1:1 神既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖，
1:2 就在這末世，借著他兒子曉諭我們，
（Ａ）又早已立他為承受萬有的，
（Ｂ）也曾借著他創造諸世界。
（C）1:3 他是神榮耀所發的光輝，
（C＊）是神本體的真像，
（Ｂ＊）常用他權能的命令托住萬有。
他洗淨了人的罪，
（Ａ＊）就坐在高天至大者的右邊。
1:4 他所承受的名，既比天使的名更尊貴，
就遠超過天使。
1:5 所有的天使，神從來對哪一個說：
“你是我的兒子，我今日生你。”？（【詩篇 2:7】）
又指著哪一個說：
“我要作他的父，他要作我的子。”？（【歷代志上 22:9】）
1:6 再者，神使長子到世上來的時候
（或作“神再使長子到世上來的時候”），就說：
“神的使者都要拜他。”（【詩篇 97:7】）
1:7 論到使者，又說：
“神以風為使者，以火焰為仆役。”（【詩篇 104:4】）
1:8 論到子卻說：
“神啊，你的寶座是永永遠遠的，
你的國權是正直的。
1:9 你喜愛公義，恨惡罪惡﹔
所以神，就是你的神，
用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”（【詩篇 45:6-7】）
1:10 又說：
“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。
1:11 天地都要滅沒，你卻要長存﹔
天地都要像衣服漸漸舊了。
1:12 你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了。
惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。”（【詩篇 102:25-27】）
1:13 所有的天使，神從來對哪一個說：
“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”？（【詩篇 110:1】）
1:14 天使豈不都是服役的靈，
奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？
2:1 所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，
恐怕我們隨流失去。
2:2 那借著天使所傳的話既是確定的，
凡幹犯悖逆的，都受了該受的報應﹔
2:3 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？
這救恩起先是主親自講的，
後來是聽見的人給我們証實了。
2:4 神又按自己的旨意，
用神蹟奇事和百般的異能，
并聖靈的恩賜，
同他們作見証。
希伯來書 1:1-2 神既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，借著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾借著他創造諸世界。
希伯來書的第一部分說的是耶穌是誰和他不是誰。注意到這裏沒有把耶穌與先知算到一類，與伊斯蘭教所說的耶穌只是一位先知不同。的確，“他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮﹔因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。”【希伯來書 3:3-4】因為，“萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”【約翰福音 1:3】是的，所有一切都是通過耶穌造的。“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立。”【歌羅西書 1:15-17】一個人不能聲稱“信耶穌”而不相信關于他的這個事實。
希伯來書 1:3 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。
就如陽光是太陽所發的光輝一樣，耶穌是神榮耀所發的光輝。正如我們把來自太陽的光稱作“太陽”一樣，我們在看到耶穌時，就看到了天父。耶穌說：“人看見了我，就是看見了父。”【約翰福音 14:9b】因為“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”【約翰福音 1:18】托住萬有的是什麼呢？是耶穌基督──神的兒子──的權能的命令。要知道這一點在穆斯林和猶太人看來是異端。但這些關于基督的事實卻是福音的核心。
作為他在世上的事奉，基督為我們的罪而死。“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住。并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，……”【哥林多前書 15:1-3】“他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”【約翰一書 2:2】
坐下表明他的工作已經結束，他的寶座已經立定。
希伯來書 1:4-6 他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，神從來對哪一個說：“你是我的兒子，我今日生你。”？（【詩篇 2:7】）又指著哪一個說：“我要作他的父，他要作我的子。”？（【歷代志上 22:9】）再者，神使長子到世上來的時候（或作“神再使長子到世上來的時候”），就說：“神的使者都要拜他。”（【詩篇 97:7】）
也就是說，從他所承受的名顯出，他遠超過天使。因為雖然天使從他們是神創造的意義上講也是神的兒女，就如保羅說所有的人是神的後裔一樣，但他們是神的兒女與耶穌是神的兒子意義有所不同。事實上天使要敬拜耶穌。這說明耶穌是誰呢？
“這些事是我約翰所聽見所看見的。我既聽見看見了。就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：‘千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，并那些守這書上言語的人，同是作仆人的。你要敬拜神！’”【啟示錄 22:8-9】
“神的使者都要拜他”這句話引自《七十長老本》（the Septuagint）裏的【詩篇 97:7】。《七十長老本》是舊約的希臘文譯本，曾在基督的時候廣為猶太人使用。但注意到這章詩篇是這樣開始的：“耶和華作王。”【詩篇 97:1a】耶和華是對神的稱呼。事實上如果你看新約裏所有引用舊約裏關于耶穌的經文，你會發現新約的作者相信“耶和華”，就如希伯來書裏所說的那樣，其實就是道成肉身之前的耶穌。我們在這一章裏將看到更多的例子。耶穌不僅僅是某個主，他是那位唯一的主。
希伯來書 1:7-9 論到使者，又說：“神以風為使者，以火焰為仆役。”【詩篇 104:4】論到子卻說：“神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡﹔所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”【詩篇 45:6-7】
“你的寶座”引自【詩篇 45:6-7】這裏明確地宣告耶穌是神。這裏“神”這個詞是希伯來語裏的“אלהים”或希臘文裏的“θεος”，分別是在兩種語言裏對神的通常稱呼。那麼這裏就是一個佯謬，就如【約翰福音 1:1】是一個佯謬一樣。但注意到你是在這裏引用的舊約裏看到這個佯謬。為什麼詩篇的作者說：“神啊，你的寶座”而接下來又說：“所以神，就是你的神”呢？這個佯謬的解釋就在于三位一體的概念。同樣注意到詩篇的作者接著寫到：“女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽。不要記念你的民和你的父家。王就羨慕你的美貌。因為他是你的主，你當敬拜他。”【詩篇 45:10-11】這裏說的是主耶穌。因為他是主，所以要拜他。
希伯來書 1:10-12 又說（關于耶穌）：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存﹔天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。”（【詩篇 102:25-27】）
新約裏多次提到，耶穌是創造者。這是新約裏告訴我們耶穌就是舊約裏說的主的又一個例子。你想更多地知道耶穌嗎？讀一下舊約裏是怎麼說主的。這一節和前面的幾節可以很好地用來反問那些聲稱新約裏沒有教關于基督的神性的人。是的，新約的確教了。這裏引用了【詩篇 102:25-27】。讀一讀這章詩篇。特別注意到這一章詩篇在第２４節裏說：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮。”【詩篇 102:24】從新約的作者把這些經文應用到耶穌，說明耶穌是神，耶穌是主。
順便說一下，接受耶穌為主是得救的先決條件，因聖經說：“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。”【羅馬書 10:9】這又一次指的是主神。事實上在幾節之後，保羅在羅馬書裏引用舊約來支持他的論點。這一節說：“因為‘凡求告主名的，就必得救。’”【羅馬書 10:13】引用了舊約中【約珥書 2:27-32】裏的一節。這一段的開始說：“我是耶和華你們的神”【約珥書 2:27b】接下來又說：“凡求告耶和華名的就必得救”【約珥書 2:32b】而在新約的作者看來，這是在說耶穌。一個人是不是必須相信基督的神性才能得救呢？是的，他必須相信。耶穌是主。如果不相信這一點，那麼所信的就不是聖經裏所說的耶穌。
希伯來書 1:13-14 所有的天使，神從來對哪一個說：“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”（【詩篇 110:1b】）？天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？
天使是仆役。他們不是主。他們沒有寶座。他們不管轄。耶穌不是天使。耶穌與他的父一同管轄。有意思的是詩篇這一節是這樣開始的：“（大衛的詩。）耶和華對我主說”【詩篇 110:1a】而經上說：“耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。”【撒迦利亞書 14:9】因為從這裏我們看到一層三位一體的意思──“אלהים”（埃洛希姆──“אלוהּ”神的復數形式）。而神說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，”【創世紀 1:26】
天使加百列宣告了主耶穌的到來，當馬利亞去訪問親戚以利沙伯時，以利沙伯說：“我主的母到我這裏來，這是從哪裏得的呢？”【路加福音 1:43】就如大衛把耶穌當作在他之上的主一樣，以利沙伯把尚未出生的嬰兒當作她的主。（不愧為尊重尚未出生的嬰兒。）
天使是仆役，事奉那些將承受救恩的人。與此不同，關于主耶穌經上說：“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】
希伯來書 2:1 所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。
希伯來書的內容將回答他們究竟對所聽見的什麼道理不夠鄭重這個問題。但注意到目前為止，在第一章裏作者集中地在講基督是誰──他的神性，他是主。從此看來，我推想這些基督徒沒有把注意力放在基督上。因為作為基督徒，我們有可能太過于注重過基督徒的生活，就如馬大忙于做某件具體的事，卻沒有把注意力放在基督上。“馬大，馬大，你為許多的事，思慮煩擾，但是不可少的只有一件。馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”【路加福音 10:41-42】
雖然在後面希伯來書的作者將說到“離棄道理”，但在這裏他說的是“隨流失去”。這也許不是故意的，而是注意力不集中的結果。你也許會沒有意識到它的發生。但如果你不再鄭重所聽見的道理，那麼你將隨流失去。馬利亞選擇了聽。那是每個基督徒都需要做出的選擇。它是一個生活方式的選擇，因為“越發鄭重”使用的是一般現在時態，指的是生活方式。而“隨流失去”使用的是不定過去時，指的是一個人生活裏的一個瞬時。
但特別地，鄭重地聽會帶來應用。
希伯來書 2:2-3a 那借著天使所傳的話既是確定的，凡幹犯悖逆的，都受了該受的報應﹔我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？
“天使所傳的話”指的是摩西律法。第一位基督徒見証人司提反這樣說：“你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。”【使徒行傳 7:53】因為，“這人（摩西）曾在曠野會中和西乃山上與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，并且領受活潑的聖言傳給我們。”【使徒行傳 7:38】“這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，并且是借天使經中保之手設立的。”【加拉太書 3:19】
讀一讀摩西律法，人會為其嚴格和嚴厲而吃驚。然而這是神的特徵。神是嚴肅的，神是嚴厲的。“你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？”【希伯來書 12:25】還有，“人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。”【帖撒羅尼迦書 5:3】
這“忽略”就是“不理會”，同一希臘詞還被用在【馬太福音 22:5】表示有些人對主召喚的反應：“那些人不理就走了。一個到自己田裏去。一個作買賣去。”【馬太福音 22:5】雖然這些人與其餘的不同：“其餘的拿住仆人，凌辱他們，把他們殺了。”【馬太福音 22:6】，然而他們也同樣不能得救。因此讓我們不要忽視主賜給我們的這麼大的救恩。
希伯來書 2:3b-4 這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們証實了。神又按自己的旨意，用神蹟奇事和百般的異能，并聖靈的恩賜，同他們作見証。
摩西律法是借著天使所傳，而福音──拯救的佳音──是由創造天地的主耶穌親自宣告的。“耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：‘日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！’”【馬可福音 1:14b-15】
然而，與許多哄抬自己的人不同，耶穌為他究竟是誰提供了適用于法庭的証據。事實上，在基督徒的第一個布道裏，彼得是這樣開始的：“以色列人哪，請聽我的話：神借著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他証明出來，這是你們自己知道的。”【使徒行傳 2:22】這些証據對福音信息來說是重要的。在聖經裏，每當傳講福音的時候，總要提到基督的復活，以支持福音的道理。這些証據基于目擊者的証詞，就如在法庭上所應有的那樣。“你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裏復活了。我們都是為這事作見証。”【使徒行傳 3:15】
肯定福音的進一步証據來自賜給基督徒的聖靈的恩賜。這些事是無法假造的。你是無法自己造這些的。神按他自己的意志把恩賜分給各人。“這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。”【哥林多前書 12:11】