翻译: English 中文 Big5

希伯来书 4:14-6:12

基督比亚伦更尊荣,之一

4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司
  就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道

4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,
  他也曾凡事受过试探,与我们一样——只是他没有犯罪。

4:16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前
  为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。

祭司

挑选亚伦那样的祭司
5:1 凡从人间挑选的大祭司,
  是奉派替人办理属神的事,
  为要献上礼物和赎罪祭(或作“要为罪献上礼物和祭物”)。

亚伦那样的祭司能体谅
5:2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人,
  因为他自己也是被软弱所困。

5:3 故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。
5:4 这大祭司的尊荣没有人自取,
  惟要蒙神所召,像亚伦一样。

挑选麦基洗德那样的祭司
5:5 如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说:
  “你是我的儿子,我今日生你”的那一位。

5:6 就如经上又有一处说:
  “你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

麦基洗德那样的祭司能体恤
5:7 基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,
  恳求那能救他免死的主,
  就因他的虔诚蒙了应允。

5:8 他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。
5:9 他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,
5:10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

成熟

无知是不成熟的表现
5:11 论到麦基洗德,我们有好些话,
  并且难以解明,因为你们听不进去。

5:12 看你们学习的工夫,本该作师傅,
  谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,
  并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人!

5:13 凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。
5:14 惟独长大成人的才能吃干粮,
  他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。

6:1 所以我们应当离开基督道理的开端,
  竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那

  •   懊悔死行、
  •   信靠神、
  • 6:2 各样洗礼、
  •   按手之礼、
  •   死人复活,
  •   以及永远审判各等教训。
6:3 神若许我们,我们必如此行。

不成熟是唯名主义的表现
6:4 论到那些
  •   已经蒙了光照,
  •   尝过天恩的滋味,
  •   又于圣灵有分,
  • 6:5 并尝过神善道的滋味,
  •   觉悟来世权能的人,
6:6 若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。
  因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。

6:7 就如一块田地吃过屡次下的雨水,
  生长菜蔬合乎耕种的人用,
  就从神得福。

6:8 若长荆棘和蒺藜,
  必被废弃,近于咒诅,
  结局就是焚烧。

事奉是使人得救的信的表现
6:9 亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,
  却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救

6:10 因为神并非不公义,
  竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心,
  就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。

6:11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤,
  使你们有满足的指望,一直到底。

6:12 并且不懈怠,
  总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。


问题讨论

第4:14节 这个你所承认,并且应当持定的道是什么?
在你看来,“持定”这个道是什么意思?
第4:16节 在来到神面前祷告时,你是感到坦然无惧,还是觉得不安?
(参见“所以你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。”希伯来书 10:35
第5:1-10节 为什么耶稣要作大祭司?
耶稣作大祭司与亚伦作大祭司有什么相似的之处?
第5:11-14节 一个信心不成熟的人会有什么表现?
第5:14节 有哪些事情你对其是好是坏的看法与以前有所不同?
第6:1,2节 如何总结这些基本的教训?
第6:4-6节 这一段是不是说你有可能失去你的得救?
如果是这样的话,“离弃道理”是又是怎么回事?
他们是如何把神的儿子重钉十字架的?
第6:7,8节 (参见“凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。凡称呼我:‘主啊,主啊’的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”马太福音 7:19-21
第6:9,10节 与得救相随的有些什么?
第6:11节 (参见“所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。”彼得后书 1:10
试图靠你的表现得救与在主里殷勤地劳作,使你的盼望确定有什么不同?
第6:12节 即然信和忍耐与靠做工得救似乎是相反的(罗马书 4:4-5),那么懈怠的基督徒生活又是什么呢?
一个人有没有可能从世俗的意义上说一个是勤劳的工人,但同时又是一个懈怠的基督徒呢?

注释

耶稣——能体恤我们的大祭司

希伯来书 4:14-15 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样——只是他没有犯罪。

“那降下的,就是远升诸天之上要充满万有的。”【以弗所书 4:10】因为,“他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”【希伯来书 1:3b】

“并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】不但如此,他还说:“所承认的道”。使人得救的信是承认的信。那些得救的人公开地承认他们的信。在水里受洗是一个开始,接下来是承认这个信的生活。私下的基督徒——那些把他们的信当作秘密而不公开的——不是承认的基督徒。你是哪一种呢?你是不是空信一场呢?

大祭司所起的就是中介作用——就像律师一样。你希望这样一个人能够体恤你。这里我们学到耶稣的确能够体恤我们的软弱。“软弱”指的不只是肉身的软弱,贫困或诸如此类,因为这些与他作大祭司有是么关系呢?不,这指的是对罪的软弱。因为我们所在的肉身的躯壳是容易犯罪的,具有固有的罪性,这是一个试探源。我们生活在一个影响我们,诱惑我们犯罪的世界里。在所有这些的背后,还有魔鬼导演我们陷入罪里。

耶稣也像我们一样,曾凡事受过试探。但他没有向罪让步。耶稣基督来到肉身里,这肉身与我们的肉身相同。“因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的。”【约翰二书 1:7a】“肉身”一词译自希腊文“σαρξ”,这个词在圣经里与罪性紧密相关,新国际版(NIV)在新约里共二十二次把“σαρξ”翻译成“sinful nature”(罪性)。假如耶稣未曾具有与我们同样的肉身,那么就不能说他曾与我们一样,凡事受过试探。这一节暗示如果他未曾像我们一样受过试探的话,他就不能够体恤我们。同样,当住在这个“σαρξ”的躯壳里时,他也与我们一样受到世界的和魔鬼的试探。

因此,如果你再经受试探,要明白耶稣耶曾经历过同样的事。因此他能够体恤你。


坦然无惧求怜恤和恩惠

希伯来书 4:16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。

这封信大部分讲了确实的信心。他在前面说:“我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。”【希伯来书 3:14】确实的信心是使人得救的信的特征。人们常常对确实的信心有误解。有些人错误地教人说确实的信心是与骄傲联系起来的,而谦卑的人则缺乏确实的信心。其实一个在圣经的意义上谦卑的人把他确实的信心放在神上。一个没有确实的信心的人其实不信神。

所以我们可以放胆说:“主是帮助我的;我必不惧怕。人能把我怎么样呢?”【希伯来书 13:6】

一个对神有确实的信心的人就不怕人。因此如果你遇到一个害怕别人会对他做什么的人,那么你就遇到了一个缺乏对神有确实的信心的人。如果胆量是你对神的确实的信心的衡量,那么对你的衡量结果是什么呢?

“弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前。也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。”【希伯来书 10:19-23】

来到施恩的宝座前不是别的,而是祷告。在有需的时候,我们就为得怜恤,蒙恩惠而祷告。


体谅那愚蒙的和失迷的人

希伯来书 5:1-3 凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物和赎罪祭(或作“要为罪献上礼物和祭物”)。他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。

理解祭司的角色与基督徒的生活是有关的,这不只是清楚耶稣的大祭司角色。因为作为基督徒,“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”【彼得前书 2:5】作为祭司,我们要为它人代祷,体恤他们的罪,因为“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。”【哥林多前书 10:13a】

这里,那些由祭司为他们代祷的人被描绘成愚蒙的和失迷的。这里“愚蒙的”的意思是“那些因失误而做错事,犯罪的人,而不是那些故意犯罪的人。”要知道他是在说那些在摩西律法之下的祭司。按照摩西律法,只有不是故意犯的罪才能被饶恕。摩西律法里广泛地说到非故意犯的罪。例如,“以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事,误犯了罪,是隐而未现,会众看不出来的,”【利未记 4:13】还有,“打人以致打死的,必要把他治死。人若不是埋伏着杀人,乃是神交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑。”【出埃及记 21:12-13】耶稣作为“最佳定冠词”的大祭司遮掩所有的罪,无论是不是故意犯的。“你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。”【使徒行传 13:39】

摩西律法下的祭司的不足还表现在这些祭司自己也了犯罪,因此他们自己也需要一个中介。


祭司的职任

希伯来书 5:4-6 这大祭司的尊荣没有人自取,惟要蒙神所召,像亚伦一样。如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说:“你是我的儿子,我今日生你【诗篇 2:7】的那一位。就如经上又有一处说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。【诗篇 110:4】

摩西的哥哥亚伦被神选来作大祭司。按照摩西律法,只有亚伦的后裔才能作祭司。神说:“你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”【民数记 3:10】只有神才能分派祭司。因为祭司是中介,一个中介必须有双方的同意才能作他们的中介。神选择耶稣作“最佳定冠词”的大祭司。

首先神说耶稣是他的儿子。在耶稣受洗的时候,从天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”【马太福音 3:17】同样在变像的时候神说:“这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他。”【马太福音 17:5】变像在这个意义下特别重要。因为摩西和以利亚也显现了。但神所肯定的是耶稣,而且“他们举目不见一人,只见耶稣在那里。”【马太福音 17:8】希伯来书的作者同样说耶稣作大祭司不是利未人祭司的延续,而是另一等次的大祭司,超过利未人祭司的职任。

希伯来书作者在这里引用的诗篇第一百一十章是一章关于弥赛亚的诗篇。这章诗篇的第一节说:“耶和华对我主说:‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’”【诗篇 110:1】希伯来书 1:13把这一节应用到耶稣,彼得也在使徒行传他的第一个布道里也引用了这一节,并接下来说:“故此,以色列全家当确实地知道:你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。”【使徒行传 2:36】

希伯来书第七章将更详细地说到麦基洗德,我们在这里就不多讲了。


耶稣为作祭司而受的训练

希伯来书 5:7 基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。

虽然耶稣在他的事奉里一直在祷告,而且数次被从死亡的边缘上救出来,但我们唯一一次看到他大声哀哭,流泪祷告是在客西马尼,也许还有在十字架上,这一次他没有被免去死亡——真的没有吗?的确,“救他免死”指的是不是复活呢?在使徒行传第二章,彼得的第一个布道里,他引用了诗篇第十六章里关于弥赛亚的诗篇——暗示那是耶稣的祷告——他说:“因此我的心欢喜,我的灵(原文作“荣耀”)快乐。我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。”【诗篇 16:9-10】,彼得在【使徒行传 2:31】里说这指的是耶稣的复活。

还注意到耶稣在客西马尼请求不要被钉十字架。但重要的是,他接着说:“然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。”【路加福音 22:42】耶稣的祷告被听见了,虽然他的具体请求没有得到应允。但无论如何,他甘心如此,神派了天使来加添他的力量,为将要发生的事做好准备。

从这些事实可以得出很多,但特别是关于他作为我们的中保的角色,耶稣有亲身接近天父,大胆地请求,但仍然让天父作最后决定的经历。从某种意义上讲,你想要一个符合律法,然而能够同情你,并愿意采用所有的步骤,为你向那些有权威的人陈情的律师。耶稣不只是关心。他的爱是强烈的。


耶稣学了顺从

希伯来书 5:8 他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。

当你接到命令,要你做某件你已经想要去做的事,那么就没有顺从的参与。在耶稣道成肉身之前正是这样。但我们可以从他在客西马尼的祷告:“然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。”【路加福音 22:42】看出耶稣从此经历了顺从。“因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。”【约翰福音 6:38】作为一个人,耶稣的愿望不总是与天父的一致。但我们都是这样。这是人的本性的一部分。自然条件好的人往往不是好老师,因为他们不能体谅学生所遇见的困难。有些人这样看耶稣。但事实上他道成肉身的目的之一就是要经历人的软弱,这样他就能成为完美的中介。

“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上!”【腓立比书 2:6-8】


顺从的人的完全的救主

希伯来书 5:9-10 他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

耶稣在此之前尚不完全。他必须得以完全。“原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。”【希伯来书 2:10】如果耶稣需要训练,以成为完全的中介,那么我们呢?“你们所忍受的是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?”【希伯来书 12:7】

这里不是说耶稣使那些得救的人变得顺从,而是说耶稣使顺从他的人得救。这里“顺从”的原文又是“υπακουω”。使人得救的信是顺从的信。保罗写到:“我们从他受了恩惠,并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道。”【罗马书 1:5】信会产生顺服。

那些声称愿意服从,却不寻求去听的人则不是这样,他们不以按圣经所说的去做的意愿去学习圣经。有些人避免听神的道,害怕看到他们不愿服从的命令。有些人声称“学习”圣经,但只学不包含应用的只言片语,以避免花时间考虑神的旨意。只是出于好奇而学习圣经和不付之于应用的查经都不能算作是学习圣经。

“并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】

作者在后面将更详细地讲到麦基洗德。


听不进去?

希伯来书 5:11 论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。

“听不进去”其实就是“不听”。“我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的:但你们各人要快快地听,”【雅各书 1:19a】你有没有试着教某个人,但他就是听不进去。他其实没有在听。他没有注意听。这在很大程度上是因为他对其不认真。他不愿意将其应用到他的生活里。希伯来书的作者正是针对持这种态度的人写的这封信。怪不得希伯来书里充满了告诫。记得撒种的寓言说:“那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑钱财宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来。”【路加福音 8:14】那些结不出成熟的子粒来的将被砍下来。“凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。凡称呼我:‘主啊,主啊’的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”【马太福音 7:19-21】

同样,耶稣说:“因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余。凡没有的,连他所有的,也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:‘你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’”【马太福音 13:11-15】

如果我们不把我们已经明白的付之于应用,神不但不给我们更多的启示,他还将把我们已经明白的一点点东西也拿走。我们看到在耶稣的事奉里,比如在约翰福音第六章里,他不时地会说一些难懂的事,去掉那些边缘上的门徒。


你还没有毕业吗?

希伯来书 5:12 看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人!

虽然像雅各告诫基督徒的那样,不能轻看教师的职位:“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。”【雅各书 3:1】但随着基督徒的成熟,对他们的希望是他们能起到教师的作用。无论如何,当人长大,成了父母时,对他们的希望就是他们能够成为他们孩子的老师。基督徒生活也同样。

“工夫”在这里是“时间”的意思,那么他指的是多长的时间呢?看一下耶稣在路加福音第十三章里所表达的希望也许对此有所启发:“看哪,我这三年来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧,何必白占地土呢?”……“以后若结果子便罢。不然再把它砍了。’”【路加福音 13:7,9】耶稣训练他的门徒大约三年。虽然在此之前他们对圣经已有多年的经验。但无论如何,我认为如果一个成人成为一个基督徒,并专心于此,他应该在三、四年内就能成为一个圣经的教师。

注意到这里说必须从圣言小学的开端另教导他们,就如我们在前面提到关于马太福音说那些不把他们所知道的付之于应用的人:“连他所有的,也要夺去。”【马太福音 13:12b】不用则会失去!


为成熟而训练

希伯来书 5:13-14 凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。

从上下文看,“仁义”指的是义的生活方式。而不只是位置的义——也就是说罪得赦免。婴孩享受他们的父母对他们的恩慈,但很少考虑对生活的责任。同样有很多基督徒和所谓的基督徒,他们享受基督的恩慈,但很少考虑如何过基督徒生活——顺服于基督的主权,做义的事,按神的道里所说的基督徒的生活负起责任来。就像婴孩一样,他们把去教会说成是让别人“喂养”,或找一个会“喂养”他们的教会,但一点也没有想到喂养别人,有时几十年仍处在戴尿布的阶段。

一个人的成熟表现在他把圣经应用到生活里。的确,成熟的人不需要别人训练他们。他们已经从此毕业,可以自己训练自己了。他们以恒切地应用圣经来训练自己。

就像婴孩一样,不成熟的基督徒容易上假教训的当,缺乏必要的判断能力。因为,“他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”【以弗所书 4:11-14】这些基督徒不能识别好坏。但这种识别能力不能只靠学习得来,还要靠不断地练习。有些教育不可能只靠读书得来。


道理的开端

希伯来书 6:1-2 所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。

称之为“道理的开端”是有原因的。当我们年轻的时候,我们学基本的知识,只有在后来,我们才学更高深的学问。

基本的道理、之一

悔改

在基督教教义里,从罪里悔改是基本的道理之一。但在圣经之后的基督教历史上,特别是这些日子,围绕着这个基本概念出现了很多假教训。从罪里悔改,包括行为的改变,是使人得救的信的标志。保罗在描述他的事奉时说:先在大马色,后在耶路撒冷和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改,归向神,行事与悔改的心相称。【使徒行传 26:20】当耶稣去税吏撒该的家时,撒该懊悔,对主说:主啊!我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁,就还他四倍。”耶稣说:“今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。【路加福音 19:8-9】

但如犹大所说:“因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,”【犹大书 1:4a】彼得也预言说:“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,”【彼得后书 2:1a】而且,“将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道因他们的缘故被毁谤。”【彼得后书 2:2】“他们说虚妄矜夸的大话,用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。”【彼得后书 2:18】

因为有人说从罪里悔改是可有可无的。事实上有很多人以为从罪里悔改是墨守律法,是与福音相悖的。这些人会对撒该说:“你是在靠做工得救,因此你就不能得救。”他们教一种什么都不做的信,一个不做工的信。而圣经教我们说一个人的行为和他的得救状态是有关联的。这是一个基本的道理。但有些人所教的与此相反——他们让人对生活在罪的生活方式里感到很舒适,他们的教训符合人的罪性的情欲和邪淫的口味。

“情欲的事都是显而易见的:就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒(有古卷在此有“凶杀”二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:19-21】

特别地关于这一节,假教师会说这一节说的是:“懊悔死行”,接下来解释说其意思是要改变人的想法,不要再认为一个人的行为与他的得救状态有关联,但这与圣经教的正好想反。这样的教师不全面地教圣经,把东西读到圣经里去,而不是从圣经里读出道理来。因为对圣经里任何一节的解释应该符合圣经里其余所有的部分。


基本的道理、之二

信靠神

得救取决于信基督,但很多人其实没有学习关于什么是使人得救的信的基本教义。那是什么呢?有很多不同的“信”,而信也有很多不同的方面,不是所有的信都能使人得救的。比如,雅各教我们不付之于应用的信是不能使人得救的。他问到:“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?”【雅各书 2:14】这是一个疑问句,因为雅各知道其答案是显而易见的。但今天有很多人被假教师引入歧途,以致这个问题的答案对他们来说不是显而易见的。使人得救的信是付之于应用的。使人得救的信还是能够忍耐的,顺服的和结果子的。耶稣说:“凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。凡称呼我:‘主啊,主啊’的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”【马太福音 7:19-21】

使人得救的信怀着愿意按耶稣说的去做的意愿,承诺对耶稣的效忠,以耶稣为主。“并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】然而有些假教师,他们“不认独一的主宰,我们(“我们”或作“和我们”)主耶稣基督。”【犹大书 1:4b】他们教人说使人得救的信不包括顺服于基督的主权。


基本的道理、之三

受洗

如果一个人信基督,那么他就应该受洗。耶稣说:“所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗(或作“给他们施洗,归于父子圣灵的名。”)。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”【马太福音 28:19-20】受洗是在一个人表示要在神面前保持一个好的良心,顺服基督的主权而被接纳进入基督的教会时所做的仪式,因此这只适用于信徒。

然而,在圣经之后的基督教历史上,这是另一常被误解的基本道理。有些堕入了让婴儿受洗的异端,把婴儿当作信徒,教会的成员,虽然他们还不是信徒。事实上,在几个世纪之前,这些人会因此谋杀那些不赞成这种观点的基督徒。(“所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。”【马太福音 7:20】)与这个异端类似的是圣礼主义的异端神学,这种观点人为礼仪本身有使人得救的价值。他们以受洗取代割礼,因此把他们自己与保罗在加拉太书里说到的那些信奉割礼的异端归在同一类里。因为无论一个人认为得救是在于割掉一块皮,还是把皮肤搞湿,两者都属于墨守律法,拜偶像的圣礼主义神学。

第三就是有些声称信基督的人却拒绝,或忽视受洗。他们其实是忽视这个基本道理,或者他们的教师忽视了这个基本道理。

那位埃提阿伯太监具有使人得救的信的特征,在听了福音之后,他说:“看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?”(有古卷在此有,腓利说:“你若是一心相信就可以。”他回答说:“我信耶稣基督是神的儿子。”)【使徒行传 8:36b-37】如果你作为一个婴儿受了洗,那其实不是基督徒应受的洗。但如果现在你已经信了,有什么妨碍你受洗呢?


基本的道理、之四

按手之礼

关于这个基本道理,新约说得不多。但我们在使徒行传看到其应用:“大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心,圣灵充满的人,又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉。叫他们站在使徒面前。使徒祷告了,就按手在他们头上。”【使徒行传 6:5-6】还有提摩太前书:“给人行按手的礼,不可急促;不要在别人的罪上有分,要保守自己清洁。”【提摩太前书 5:22】按手的礼在这里作为给事奉的人授权,以期圣灵会(因为他将要)把属灵的恩赐赐给事奉的人,使他能够更有效地事奉。


基本的道理、之五

死人复活

新约书信在传讲福音的时候,基督的复活总是作为基本的元素,为他所说的提供适合于法庭的证据。但“复活”说的还是这样一个事实,如保罗说:“无论善恶,都要复活”【使徒行传 24:15b】保罗在哥林多前书第十五章更详细地说到了义人的复活。死人复活对基督徒信仰来说是基本的。因为,“若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”【哥林多前书 15:13-14】如果你想在你的墓碑上写个墓志铭,试试这句话:“我还要回来!”对那些路过的人将留下不浅的印像。

我听到有所谓的基督徒信轮回。轮回与圣经关于复活的教训是不一致的。“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”【希伯来书 9:27】如果你相信轮回的话,就不要称你自己是基督徒。

有头一次和第二次的复活。头一次的复活是义人的复活,它还包括被提。(“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后,我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”【帖撒罗尼迦前书 4:16-17】“我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。”【哥林多前书 15:51-52】“他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来(‘方’原文作‘风’)。”【马太福音 24:31】“在头一次复活有分的有福了,圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。”【启示录 20:6】恶人的复活发生在千禧年之后。(“其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。”【启示录 20:5b】


基本的道理、之六

永恒的审判

关于这一点,耶稣教了很多。将有一个审判日,界时神将宣告每个人的归宿——是永恒的生命,还是永恒的死亡。耶稣关于地狱说了很多。他在路加福音第十六章拉撒路与财主的故事里描绘了地狱里的折磨。在马太福音第十八章,在他讲的不怜恤的仆人的寓言结尾候说:“主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。”【马太福音 18:34-35】关于一切叫人跌倒的和作恶的,他说:“丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。”【马太福音 13:42】关于那个参加婚筵,却没穿礼服的人,他说:“捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”【马太福音 22:13】他告诉我们很多人将会吃惊。他还在十个童女的寓言里告诉我们时间在一分分地消逝,没有第二次机会。(这再一次与轮回的异端邪说相悖。)

从积极的一面说,对那些事奉基督的人将有赏赐。“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”【启示录 21:4】旧约也教我们关于复活的事说:“睡在尘埃中的,必有多人复醒。其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。”【但以理书 12:2-3】


神若许我们

希伯来书 6:3 神若许我们,我们必如此行。

作者是说他在此就不再重述这些关于信仰的基本概念,因为已经给他们教了,但如果在将来某个时候神若要他这么做,他必这样做。保罗在腓立比书里写到一个关于基督徒生活的成熟观点,他接下来说:“所以我们中间凡是完全人,总要存这样的心。若在什么事上存别样的心,神也必以此指示你们。”【腓立比书 3:15】教师不需要等不成熟的赶上来才进入更高深的问题。但如有需,教师必须愿意那样做。

那么作者怎么能够知道神是不是许他了呢?他说:“神若许我们”,表明在这件事上有某些不确定性。这是有意思的,因为接下来教我们在某个具体情况下如果不知道神的旨意该怎么做。这在基督徒生活中是一个很通常的经历。紧接着这一节的词是“γαρ”,意思是“因为”,这个词和合本没有翻出来。尽管不确知神在这里的具体旨意,他仍然采取行动,接下来的几节解释为什么他采取行动。那些节将表明他应用了一个原则。当我们不知道神的具体的旨意时,就应该按圣经里的原则去做。


无法悔改了

希伯来书 6:4-6 论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。

你可以不妨一试,但要领这样的人悔改是永远做不到的。这就是为什么希伯来书的作者把这样的人丢在后面。(“人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。”【约翰一书 5:16】)这种人是不可教的。哪种人呢?

他们是那些曾经蒙了福音的光照的人。他们曾经尝过基督徒的生活。但就像耶稣在撒种的寓言里描述的那些人一样:“撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受。只因心里没有根,不过是暂时的。及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”【马太福音 13:20-21】他们的信是没有根的。

他们曾与圣灵有分。这并不是说圣灵曾住在他们身上。“有分”译自希腊词“μετοχοζ”,直译过来就是“成为伙伴”的意思。这个词第一次用在新约里是在路加福音:“便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。”【路加福音 5:7】圣灵与那些受他帮助来到基督的人之间就是这种关系。

他们曾听见神的道,目睹了作为其证据的神迹。然而耶稣甚至说那些曾行过神迹的人:“当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。’”【马太福音 7:22-23】

如果这种人离弃道理,他们就像彼得说的那样:“倘若他们因认识主救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住制伏,他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错:‘狗所吐的,它转过来又吃;猪洗净了,又回到泥里去滚。’这话在他们身上正合式。”【彼得后书 2:20-22】

“因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法,凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?”【希伯来书 10:26-29】

这些人是基督徒中的犹大。背叛信仰的人。他们曾与信徒在一起,声称信基督,但后来却拒绝他,他们就如那些虽曾像跟随名人一样跟随他,但后来却喊着说:“把他钉十字架!”的众人。


不结果的田地

希伯来书 6:7-8 就如一块田地吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福。若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。

作者所想的也许是耶稣讲的撒种的寓言。因为除了那些具有石头地的特征的人之外,另一种是那些具有长满荆棘土壤特征的人。“那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑钱财宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来。”【路加福音 8:14】希伯来书在这一个主题的开始是怎么说的呢?“看你们学习的工夫,本该作师傅,”【希伯来书 5:12】使他心焦的是他们的不成熟。是的,在信里不成熟的基督徒将被定罪。耶稣说:“凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。”【马太福音 7:19】同样,“我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子,他就剪去;”【约翰福音 15:1-2a】

与此相反,结果子的基督徒具有这样的特征:“那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”【路加福音 8:15】你将注意到作者将接着说忍耐,与懒惰作对比。忍耐是结果子的成熟基督徒的特征。


与得救相随的事

希伯来书 6:9 亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。

圣经在多处说到与得救相随的事——显示出得救的善行。其中有爱其它基督徒和行义。“从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女:凡不行义的就不属神,不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:10】还有教义的问题:“我们是属神的,认识神的就听从我们;不属神的就不听从我们。”【约翰一书 4:6a】耶稣说:“常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;”【约翰福音 15:5b】

约翰为什么确信他们的得救状态呢?因为这种事是从他们的生活中显示出来的。得救的保证是与我们具有神的儿女所应有的行为的程度成正比的。


信心所作的工夫

希伯来书 6:10 因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。

同样,保罗在说到帖撒罗尼迦的圣徒时说:“我们为你们众人常常感谢神,祷告的时候提到你们。在神我们的父面前,不住地记念你们因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。被神所爱的弟兄啊,我知道你们是蒙拣选的;因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,并充足的信心,”【帖撒罗尼迦前书 1:2-5a】他接下来说到与得救相随的事的具体证据,这些事也在希伯来书这一章的数节中提到。

“并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道,就效法我们,也效法了主。”【帖撒罗尼迦前书 1:6】

“甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。”【帖撒罗尼迦前书 1:7】

“你们是怎样离弃偶像,归向神,要服事那又真又活的神,等候他儿子从天降临,就是他从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”【帖撒罗尼迦前书 1:9b-10】

但特别地,我们从约翰福音和约翰一书里注意到对其它基督徒的爱是蒙拣选的人的主要特征。“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”【约翰福音 13:35】

“若是弟兄或是姐妹赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说:“平平安安地去吧;愿你们穿得暖吃得饱,”却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的。”【雅各书 2:15-17】


得救的保证基于殷勤和忍耐

希伯来书 6:11-12 我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

忍耐和勤肯是与得救相随的。“那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”【路加福音 8:15】

与此相反,懒惰显示出一人尚未得救。对那个把主人赐给他的银子藏起来,不以他的信去做任何事的人,耶稣说:“你这又恶又懒的仆人,”【马太福音 25:26a】懒惰的信是一个不付之于应用的信。它不表明使人得救的信。它是不服从的信。耶稣说:“凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。凡称呼我:‘主啊,主啊’的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”【马太福音 7:19-21】顺服、勤肯、结果子,这些都是与得救相随的。

关于效法,我们在前面提到保罗在帖撒罗尼迦的圣徒的身上看到这一点。同样,希伯来书后来说:“从前引导你们,传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。”【希伯来书 13:7】

“所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。”【彼得后书 1:10】


Jul 29,2015