翻译: English 中文 Big5

希伯来书 1:1-2:4

基督——神的儿子

1:1 神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,
1:2 就在这末世,借着他儿子晓谕我们,
  (A)又早已立他为承受万有的,
    (B)也曾借着他创造诸世界。
      (C)1:3 他是神荣耀所发的光辉
      (C*)神本体的真像
    (B*)常用他权能的命令托住万有
        他洗净了人的罪

  (A*)坐在高天至大者的右边。
1:4 他所承受的名,既比天使的名更尊贵,
  就远超过天使

1:5 所有的天使,神从来对哪一个说:
  “你是我的儿子,我今日生你。”?
【诗篇 2:7】
  又指着哪一个说:
  “我要作他的父,他要作我的子。”?
【历代志上 22:9】
1:6 再者,神使长子到世上来的时候
  (或作“神再使长子到世上来的时候”),就说:
  “神的使者都要拜他。
【诗篇 97:7】
1:7 论到使者,又说:
  “神以风为使者,以火焰为仆役。
【诗篇 104:4】
1:8 论到子却说:
  “神啊,你的宝座是永永远远的,
  你的国权是正直的。

 1:9 你喜爱公义,恨恶罪恶;
  所以神,就是你的神,
  用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。
【诗篇 45:6-7】
1:10 又说:
  “主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。

 1:11 天地都要灭没,你却要长存;
  天地都要像衣服渐渐旧了。

 1:12 你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。
  惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。
【诗篇 102:25-27】
1:13 所有的天使,神从来对哪一个说:
  “你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”?
【诗篇 110:1】
1:14 天使岂不都是服役的灵,
  奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?


2:1 所以,我们当越发郑重所听见的道理,
  恐怕我们随流失去。

2:2 那借着天使所传的话既是确定的,
  凡干犯悖逆的,都受了该受的报应;

2:3 我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?
  这救恩起先是主亲自讲的,
  后来是听见的人给我们证实了。

2:4 神又按自己的旨意,
  用神迹奇事和百般的异能,
  并圣灵的恩赐,
  同他们作见证。


问题讨论

耶稣与旧约里的先知有什么不同?
耶稣基督与天使有什么本质上的区别?
为什么我们要特别注意这些道理?
即然已经听见,并且说已经“信”了,为什么我们还要继续特别注意这些道理?
(如果我们不这样会有什么结果?)
有什么证据向我们证明拯救的福音是神的道?

注释

现在神借着他儿子晓谕我们

希伯来书 1:1-2 神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。

希伯来书的第一部分说的是耶稣是谁和他不是谁。注意到这里耶稣没有与先知算到一类,与伊斯兰教所说的耶稣只是一位先知不同。的确,“他比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣;因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是神。”【希伯来书 3:3-4】因为,“万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。”【约翰福音 1:3】是的,所有一切都是通过耶稣造的。“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。他在万有之先,万有也靠他而立。”【歌罗西书 1:15-17】一个人不能声称“信耶稣”而不相信关于他的这个事实。


子就是光辉

希伯来书 1:3 他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。

就如阳光是太阳所发的光辉一样,耶稣是神荣耀所发的光辉。正如我们把来在太阳的光称作“太阳”一样,我们在看到耶稣时,就看到了天父。耶稣说:“人看见了我,就是看见了父。”【约翰福音 14:9b】因为“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”【约翰福音 1:18】托住万有的是什么呢?是耶稣基督——神的儿子——的权能的命令。要知道这一点在穆斯林和犹太人看来是异端。但这些关于基督的事实却是福音的核心。

作为他在世上的事奉,基督为罪而死。“弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。这福音你们也领受了,又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,……”【哥林多前书 15:1-3】“他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。”【约翰一书 2:2】

坐下表明他的工作已经结束,他的宝座已经立定。


天使拜耶稣

希伯来书 1:4-6 他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。所有的天使,神从来对哪一个说:“你是我的儿子,我今日生你。”【诗篇 2:7】?又指着哪一个说:“我要作他的父,他要作我的子。”【历代志上 22:9】?再者,神使长子到世上来的时候(或作“神再使长子到世上来的时候”),就说:“神的使者都要拜他。”【诗篇 97:7】

也就是说,从他所承受的名显出,他远超过天使。因为虽然天使从他们是神创造的意义上讲也是神的儿女,就如保罗说所有的人是神的后裔一样,但他们不是在耶稣是神的儿子同样的意义下是神的儿女。事实上天使要敬拜耶稣。这说明耶稣是谁呢?

这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说:“千万不可!我与你和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的。你要敬拜神!”【启示录 22:8-9】

“神的使者都要拜他”这句话引自《七十长老本》(the Septuagint)里的【诗篇 97:7】。《七十长老本》是旧约的希腊译本,曾在基督的时候广为犹太人使用。但注意到这章诗篇是这样开始的:“耶和华作王。”【诗篇 97:1a】耶和华是对神的称呼。事实上如果你看新约里所有引用旧约里关于耶稣的经文,你会发现新约的作者相信“耶和华”,就如希伯来书里所说的那样,其实就是道成肉身之前的耶稣。我们在这一章里将看到更多的例子。耶稣不仅仅是某个主,他是那位唯一的主。


耶稣是神

希伯来书 1:7-9 论到使者,又说:“神以风为使者,以火焰为仆役。”【诗篇 104:4】论到子却说:“神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”【诗篇 45:6-7】

“你的宝座”引自【诗篇 45:6-7】这里明确地宣告耶稣是神。这里“神”这个词是希伯来语里的“אלהים”或希腊文里的“θεοζ”,分别是在两种语言里对神的通常称呼。那么这里就是一个佯谬,就如【约翰福音 1:1】是一个佯谬一样。但注意到你是在这里引用的旧约里看到这个佯谬。为什么诗篇的作者说:神啊,你的宝座而接下来又说:所以神,就是你的神呢?这个佯谬的解释就在于三位一体的概念。同样注意到诗篇的作者接着写到:“女子啊,你要听,要想,要侧耳而听。不要记念你的民和你的父家。王就羡慕你的美貌。因为他是你的主,你当敬拜他。”【诗篇 45:10-11】这里说的是主耶稣。因为他是主,所以要拜他。


耶稣是主

希伯来书 1:10-12 又说(关于耶稣):“主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。天地都要灭没,你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。【诗篇 102:25-27】

新约里多次提到,耶稣是创造者。这是新约里告诉我们耶稣就是旧约里说的主的又一个例子。你想更多地知道耶稣吗?读一下旧约里是怎么说主的。这一节和前面的几节可以很好地用来反问那些声称新约里没有教关于基督的神性的人。是的,新约的确教了。这里引用了【诗篇 102:25-27】。读一读这章诗篇。特别注意到这一章诗篇在第24节里说:我的神啊,不要使我中年去世。你的年数世世无穷。”【诗篇 102:24】从新约的作者把这些经文应用到耶稣,说明耶稣是神,耶稣是主。

顺便说一下,接受耶稣为主是得救的先决条件,因圣经说:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。”【罗马书 10:9】这又一次指的是主神。事实上在几节之后,保罗在罗马书里引用旧约来支持他的论点。这一节说:因为“凡求告主名的,就必得救。”【罗马书 10:13】引用了旧约中【约珥书 2:27-32】里的一节。这一段的开始说:我是耶和华你们的神【约珥书 2:27b】接下来又说:“凡求告耶和华名的就必得救”【约珥书 2:32b】而在新约的作者看来,这是在说耶稣。一个人是不是必须相信基督的神性才能得救呢?是的,他必须相信。耶稣是主。如果不相信这一点,那么所信的就不是圣经里所说的耶稣。


事奉耶稣

希伯来书 1:13-14 所有的天使,神从来对哪一个说:“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”【诗篇 110:1b】?天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?

天使是仆役。他们不是主。他们没有宝座。他们不管辖。耶稣不是天使。耶稣与他的父一同管辖。有意思的是诗篇这一节是这样开始的:“(大卫的诗。)耶和华对我主说”【诗篇 110:1a】而经上说:“耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的,他的名也是独一无二的。”【撒迦利亚书 14:9】因为从这里我们看到一层三位一体的意思——“אלהים”(埃洛希姆——“אלוהּ”神的复数形式)。而神说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,”【创世纪 1:26】天使加百列宣告了主耶稣的到来,当马利亚去访问亲戚以利沙伯时,以利沙伯说:“我主的母到我这里来,这是从哪里得的呢?”【路加福音 1:43】就如大卫把耶稣当作在他之上的主一样,以利沙伯把尚未出生的婴儿当作她的主。(不愧为尊重尚未出生的婴儿。)

天使是仆役,事奉那些将承受救恩的人。与此不同,关于主耶稣经上说:“并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】


随流失去

希伯来书 2:1 所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。

希伯来书的内容将回答他们对所听见的什么道理不够郑重这个问题。但注意到目前为止,在第一章里作者集中地在讲基督是谁——他的神性,他是主。从此看来,我推想这些基督徒没有把注意力放在基督上。因为作为基督徒,我们有可能太过于注重过基督徒的生活,就如马大忙于做某件具体的事,却没有把注意力放在基督上。“马大,马大,你为许多的事,思虑烦扰,但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”【路加福音 10:41-42】

虽然在后面希伯来书的作者将说到“离弃道理”,但在这里他说的是“随流失去”。这也许不是故意的,而是注意力不集中的结果。你也许会没有意识它的发生。但如果你不继续郑重地听所听见的道理,那么你将随流失去。马利亚选择了听。那是每个基督徒都需要做出的选择。它是一个生活方式的选择,因为“越发郑重”使用的是一般现在时态,指的是生活方式。而“随流失去”使用的是不定过去时,指的是一个人生活里的一个瞬时。

但特别地,郑重地听会导致应用。“因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。”【雅各书 1:23-24】


怎能逃罪呢?

希伯来书 2:2-3a 那借着天使所传的话既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应;我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?

“天使所传的话”指的是摩西律法。第一位基督徒见证人司提反这样说:“你们受了天使所传的律法,竟不遵守。”【使徒行传 7:53】因为,“这人(摩西)曾在旷野会中和西乃山上与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言传给我们。”【使徒行传 7:38】“这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到,并且是借天使经中保之手设立的。”【加拉太书 3:19】

读一读摩西律法,人会为其严格和严厉而吃惊。然而这是神的特征。神是严肃的,神是严厉的。“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?”【希伯来书 12:25】还有,“人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱。”【帖撒罗尼迦书 5:3】

这“忽略”就是“不理会”,同一希腊词还被用在【马太福音 22:5】表示有些人对主召唤的反应:“那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。”【马太福音 22:5】虽然这些人与其余的不同:“其余的拿住仆人,凌辱他们,把他们杀了。”【马太福音 22:6】,然而他们也同样不能得救。因此让我们不要忽视主赐给我们的这么大的救恩。


证明耶稣的适用于法庭的证据

希伯来书 2:3b-4 这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意,用神迹奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。

摩西律法是借着天使所传,而福音——拯救的佳音——是由创造天地的主耶稣亲自宣告的。耶稣来到加利利,宣传神的福音,说:“日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音!”【马可福音 1:14b-15】

然而,与许多哄抬自己的人不同,耶稣为他究尽是谁提供了适用于法庭的证据。事实上,在基督徒的第一个布道里,彼得是这样开始的:“以色列人哪,请听我的话:神借着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。”【使徒行传 2:22】这些证据对福音信息来说是重要的。在圣经里,每当传讲福音的时候,总要提到基督的复活,以支持福音的道理。这些证据基于目击者的证词,就如在法庭上所应有的那样。“你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”【使徒行传 3:15】

肯定福音的进一步证据来自赐给基督徒的圣灵的恩赐。这些事是无法假造的。你是无法自己造这些的。神按他自己的意志把恩赐分给各人。“这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”【哥林多前书 12:11】


Jul 29,2015