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希伯來書 1:1-2:4

基督──神的兒子

1:1 神既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖,
1:2 就在這末世,借著他兒子曉諭我們,
  (A)又早已立他為承受萬有的,
    (B)也曾借著他創造諸世界。
      (C)1:3 他是神榮耀所發的光輝
      (C*)神本體的真像
    (B*)常用他權能的命令托住萬有
        他洗淨了人的罪

  (A*)坐在高天至大者的右邊。
1:4 他所承受的名,既比天使的名更尊貴,
  就遠超過天使

1:5 所有的天使,神從來對哪一個說:
  “你是我的兒子,我今日生你。”?
【詩篇 2:7】
  又指著哪一個說:
  “我要作他的父,他要作我的子。”?
【歷代志上 22:9】
1:6 再者,神使長子到世上來的時候
  (或作“神再使長子到世上來的時候”),就說:
  “神的使者都要拜他。
【詩篇 97:7】
1:7 論到使者,又說:
  “神以風為使者,以火焰為仆役。
【詩篇 104:4】
1:8 論到子卻說:
  “神啊,你的寶座是永永遠遠的,
  你的國權是正直的。

 1:9 你喜愛公義,恨惡罪惡﹔
  所以神,就是你的神,
  用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。
【詩篇 45:6-7】
1:10 又說:
  “主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。

 1:11 天地都要滅沒,你卻要長存﹔
  天地都要像衣服漸漸舊了。

 1:12 你要將天地卷起來,像一件外衣,天地就都改變了。
  惟有你永不改變,你的年數沒有窮盡。
【詩篇 102:25-27】
1:13 所有的天使,神從來對哪一個說:
  “你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。”?
【詩篇 110:1】
1:14 天使豈不都是服役的靈,
  奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?


2:1 所以,我們當越發鄭重所聽見的道理,
  恐怕我們隨流失去。

2:2 那借著天使所傳的話既是確定的,
  凡幹犯悖逆的,都受了該受的報應﹔

2:3 我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?
  這救恩起先是主親自講的,
  後來是聽見的人給我們証實了。

2:4 神又按自己的旨意,
  用神蹟奇事和百般的異能,
  并聖靈的恩賜,
  同他們作見証。


問題討論

耶穌與舊約堛漸知有什麼不同?
耶穌基督與天使有什麼本質上的區別?
為什麼我們要特別注意這些道理?
即然已經聽見,并且說已經“信”了,為什麼我們還要繼續特別注意這些道理?
(如果我們不這樣會有什麼結果?)
有什麼証據向我們証明拯救的福音是神的道?

注釋

現在神借著他兒子曉諭我們

希伯來書 1:1-2 神既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世,借著他兒子曉諭我們,又早已立他為承受萬有的,也曾借著他創造諸世界。

希伯來書的第一部分說的是耶穌是誰和他不是誰。注意到這堶C穌沒有與先知算到一類,與伊斯蘭教所說的耶穌只是一位先知不同。的確,“他比摩西算是更配多得榮耀,好像建造房屋的比房屋更尊榮﹔因為房屋都必有人建造,但建造萬物的就是神。”【希伯來書 3:3-4】因為,“萬物是借著他造的。凡被造的,沒有一樣不是借著他造的。”【約翰福音 1:3】是的,所有一切都是通過耶穌造的。“愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是借著他造的,又是為他造的。他在萬有之先,萬有也靠他而立。”【歌羅西書 1:15-17】一個人不能聲稱“信耶穌”而不相信關于他的這個事實。


子就是光輝

希伯來書 1:3 他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。

就如陽光是太陽所發的光輝一樣,耶穌是神榮耀所發的光輝。正如我們把來在太陽的光稱作“太陽”一樣,我們在看到耶穌時,就看到了天父。耶穌說:“人看見了我,就是看見了父。”【約翰福音 14:9b】因為“從來沒有人看見神,只有在父懷堛瑪W生子將他表明出來。”【約翰福音 1:18】托住萬有的是什麼呢?是耶穌基督──神的兒子──的權能的命令。要知道這一點在穆斯林和猶太人看來是異端。但這些關于基督的事實卻是福音的核心。

作為他在世上的事奉,基督為罪而死。“弟兄們,我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道。這福音你們也領受了,又靠著站立得住。并且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,……”【哥林多前書 15:1-3】“他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。”【約翰一書 2:2】

坐下表明他的工作已經結束,他的寶座已經立定。


天使拜耶穌

希伯來書 1:4-6 他所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。所有的天使,神從來對哪一個說:“你是我的兒子,我今日生你。”【詩篇 2:7】?又指著哪一個說:“我要作他的父,他要作我的子。”【歷代志上 22:9】?再者,神使長子到世上來的時候(或作“神再使長子到世上來的時候”),就說:“神的使者都要拜他。”【詩篇 97:7】

也就是說,從他所承受的名顯出,他遠超過天使。因為雖然天使從他們是神創造的意義上講也是神的兒女,就如保羅說所有的人是神的後裔一樣,但他們不是在耶穌是神的兒子同樣的意義下是神的兒女。事實上天使要敬拜耶穌。這說明耶穌是誰呢?

這些事是我約翰所聽見所看見的。我既聽見看見了。就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說:“千萬不可!我與你和你的弟兄眾先知,并那些守這書上言語的人,同是作仆人的。你要敬拜神!”【啟示錄 22:8-9】

“神的使者都要拜他”這句話引自《七十長老本》(the Septuagint)堛【詩篇 97:7】。《七十長老本》是舊約的希臘譯本,曾在基督的時候廣為猶太人使用。但注意到這章詩篇是這樣開始的:“耶和華作王。”【詩篇 97:1a】耶和華是對神的稱呼。事實上如果你看新約堜狾酗犍恲竅媄鬗_耶穌的經文,你會發現新約的作者相信“耶和華”,就如希伯來書堜珨〞漕獐芊A其實就是道成肉身之前的耶穌。我們在這一章堭N看到更多的例子。耶穌不僅僅是某個主,他是那位唯一的主。


耶穌是神

希伯來書 1:7-9 論到使者,又說:“神以風為使者,以火焰為仆役。”【詩篇 104:4】論到子卻說:“神啊,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡﹔所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。”【詩篇 45:6-7】

“你的寶座”引自【詩篇 45:6-7】這堜確地宣告耶穌是神。這堙妖哄迅o個詞是希伯來語堛滿אלהים”或希臘文堛滿圾cεοζ”,分別是在兩種語言媢黚囿熙q常稱呼。那麼這奡N是一個佯謬,就如【約翰福音 1:1】是一個佯謬一樣。但注意到你是在這堣犍峈甄竅堿搢麭o個佯謬。為什麼詩篇的作者說:神啊,你的寶座而接下來又說:所以神,就是你的神呢?這個佯謬的解釋就在于三位一體的概念。同樣注意到詩篇的作者接著寫到:“女子啊,你要聽,要想,要側耳而聽。不要記念你的民和你的父家。王就羨慕你的美貌。因為他是你的主,你當敬拜他。”【詩篇 45:10-11】這婸〞漪O主耶穌。因為他是主,所以要拜他。


耶穌是主

希伯來書 1:10-12 又說(關于耶穌):“主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。天地都要滅沒,你卻要長存﹔天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地卷起來,像一件外衣,天地就都改變了。惟有你永不改變,你的年數沒有窮盡。【詩篇 102:25-27】

新約埵h次提到,耶穌是創造者。這是新約塈i訴我們耶穌就是舊約婸〞漸D的又一個例子。你想更多地知道耶穌嗎?讀一下舊約堿O怎麼說主的。這一節和前面的幾節可以很好地用來反問那些聲稱新約堥S有教關于基督的神性的人。是的,新約的確教了。這堣犍峇F【詩篇 102:25-27】。讀一讀這章詩篇。特別注意到這一章詩篇在第24節婸﹛G我的神啊,不要使我中年去世。你的年數世世無窮。”【詩篇 102:24】從新約的作者把這些經文應用到耶穌,說明耶穌是神,耶穌是主。

順便說一下,接受耶穌為主是得救的先決條件,因聖經說:“你若口婸{耶穌為主,心堳H神叫他從死奡_活,就必得救。”【羅馬書 10:9】這又一次指的是主神。事實上在幾節之後,保羅在羅馬書堣犍恲竅蠿茪銕虪L的論點。這一節說:因為“凡求告主名的,就必得救。”【羅馬書 10:13】引用了舊約中【約珥書 2:27-32】堛漱@節。這一段的開始說:我是耶和華你們的神【約珥書 2:27b】接下來又說:“凡求告耶和華名的就必得救”【約珥書 2:32b】而在新約的作者看來,這是在說耶穌。一個人是不是必須相信基督的神性才能得救呢?是的,他必須相信。耶穌是主。如果不相信這一點,那麼所信的就不是聖經堜珨〞滬C穌。


事奉耶穌

希伯來書 1:13-14 所有的天使,神從來對哪一個說:“你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。”【詩篇 110:1b】?天使豈不都是服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?

天使是仆役。他們不是主。他們沒有寶座。他們不管轄。耶穌不是天使。耶穌與他的父一同管轄。有意思的是詩篇這一節是這樣開始的:“(大衛的詩。)耶和華對我主說”【詩篇 110:1a】而經上說:“耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的,他的名也是獨一無二的。”【撒迦利亞書 14:9】因為從這塈畯怓搢鴗@層三位一體的意思──“אלהים”(埃洛希姆──“אלוהּ”神的復數形式)。而神說:“我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,”【創世紀 1:26】天使加百列宣告了主耶穌的到來,當馬利亞去訪問親戚以利沙伯時,以利沙伯說:“我主的母到我這堥荂A這是從哪堭o的呢?”【路加福音 1:43】就如大衛把耶穌當作在他之上的主一樣,以利沙伯把尚未出生的嬰兒當作她的主。(不愧為尊重尚未出生的嬰兒。)

天使是仆役,事奉那些將承受救恩的人。與此不同,關于主耶穌經上說:“并且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】


隨流失去

希伯來書 2:1 所以,我們當越發鄭重所聽見的道理,恐怕我們隨流失去。

希伯來書的內容將回答他們對所聽見的什麼道理不夠鄭重這個問題。但注意到目前為止,在第一章塈@者集中地在講基督是誰──他的神性,他是主。從此看來,我推想這些基督徒沒有把注意力放在基督上。因為作為基督徒,我們有可能太過于注重過基督徒的生活,就如馬大忙于做某件具體的事,卻沒有把注意力放在基督上。“馬大,馬大,你為許多的事,思慮煩擾,但是不可少的只有一件。馬利亞已經選擇那上好的福分,是不能奪去的。”【路加福音 10:41-42】

雖然在後面希伯來書的作者將說到“離棄道理”,但在這堨L說的是“隨流失去”。這也許不是故意的,而是注意力不集中的結果。你也許會沒有意識它的發生。但如果你不繼續鄭重地聽所聽見的道理,那麼你將隨流失去。馬利亞選擇了聽。那是每個基督徒都需要做出的選擇。它是一個生活方式的選擇,因為“越發鄭重”使用的是一般現在時態,指的是生活方式。而“隨流失去”使用的是不定過去時,指的是一個人生活堛漱@個瞬時。

但特別地,鄭重地聽會導致應用。“因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,看見,走後,隨即忘了他的相貌如何。”【雅各書 1:23-24】


怎能逃罪呢?

希伯來書 2:2-3a 那借著天使所傳的話既是確定的,凡幹犯悖逆的,都受了該受的報應﹔我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?

“天使所傳的話”指的是摩西律法。第一位基督徒見証人司提反這樣說:“你們受了天使所傳的律法,竟不遵守。”【使徒行傳 7:53】因為,“這人(摩西)曾在曠野會中和西乃山上與那對他說話的天使同在,又與我們的祖宗同在,并且領受活潑的聖言傳給我們。”【使徒行傳 7:38】“這樣說來,律法是為什麼有的呢?原是為過犯添上的,等候那蒙應許的子孫來到,并且是借天使經中保之手設立的。”【加拉太書 3:19】

讀一讀摩西律法,人會為其嚴格和嚴厲而吃驚。然而這是神的特征。神是嚴肅的,神是嚴厲的。“你們總要謹慎,不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的,尚且不能逃罪,何況我們違背那從天上警戒我們的呢?”【希伯來書 12:25】還有,“人正說平安穩妥的時候,災禍忽然臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣,他們絕不能逃脫。”【帖撒羅尼迦書 5:3】

這“忽略”就是“不理會”,同一希臘詞還被用在【馬太福音 22:5】表示有些人對主召喚的反應:“那些人不理就走了。一個到自己田堨h。一個作買賣去。”【馬太福音 22:5】雖然這些人與其餘的不同:“其餘的拿住仆人,凌辱他們,把他們殺了。”【馬太福音 22:6】,然而他們也同樣不能得救。因此讓我們不要忽視主賜給我們的這麼大的救恩。


証明耶穌的適用于法庭的証據

希伯來書 2:3b-4 這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們証實了。神又按自己的旨意,用神蹟奇事和百般的異能,并聖靈的恩賜,同他們作見証。

摩西律法是借著天使所傳,而福音──拯救的佳音──是由創造天地的主耶穌親自宣告的。耶穌來到加利利,宣傳神的福音,說:“日期滿了,神的國近了。你們當悔改,信福音!”【馬可福音 1:14b-15】

然而,與許多哄抬自己的人不同,耶穌為他究盡是誰提供了適用于法庭的証據。事實上,在基督徒的第一個布道堙A彼得是這樣開始的:“以色列人哪,請聽我的話:神借著拿撒勒人耶穌,在你們中間施行異能、奇事、神蹟,將他証明出來,這是你們自己知道的。”【使徒行傳 2:22】這些証據對福音信息來說是重要的。在聖經堙A每當傳講福音的時候,總要提到基督的復活,以支持福音的道理。這些証據基于目擊者的証詞,就如在法庭上所應有的那樣。“你們殺了那生命的主,神卻叫他從死奡_活了。我們都是為這事作見証。”【使徒行傳 3:15】

肯定福音的進一步証據來自賜給基督徒的聖靈的恩賜。這些事是無法假造的。你是無法自己造這些的。神按他自己的意志把恩賜分給各人。“這一切都是這位聖靈所運行,隨己意分給各人的。”【哥林多前書 12:11】


Jul 29,2015