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希伯來書 4:14-6:12

基督比亞倫更尊榮,之一

4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司
  就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道

4:15 因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,
  他也曾凡事受過試探,與我們一樣──只是他沒有犯罪。

4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前
  為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。

祭司

挑選亞倫那樣的祭司
5:1 凡從人間挑選的大祭司,
  是奉派替人辦理屬神的事,
  為要獻上禮物和贖罪祭(或作“要為罪獻上禮物和祭物”)。

亞倫那樣的祭司能體諒
5:2 他能體諒那愚蒙的和失迷的人,
  因為他自己也是被軟弱所困。

5:3 故此,他理當為百姓和自己獻祭贖罪。
5:4 這大祭司的尊榮沒有人自取,
  惟要蒙神所召,像亞倫一樣。

挑選麥基洗德那樣的祭司
5:5 如此,基督也不是自取榮耀作大祭司,乃是在乎向他說:
  “你是我的兒子,我今日生你”的那一位。

5:6 就如經上又有一處說:
  “你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”

麥基洗德那樣的祭司能體恤
5:7 基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告,
  懇求那能救他免死的主,
  就因他的虔誠蒙了應允。

5:8 他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。
5:9 他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源,
5:10 并蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。

成熟

無知是不成熟的表現
5:11 論到麥基洗德,我們有好些話,
  并且難以解明,因為你們聽不進去。

5:12 看你們學習的工夫,本該作師傅,
  誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們,
  并且成了那必須吃奶,不能吃幹糧的人!

5:13 凡只能吃奶的,都不熟練仁義的道理,因為他是嬰孩。
5:14 惟獨長大成人的才能吃幹糧,
  他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。

6:1 所以我們應當離開基督道理的開端,
  竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那

  •   懊悔死行、
  •   信靠神、
  • 6:2 各樣洗禮、
  •   按手之禮、
  •   死人復活,
  •   以及永遠審判各等教訓。
6:3 神若許我們,我們必如此行。

不成熟是唯名主義的表現
6:4 論到那些
  •   已經蒙了光照,
  •   嘗過天恩的滋味,
  •   又于聖靈有分,
  • 6:5 并嘗過神善道的滋味,
  •   覺悟來世權能的人,
6:6 若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了。
  因為他們把神的兒子重釘十字架,明明地羞辱他。

6:7 就如一塊田地吃過屢次下的雨水,
  生長菜蔬合乎耕種的人用,
  就從神得福。

6:8 若長荊棘和蒺藜,
  必被廢棄,近于咒詛,
  結局就是焚燒。

事奉是使人得救的信的表現
6:9 親愛的弟兄們,我們雖是這樣說,
  卻深信你們的行為強過這些,而且近乎得救

6:10 因為神并非不公義,
  竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心,
  就是先前伺候聖徒,如今還是伺候。

6:11 我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤,
  使你們有滿足的指望,一直到底。

6:12 并且不懈怠,
  總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。


問題討論

第4:14節 這個你所承認,并且應當持定的道是什麼?
在你看來,“持定”這個道是什麼意思?
第4:16節 在來到神面前禱告時,你是感到坦然無懼,還是覺得不安?
(參見“所以你們不可丟棄勇敢的心,存這樣的心必得大賞賜。”希伯來書 10:35
第5:1-10節 為什麼耶穌要作大祭司?
耶穌作大祭司與亞倫作大祭司有什麼相似的之處?
第5:11-14節 一個信心不成熟的人會有什麼表現?
第5:14節 有哪些事情你對其是好是壞的看法與以前有所不同?
第6:1,2節 如何總結這些基本的教訓?
第6:4-6節 這一段是不是說你有可能失去你的得救?
如果是這樣的話,“離棄道理”是又是怎麼回事?
他們是如何把神的兒子重釘十字架的?
第6:7,8節 (參見“凡不結好果子的樹,就砍下來,丟在火堙C所以憑著他們的果子,就可以認出他們來。凡稱呼我:‘主啊,主啊’的人,不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。”馬太福音 7:19-21
第6:9,10節 與得救相隨的有些什麼?
第6:11節 (參見“所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳。”彼得後書 1:10
試圖靠你的表現得救與在主堮龠啈a勞作,使你的盼望確定有什麼不同?
第6:12節 即然信和忍耐與靠做工得救似乎是相反的(羅馬書 4:4-5),那麼懈怠的基督徒生活又是什麼呢?
一個人有沒有可能從世俗的意義上說一個是勤勞的工人,但同時又是一個懈怠的基督徒呢?

注釋

耶穌──能體恤我們的大祭司

希伯來書 4:14-15 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣──只是他沒有犯罪。

“那降下的,就是遠升諸天之上要充滿萬有的。”【以弗所書 4:10】因為,“他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。”【希伯來書 1:3b】

“并且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:2】不但如此,他還說:“所承認的道”。使人得救的信是承認的信。那些得救的人公開地承認他們的信。在水堥洗是一個開始,接下來是承認這個信的生活。私下的基督徒──那些把他們的信當作秘密而不公開的──不是承認的基督徒。你是哪一種呢?你是不是空信一場呢?

大祭司所起的就是中介作用──就像律師一樣。你希望這樣一個人能夠體恤你。這塈畯抩ヮ鴙C穌的確能夠體恤我們的軟弱。“軟弱”指的不只是肉身的軟弱,貧困或諸如此類,因為這些與他作大祭司有是麼關系呢?不,這指的是對罪的軟弱。因為我們所在的肉身的軀殼是容易犯罪的,具有固有的罪性,這是一個試探源。我們生活在一個影響我們,誘惑我們犯罪的世界堙C在所有這些的背後,還有魔鬼導演我們陷入罪堙C

耶穌也像我們一樣,曾凡事受過試探。但他沒有向罪讓步。耶穌基督來到肉身堙A這肉身與我們的肉身相同。“因為世上有許多迷惑人的出來,他們不認耶穌基督是成了肉身來的。”【約翰二書 1:7a】“肉身”一詞譯自希臘文“σαρξ”,這個詞在聖經婸P罪性緊密相關,新國際版(NIV)在新約埵@二十二次把“σαρξ”翻譯成“sinful nature”(罪性)。假如耶穌未曾具有與我們同樣的肉身,那麼就不能說他曾與我們一樣,凡事受過試探。這一節暗示如果他未曾像我們一樣受過試探的話,他就不能夠體恤我們。同樣,當住在這個“σαρξ”的軀殼堮氶A他也與我們一樣受到世界的和魔鬼的試探。

因此,如果你再經受試探,要明白耶穌耶曾經歷過同樣的事。因此他能夠體恤你。


坦然無懼求憐恤和恩惠

希伯來書 4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。

這封信大部分講了確實的信心。他在前面說:“我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。”【希伯來書 3:14】確實的信心是使人得救的信的特征。人們常常對確實的信心有誤解。有些人錯誤地教人說確實的信心是與驕傲聯系起來的,而謙卑的人則缺乏確實的信心。其實一個在聖經的意義上謙卑的人把他確實的信心放在神上。一個沒有確實的信心的人其實不信神。

所以我們可以放膽說:“主是幫助我的﹔我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢?”【希伯來書 13:6】

一個對神有確實的信心的人就不怕人。因此如果你遇到一個害怕別人會對他做什麼的人,那麼你就遇到了一個缺乏對神有確實的信心的人。如果膽量是你對神的確實的信心的衡量,那麼對你的衡量結果是什麼呢?

“弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是借著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過,這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家。并我們心中天良的虧欠已經洒去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到神面前。也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。”【希伯來書 10:19-23】

來到施恩的寶座前不是別的,而是禱告。在有需的時候,我們就為得憐恤,蒙恩惠而禱告。


體諒那愚蒙的和失迷的人

希伯來書 5:1-3 凡從人間挑選的大祭司,是奉派替人辦理屬神的事,為要獻上禮物和贖罪祭(或作“要為罪獻上禮物和祭物”)。他能體諒那愚蒙的和失迷的人,因為他自己也是被軟弱所困。故此,他理當為百姓和自己獻祭贖罪。

理解祭司的角色與基督徒的生活是有關的,這不只是清楚耶穌的大祭司角色。因為作為基督徒,“你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”【彼得前書 2:5】作為祭司,我們要為它人代禱,體恤他們的罪,因為“你們所遇見的試探,無非是人所能受的。”【哥林多前書 10:13a】

這堙A那些由祭司為他們代禱的人被描繪成愚蒙的和失迷的。這堙孚M蒙的”的意思是“那些因失誤而做錯事,犯罪的人,而不是那些故意犯罪的人。”要知道他是在說那些在摩西律法之下的祭司。按照摩西律法,只有不是故意犯的罪才能被饒恕。摩西律法媦s泛地說到非故意犯的罪。例如,“以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的什麼事,誤犯了罪,是隱而未現,會眾看不出來的,”【利未記 4:13】還有,“打人以致打死的,必要把他治死。人若不是埋伏著殺人,乃是神交在他手中,我就設下一個地方,他可以往那堸k跑。”【出埃及記 21:12-13】耶穌作為“最佳定冠詞”的大祭司遮掩所有的罪,無論是不是故意犯的。“你們靠摩西的律法,在一切不得稱義的事上,信靠這人,就都得稱義了。”【使徒行傳 13:39】

摩西律法下的祭司的不足還表現在這些祭司自己也了犯罪,因此他們自己也需要一個中介。


祭司的職任

希伯來書 5:4-6 這大祭司的尊榮沒有人自取,惟要蒙神所召,像亞倫一樣。如此,基督也不是自取榮耀作大祭司,乃是在乎向他說:“你是我的兒子,我今日生你【詩篇 2:7】的那一位。就如經上又有一處說:“你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。【詩篇 110:4】

摩西的哥哥亞倫被神選來作大祭司。按照摩西律法,只有亞倫的後裔才能作祭司。神說:“你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。”【民數記 3:10】只有神才能分派祭司。因為祭司是中介,一個中介必須有雙方的同意才能作他們的中介。神選擇耶穌作“最佳定冠詞”的大祭司。

首先神說耶穌是他的兒子。在耶穌受洗的時候,從天上有聲音說:“這是我的愛子,我所喜悅的。”【馬太福音 3:17】同樣在變像的時候神說:“這是我的愛子,我所喜悅的。你們要聽他。”【馬太福音 17:5】變像在這個意義下特別重要。因為摩西和以利亞也顯現了。但神所肯定的是耶穌,而且“他們舉目不見一人,只見耶穌在那堙C”【馬太福音 17:8】希伯來書的作者同樣說耶穌作大祭司不是利未人祭司的延續,而是另一等次的大祭司,超過利未人祭司的職任。

希伯來書作者在這堣犍峈詩篇第一百一十章是一章關于彌賽亞的詩篇。這章詩篇的第一節說:“耶和華對我主說:‘你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。’”【詩篇 110:1】希伯來書 1:13把這一節應用到耶穌,彼得也在使徒行傳他的第一個布道堣]引用了這一節,并接下來說:“故此,以色列全家當確實地知道:你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立他為主為基督了。”【使徒行傳 2:36】

希伯來書第七章將更詳細地說到麥基洗德,我們在這奡N不多講了。


耶穌為作祭司而受的訓練

希伯來書 5:7 基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允。

雖然耶穌在他的事奉堣@直在禱告,而且數次被從死亡的邊緣上救出來,但我們唯一一次看到他大聲哀哭,流淚禱告是在客西馬尼,也許還有在十字架上,這一次他沒有被免去死亡──真的沒有嗎?的確,“救他免死”指的是不是復活呢?在使徒行傳第二章,彼得的第一個布道堙A他引用了詩篇第十六章媄鬗_彌賽亞的詩篇──暗示那是耶穌的禱告──他說:“因此我的心歡喜,我的靈(原文作“榮耀”)快樂。我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間。也不叫你的聖者見朽壞。”【詩篇 16:9-10】,彼得在【使徒行傳 2:31】婸○o指的是耶穌的復活。

還注意到耶穌在客西馬尼請求不要被釘十字架。但重要的是,他接著說:“然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。”【路加福音 22:42】耶穌的禱告被聽見了,雖然他的具體請求沒有得到應允。但無論如何,他甘心如此,神派了天使來加添他的力量,為將要發生的事做好准備。

從這些事實可以得出很多,但特別是關于他作為我們的中保的角色,耶穌有親身接近天父,大膽地請求,但仍然讓天父作最後決定的經歷。從某種意義上講,你想要一個符合律法,然而能夠同情你,并愿意采用所有的步驟,為你向那些有權威的人陳情的律師。耶穌不只是關心。他的愛是強烈的。


耶穌學了順從

希伯來書 5:8 他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。

當你接到命令,要你做某件你已經想要去做的事,那麼就沒有順從的參與。在耶穌道成肉身之前正是這樣。但我們可以從他在客西馬尼的禱告:“然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。”【路加福音 22:42】看出耶穌從此經歷了順從。“因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。”【約翰福音 6:38】作為一個人,耶穌的愿望不總是與天父的一致。但我們都是這樣。這是人的本性的一部分。自然條件好的人往往不是好老師,因為他們不能體諒學生所遇見的困難。有些人這樣看耶穌。但事實上他道成肉身的目的之一就是要經歷人的軟弱,這樣他就能成為完美的中介。

“他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴仆的形像,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至于死,且死在十字架上!”【腓立比書 2:6-8】


順從的人的完全的救主

希伯來書 5:9-10 他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源,并蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。

耶穌在此之前尚不完全。他必須得以完全。“原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀堨h,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的。”【希伯來書 2:10】如果耶穌需要訓練,以成為完全的中介,那麼我們呢?“你們所忍受的是神管教你們,待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢?”【希伯來書 12:7】

這堣ㄛO說耶穌使那些得救的人變得順從,而是說耶穌使順從他的人得救。這堙孜雇q”的原文又是“υπακουω”。使人得救的信是順從的信。保羅寫到:“我們從他受了恩惠,并使徒的職分,在萬國之中叫人為他的名信服真道。”【羅馬書 1:5】信會產生順服。

那些聲稱愿意服從,卻不尋求去聽的人則不是這樣,他們不以按聖經所說的去做的意愿去學習聖經。有些人避免聽神的道,害怕看到他們不愿服從的命令。有些人聲稱“學習”聖經,但只學不包含應用的只言片語,以避免花時間考慮神的旨意。只是出于好奇而學習聖經和不付之于應用的查經都不能算作是學習聖經。

“并且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】

作者在後面將更詳細地講到麥基洗德。


聽不進去?

希伯來書 5:11 論到麥基洗德,我們有好些話,并且難以解明,因為你們聽不進去。

“聽不進去”其實就是“不聽”。“我親愛的弟兄們,這是你們所知道的:但你們各人要快快地聽,”【雅各書 1:19a】你有沒有試著教某個人,但他就是聽不進去。他其實沒有在聽。他沒有注意聽。這在很大程度上是因為他對其不認真。他不愿意將其應用到他的生活堙C希伯來書的作者正是針對持這種態度的人寫的這封信。怪不得希伯來書堨R滿了告誡。記得撒種的寓言說:“那落在荊棘堛滿A就是人聽了道,走開以後,被今生的思慮錢財宴樂擠住了,便結不出成熟的子粒來。”【路加福音 8:14】那些結不出成熟的子粒來的將被砍下來。“凡不結好果子的樹,就砍下來,丟在火堙C所以憑著他們的果子,就可以認出他們來。凡稱呼我:‘主啊,主啊’的人,不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。”【馬太福音 7:19-21】

同樣,耶穌說:“因為天國的奧秘,只叫你們知道,不叫他們知道。凡有的,還要加給他,叫他有餘。凡沒有的,連他所有的,也要奪去。所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。在他們身上,正應了以賽亞的預言,說:‘你們聽是要聽見,卻不明白。看是要看見,卻不曉得。因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著。恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心堜白,回轉過來,我就醫治他們。’”【馬太福音 13:11-15】

如果我們不把我們已經明白的付之于應用,神不但不給我們更多的啟示,他還將把我們已經明白的一點點東西也拿走。我們看到在耶穌的事奉堙A比如在約翰福音第六章堙A他不時地會說一些難懂的事,去掉那些邊緣上的門徒。


你還沒有畢業嗎?

希伯來書 5:12 看你們學習的工夫,本該作師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們,并且成了那必須吃奶,不能吃幹糧的人!

雖然像雅各告誡基督徒的那樣,不能輕看教師的職位:“我的弟兄們,不要多人作師傅,因為曉得我們要受更重的判斷。”【雅各書 3:1】但隨著基督徒的成熟,對他們的希望是他們能起到教師的作用。無論如何,當人長大,成了父母時,對他們的希望就是他們能夠成為他們孩子的老師。基督徒生活也同樣。

“工夫”在這堿O“時間”的意思,那麼他指的是多長的時間呢?看一下耶穌在路加福音第十三章堜猁竁F的希望也許對此有所啟發:“看哪,我這三年來到這無花果樹前找果子,竟找不著。把它砍了吧,何必白占地土呢?”……“以後若結果子便罷。不然再把它砍了。’”【路加福音 13:7,9】耶穌訓練他的門徒大約三年。雖然在此之前他們對聖經已有多年的經驗。但無論如何,我認為如果一個成人成為一個基督徒,并專心于此,他應該在三、四年內就能成為一個聖經的教師。

注意到這婸‘眸楛q聖言小學的開端另教導他們,就如我們在前面提到關于馬太福音說那些不把他們所知道的付之于應用的人:“連他所有的,也要奪去。”【馬太福音 13:12b】不用則會失去!


為成熟而訓練

希伯來書 5:13-14 凡只能吃奶的,都不熟練仁義的道理,因為他是嬰孩。惟獨長大成人的才能吃幹糧,他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。

從上下文看,“仁義”指的是義的生活方式。而不只是位置的義──也就是說罪得赦免。嬰孩享受他們的父母對他們的恩慈,但很少考慮對生活的責任。同樣有很多基督徒和所謂的基督徒,他們享受基督的恩慈,但很少考慮如何過基督徒生活──順服于基督的主權,做義的事,按神的道堜珨〞滌繴徒的生活負起責任來。就像嬰孩一樣,他們把去教會說成是讓別人“喂養”,或找一個會“喂養”他們的教會,但一點也沒有想到喂養別人,有時幾十年仍處在戴尿布的階段。

一個人的成熟表現在他把聖經應用到生活堙C的確,成熟的人不需要別人訓練他們。他們已經從此畢業,可以自己訓練自己了。他們以恆切地應用聖經來訓練自己。

就像嬰孩一樣,不成熟的基督徒容易上假教訓的當,缺乏必要的判斷能力。因為,“他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師。為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直等到我們眾人在真道上同歸于一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端。”【以弗所書 4:11-14】這些基督徒不能識別好壞。但這種識別能力不能只靠學習得來,還要靠不斷地練習。有些教育不可能只靠讀書得來。


道理的開端

希伯來書 6:1-2 所以我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。

稱之為“道理的開端”是有原因的。當我們年輕的時候,我們學基本的知識,只有在後來,我們才學更高深的學問。

基本的道理、之一

悔改

在基督教教義堙A從罪堮洹麍O基本的道理之一。但在聖經之後的基督教歷史上,特別是這些日子,圍繞著這個基本概念出現了很多假教訓。從罪堮洹鵅A包括行為的改變,是使人得救的信的標志。保羅在描述他的事奉時說:先在大馬色,後在耶路撒冷和猶太全地,以及外邦,勸勉他們應當悔改,歸向神,行事與悔改的心相稱。【使徒行傳 26:20】當耶穌去稅吏撒該的家時,撒該懊悔,對主說:主啊!我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰,就還他四倍。”耶穌說:“今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫。【路加福音 19:8-9】

但如猶大所說:“因為有些人偷著進來,就是自古被定受刑罰的,是不虔誠的,將我們神的恩變作放縱情欲的機會,”【猶大書 1:4a】彼得也預言說:“從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,”【彼得後書 2:1a】而且,“將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗。”【彼得後書 2:2】“他們說虛妄矜夸的大話,用肉身的情欲和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。”【彼得後書 2:18】

因為有人說從罪堮洹麍O可有可無的。事實上有很多人以為從罪堮洹麍O墨守律法,是與福音相悖的。這些人會對撒該說:“你是在靠做工得救,因此你就不能得救。”他們教一種什麼都不做的信,一個不做工的信。而聖經教我們說一個人的行為和他的得救狀態是有關聯的。這是一個基本的道理。但有些人所教的與此相反──他們讓人對生活在罪的生活方式媟P到很舒適,他們的教訓符合人的罪性的情欲和邪淫的口味。

“情欲的事都是顯而易見的:就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒(有古卷在此有“凶殺”二字)、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國。”【加拉太書 5:19-21】

特別地關于這一節,假教師會說這一節說的是:“懊悔死行”,接下來解釋說其意思是要改變人的想法,不要再認為一個人的行為與他的得救狀態有關聯,但這與聖經教的正好想反。這樣的教師不全面地教聖經,把東西讀到聖經堨h,而不是從聖經媗炙X道理來。因為對聖經堨籉韝@節的解釋應該符合聖經堥靘l所有的部分。


基本的道理、之二

信靠神

得救取決于信基督,但很多人其實沒有學習關于什麼是使人得救的信的基本教義。那是什麼呢?有很多不同的“信”,而信也有很多不同的方面,不是所有的信都能使人得救的。比如,雅各教我們不付之于應用的信是不能使人得救的。他問到:“我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處呢?這信心能救他嗎?”【雅各書 2:14】這是一個疑問句,因為雅各知道其答案是顯而易見的。但今天有很多人被假教師引入歧途,以致這個問題的答案對他們來說不是顯而易見的。使人得救的信是付之于應用的。使人得救的信還是能夠忍耐的,順服的和結果子的。耶穌說:“凡不結好果子的樹,就砍下來,丟在火堙C所以憑著他們的果子,就可以認出他們來。凡稱呼我:‘主啊,主啊’的人,不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。”【馬太福音 7:19-21】

使人得救的信懷著愿意按耶穌說的去做的意愿,承諾對耶穌的效忠,以耶穌為主。“并且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】然而有些假教師,他們“不認獨一的主宰,我們(“我們”或作“和我們”)主耶穌基督。”【猶大書 1:4b】他們教人說使人得救的信不包括順服于基督的主權。


基本的道理、之三

受洗

如果一個人信基督,那麼他就應該受洗。耶穌說:“所以,你們要去使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗(或作“給他們施洗,歸于父子聖靈的名。”)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。”【馬太福音 28:19-20】受洗是在一個人表示要在神面前保持一個好的良心,順服基督的主權而被接納進入基督的教會時所做的儀式,因此這只適用于信徒。

然而,在聖經之後的基督教歷史上,這是另一常被誤解的基本道理。有些墮入了讓嬰兒受洗的異端,把嬰兒當作信徒,教會的成員,雖然他們還不是信徒。事實上,在幾個世紀之前,這些人會因此謀殺那些不贊成這種觀點的基督徒。(“所以憑著他們的果子,就可以認出他們來。”【馬太福音 7:20】)與這個異端類似的是聖禮主義的異端神學,這種觀點人為禮儀本身有使人得救的價值。他們以受洗取代割禮,因此把他們自己與保羅在加拉太書婸”鴘漕漕ヱH奉割禮的異端歸在同一類堙C因為無論一個人認為得救是在于割掉一塊皮,還是把皮膚搞濕,兩者都屬于墨守律法,拜偶像的聖禮主義神學。

第三就是有些聲稱信基督的人卻拒絕,或忽視受洗。他們其實是忽視這個基本道理,或者他們的教師忽視了這個基本道理。

那位埃提阿伯太監具有使人得救的信的特征,在聽了福音之後,他說:“看哪,這埵酗禲A我受洗有什麼妨礙呢?”(有古卷在此有,腓利說:“你若是一心相信就可以。”他回答說:“我信耶穌基督是神的兒子。”)【使徒行傳 8:36b-37】如果你作為一個嬰兒受了洗,那其實不是基督徒應受的洗。但如果現在你已經信了,有什麼妨礙你受洗呢?


基本的道理、之四

按手之禮

關于這個基本道理,新約說得不多。但我們在使徒行傳看到其應用:“大眾都喜悅這話,就揀選了司提反,乃是大有信心,聖靈充滿的人,又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿,并進猶太教的安提阿人尼哥拉。叫他們站在使徒面前。使徒禱告了,就按手在他們頭上。”【使徒行傳 6:5-6】還有提摩太前書:“給人行按手的禮,不可急促﹔不要在別人的罪上有分,要保守自己清潔。”【提摩太前書 5:22】按手的禮在這塈@為給事奉的人授權,以期聖靈會(因為他將要)把屬靈的恩賜賜給事奉的人,使他能夠更有效地事奉。


基本的道理、之五

死人復活

新約書信在傳講福音的時候,基督的復活總是作為基本的元素,為他所說的提供適合于法庭的証據。但“復活”說的還是這樣一個事實,如保羅說:“無論善惡,都要復活”【使徒行傳 24:15b】保羅在哥林多前書第十五章更詳細地說到了義人的復活。死人復活對基督徒信仰來說是基本的。因為,“若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然。”【哥林多前書 15:13-14】如果你想在你的墓碑上寫個墓志銘,試試這句話:“我還要回來!”對那些路過的人將留下不淺的印像。

我聽到有所謂的基督徒信輪回。輪回與聖經關于復活的教訓是不一致的。“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。”【希伯來書 9:27】如果你相信輪回的話,就不要稱你自己是基督徒。

有頭一次和第二次的復活。頭一次的復活是義人的復活,它還包括被提。(“因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響。那在基督埵漱F的人必先復活。以後,我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到云堙A在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。”【帖撒羅尼迦前書 4:16-17】“我如今把一件奧秘的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。”【哥林多前書 15:51-52】“他要差遣使者,用號筒的大聲,將他的選民,從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來(‘方’原文作‘風’)。”【馬太福音 24:31】“在頭一次復活有分的有福了,聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司,并要與基督一同作王一千年。”【啟示錄 20:6】惡人的復活發生在千禧年之後。(“其餘的死人還沒有復活,直等那一千年完了。”【啟示錄 20:5b】


基本的道理、之六

永恆的審判

關于這一點,耶穌教了很多。將有一個審判日,界時神將宣告每個人的歸宿──是永恆的生命,還是永恆的死亡。耶穌關于地獄說了很多。他在路加福音第十六章拉撒路與財主的故事奡y繪了地獄堛漣橦i。在馬太福音第十八章,在他講的不憐恤的仆人的寓言結尾候說:“主人就大怒,把他交給掌刑的,等他還清了所欠的債。你們各人若不從心媊ヴ之A的弟兄,我天父也要這樣待你們了。”【馬太福音 18:34-35】關于一切叫人跌倒的和作惡的,他說:“丟在火爐堙C在那堨痍n哀哭切齒了。”【馬太福音 13:42】關于那個參加婚筵,卻沒穿禮服的人,他說:“捆起他的手腳來,把他丟在外邊的黑暗堙C在那堨痍n哀哭切齒了。”【馬太福音 22:13】他告訴我們很多人將會吃驚。他還在十個童女的寓言塈i訴我們時間在一分分地消逝,沒有第二次機會。(這再一次與輪回的異端邪說相悖。)

從積極的一面說,對那些事奉基督的人將有賞賜。“神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。”【啟示錄 21:4】舊約也教我們關于復活的事說:“睡在塵埃中的,必有多人復醒。其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光如同天上的光。那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。”【但以理書 12:2-3】


神若許我們

希伯來書 6:3 神若許我們,我們必如此行。

作者是說他在此就不再重述這些關于信仰的基本概念,因為已經給他們教了,但如果在將來某個時候神若要他這麼做,他必這樣做。保羅在腓立比書媦g到一個關于基督徒生活的成熟觀點,他接下來說:“所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。若在什麼事上存別樣的心,神也必以此指示你們。”【腓立比書 3:15】教師不需要等不成熟的趕上來才進入更高深的問題。但如有需,教師必須愿意那樣做。

那麼作者怎麼能夠知道神是不是許他了呢?他說:“神若許我們”,表明在這件事上有某些不確定性。這是有意思的,因為接下來教我們在某個具體情況下如果不知道神的旨意該怎麼做。這在基督徒生活中是一個很通常的經歷。緊接著這一節的詞是“γαρ”,意思是“因為”,這個詞和合本沒有翻出來。盡管不確知神在這堛漕蒛擐捕N,他仍然采取行動,接下來的幾節解釋為什麼他采取行動。那些節將表明他應用了一個原則。當我們不知道神的具體的旨意時,就應該按聖經堛滬鴢h去做。


無法悔改了

希伯來書 6:4-6 論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又于聖靈有分,并嘗過神善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架,明明地羞辱他。

你可以不妨一試,但要領這樣的人悔改是永遠做不到的。這就是為什麼希伯來書的作者把這樣的人丟在後面。(“人若看見弟兄犯了不至于死的罪,就當為他祈求,神必將生命賜給他。有至于死的罪,我不說當為這罪祈求。”【約翰一書 5:16】)這種人是不可教的。哪種人呢?

他們是那些曾經蒙了福音的光照的人。他們曾經嘗過基督徒的生活。但就像耶穌在撒種的寓言奡y述的那些人一樣:“撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受。只因心堥S有根,不過是暫時的。及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”【馬太福音 13:20-21】他們的信是沒有根的。

他們曾與聖靈有分。這并不是說聖靈曾住在他們身上。“有分”譯自希臘詞“μετοχοζ”,直譯過來就是“成為伙伴”的意思。這個詞第一次用在新約堿O在路加福音:“便招呼那只船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩只船,甚至船要沉下去。”【路加福音 5:7】聖靈與那些受他幫助來到基督的人之間就是這種關系。

他們曾聽見神的道,目睹了作為其証據的神蹟。然而耶穌甚至說那些曾行過神蹟的人:“當那日必有許多人對我說:‘主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?’我就明明地告訴他們說:‘我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧。’”【馬太福音 7:22-23】

如果這種人離棄道理,他們就像彼得說的那樣:“倘若他們因認識主救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住制伏,他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯:‘狗所吐的,它轉過來又吃﹔豬洗淨了,又回到泥堨h滾。’這話在他們身上正合式。”【彼得後書 2:20-22】

“因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人幹犯摩西的律法,憑兩三個見証人尚且不得憐恤而死﹔何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?”【希伯來書 10:26-29】

這些人是基督徒中的猶大。背叛信仰的人。他們曾與信徒在一起,聲稱信基督,但後來卻拒絕他,他們就如那些雖曾像跟隨名人一樣跟隨他,但後來卻喊著說:“把他釘十字架!”的眾人。


不結果的田地

希伯來書 6:7-8 就如一塊田地吃過屢次下的雨水,生長菜蔬合乎耕種的人用,就從神得福。若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近于咒詛,結局就是焚燒。

作者所想的也許是耶穌講的撒種的寓言。因為除了那些具有石頭地的特征的人之外,另一種是那些具有長滿荊棘土壤特征的人。“那落在荊棘堛滿A就是人聽了道,走開以後,被今生的思慮錢財宴樂擠住了,便結不出成熟的子粒來。”【路加福音 8:14】希伯來書在這一個主題的開始是怎麼說的呢?“看你們學習的工夫,本該作師傅,”【希伯來書 5:12】使他心焦的是他們的不成熟。是的,在信堣ㄕ釆籅滌繴徒將被定罪。耶穌說:“凡不結好果子的樹,就砍下來,丟在火堙C”【馬太福音 7:19】同樣,“我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,他就剪去﹔”【約翰福音 15:1-2a】

與此相反,結果子的基督徒具有這樣的特征:“那落在好土堛滿A就是人聽了道,持守在誠實善良的心堙A并且忍耐著結實。”【路加福音 8:15】你將注意到作者將接著說忍耐,與懶惰作對比。忍耐是結果子的成熟基督徒的特征。


與得救相隨的事

希伯來書 6:9 親愛的弟兄們,我們雖是這樣說,卻深信你們的行為強過這些,而且近乎得救。

聖經在多處說到與得救相隨的事──顯示出得救的善行。其中有愛其它基督徒和行義。“從此就顯出誰是神的兒女,誰是魔鬼的兒女:凡不行義的就不屬神,不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:10】還有教義的問題:“我們是屬神的,認識神的就聽從我們﹔不屬神的就不聽從我們。”【約翰一書 4:6a】耶穌說:“常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子﹔”【約翰福音 15:5b】

約翰為什麼確信他們的得救狀態呢?因為這種事是從他們的生活中顯示出來的。得救的保証是與我們具有神的兒女所應有的行為的程度成正比的。


信心所作的工夫

希伯來書 6:10 因為神并非不公義,竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心,就是先前伺候聖徒,如今還是伺候。

同樣,保羅在說到帖撒羅尼迦的聖徒時說:“我們為你們眾人常常感謝神,禱告的時候提到你們。在神我們的父面前,不住地記念你們因信心所作的工夫,因愛心所受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。被神所愛的弟兄啊,我知道你們是蒙揀選的﹔因為我們的福音傳到你們那堙A不獨在乎言語,也在乎權能和聖靈,并充足的信心,”【帖撒羅尼迦前書 1:2-5a】他接下來說到與得救相隨的事的具體証據,這些事也在希伯來書這一章的數節中提到。

“并且你們在大難之中,蒙了聖靈所賜的喜樂,領受真道,就效法我們,也效法了主。”【帖撒羅尼迦前書 1:6】

“甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。”【帖撒羅尼迦前書 1:7】

“你們是怎樣離棄偶像,歸向神,要服事那又真又活的神,等候他兒子從天降臨,就是他從死奡_活的,那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”【帖撒羅尼迦前書 1:9b-10】

但特別地,我們從約翰福音和約翰一書堛`意到對其它基督徒的愛是蒙揀選的人的主要特征。“你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。”【約翰福音 13:35】

“若是弟兄或是姐妹赤身露體,又缺了日用的飲食,你們中間有人對他們說:“平平安安地去吧﹔愿你們穿得暖吃得飽,”卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?這樣,信心若沒有行為就是死的。”【雅各書 2:15-17】


得救的保証基于殷勤和忍耐

希伯來書 6:11-12 我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望,一直到底。并且不懈怠,總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

忍耐和勤肯是與得救相隨的。“那落在好土堛滿A就是人聽了道,持守在誠實善良的心堙A并且忍耐著結實。”【路加福音 8:15】

與此相反,懶惰顯示出一人尚未得救。對那個把主人賜給他的銀子藏起來,不以他的信去做任何事的人,耶穌說:“你這又惡又懶的仆人,”【馬太福音 25:26a】懶惰的信是一個不付之于應用的信。它不表明使人得救的信。它是不服從的信。耶穌說:“凡不結好果子的樹,就砍下來,丟在火堙C所以憑著他們的果子,就可以認出他們來。凡稱呼我:‘主啊,主啊’的人,不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。”【馬太福音 7:19-21】順服、勤肯、結果子,這些都是與得救相隨的。

關于效法,我們在前面提到保羅在帖撒羅尼迦的聖徒的身上看到這一點。同樣,希伯來書後來說:“從前引導你們,傳神之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局。”【希伯來書 13:7】

“所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳。”【彼得後書 1:10】


Jul 29,2015