應該讓律法把人領到基督。說到頭,那正是律法的目的。施洗約翰不是在耶穌開始傳道之前傳悔改的洗禮嗎?耶穌不是在他的事奉堥洏峆萿k來使人認識到自己的罪嗎?保羅在羅馬書的一開始不是在例數人的罪嗎?如果人認識不到自己的罪,就看不到,也不能明白基督的福音與他們有什麼關系。就如保羅所說:“只是非因律法,我就不知何為罪。”【羅馬書 7:7】“但罪借著那良善的叫我死,就顯出真是罪,叫罪因著誡命更顯出是惡極了。”【羅馬書 7:13】所以,讓我們不要低估律法把人領向基督的作用。


歸屬,之一

加拉太書 3:26-27 所以,你們因信基督耶穌,都是神的兒子。你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了。

一個人是由神生的先決條件就是信基督。所以經上說:“凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。”【約翰福音 1:12】

“受洗”指的不一定是受水洗。“受洗”一詞的意思是把一物浸在另一物堙C所以耶穌說:“約翰是用水施洗,但不多几日,你們要受聖靈的洗。”【使徒行傳 1:5】【加拉太書 3:27】堙A人被浸在基督堙C受洗歸入基督就是浸在基督堞w─歸屬于他,并因他承受亞伯拉罕所得到的應許。

如果一個人屬于基督,他就該具有他的特征和品質。保羅寫到:“ 所以,我們借著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督借著父的榮耀從死奡_活一樣。”【羅馬書 6:4】披戴指的是出于信心的善工和態度,就如彼得所說:“要以謙卑束腰,彼此順服。”【彼得前書 5:5】還有:“這細麻衣就是聖徒所行的義。”【啟示錄 19:8】但保羅在此的主要意思是說你們都要披戴同樣的“衣服”──就是基督。所以就有下一節……


歸屬,之二

加拉太書 3:28-29 并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的,或男或女﹔因為你們在基督耶穌堻ㄕ足陘@了。你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。

猶太人中墨守律法的人試圖讓外邦人堛滌繴徒感到他們仍然是外人──與應許無緣,這在他們尚未成為基督徒時的確如此,如保羅寫到:“那時你們與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人。并且活在世上沒有指望,沒有神。”【以弗所書 2:21】但保羅的意思是說,在成為基督徒後,他們就不在是外人了,因為他說:“這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家堛漱H了。”【以弗所書 2:19】

因為所有的基督徒都屬于基督,無論文化背景,性別,社會地位或諸如此類,基督徒之間應該絕無偏見。這些墨守律法的人認為外邦人必須先作猶太人才能作基督徒。但事實上基督徒已經因著信成了亞伯拉罕的後裔──不因摩西的律法。事實上,猶太人中墨守律法的人本身才不是亞伯拉罕的後裔,所以不能承受他所得到的應許。

同樣,今天有些所謂的“基督徒”把合法的基督徒視作是基督的身體之外的。比如有些人說那些不屬他們教派的基督徒就不是合法的基督徒。



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Edition: Jul 29, 2015