9:11 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，
經過那更大、更全備的帳幕，
不是人手所造，也不是屬乎這世界的。
將自己無瑕無疵獻給神，
他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作“良心”），
除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？
9:15 為此，他作了新約的中保，
既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，
便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
9:19 因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，
就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢、山羊的血和水洒在書上，
又洒在眾百姓身上，說：
9:20 “這血就是神與你們立約的憑據。”
9:21 他又照樣把血洒在帳幕和各樣器皿上。
9:22 按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，
若不流血，罪就不得赦免了。
9:24 因為基督并不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），10:1 律法既是將來美事的影兒──不是本物的真像。
乃是進了天堂，
如今為我們顯在神面前。
丙、基督的血的最終性
9:25 也不是多次將自己獻上，
像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所
（“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。
9:26 如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。
但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。
9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
9:28 象這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，
將來要向那等候他的人第二次顯現，
并與罪無關，乃是為拯救他們。
10:2 若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？10:3 但這些祭物是叫人每年想起罪來，
因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。
10:4 因為公牛和山羊的血斷不能除罪。10:5 所以，基督到世上來的時候就說：
“神啊，祭物和禮物是你不愿意的，你曾給我預備了身體﹔
10:6 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。
10:7 那時我說：‘神啊，我來了，為要照你的旨意行﹔
我的事在經卷上已經記載了。’”
10:16 “主說：‘那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：10:17 以後就說：
我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。’”
“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”10:18 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。
希伯來書 9:11-14 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。并且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犢的灰洒在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨﹔何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作“良心”），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？
已經來到的美事就是罪得赦免，被接受到神的家庭，重生等。的確，永生始于現在。
不要把人所造的東西看得太重──即使它們是神所命的。比如，在民數記第二十一章裏，以色列人向神犯了罪。“于是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。百姓到摩西那裏說：‘我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。’于是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說：‘你制造一條火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望這蛇，就必得活。’”【民數記 21:6-8】然而後來，希西家王“打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或作“人稱銅蛇為銅像”）。”【列王記下 18:4b】
屬乎這世界的東西是不能使人潔淨的，無論是建筑物，機構，還是帶有各種程序的慶典。因此保羅在給加拉太的基督徒寫到他對他們的耽心時說：“現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情愿再給它作奴仆呢？你們謹守日子、月分、節期、年分，”【加拉太書 4:9-10】
在摩西律法之下，祭司使用動物的血。然而，“因為公牛和山羊的血斷不能除罪。”【希伯來書 10:4】它們都是屬乎這世界的東西。但耶穌不是屬乎這世界的。因為“萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”【約翰福音 1:3】因此他的血的價值可以贖罪。
不能靠遮蓋罪的症狀來除罪。因此耶穌在說到當時那些外在的“好”人時說：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也幹淨了。”【馬太福音 23:25-26】
基督的血除去罪。雖然基督的血使我們稱義，但還不止于此。基督還將潔淨那些在基督裏的人。通過重生，一個人杯盤的裏面正在受到洗滌，使我們能夠事奉神，不是靠肉身不情愿地去事奉，而是靠聖靈的大能。
希伯來書 9:15 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
這不是說前約之時所犯的罪過沒有得到赦免。那些罪因將要到來的基督而得赦免。“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義﹔因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”【羅馬書 3:25-26】
新約的保証只限于蒙召的人。蒙召包括聽到福音，并響應其召喚。所以讓我們每個人都積極主動地參與把人召喚到信裏來。
至于基督為罪付出了贖價，有些人會問這個贖價是付給誰，是怎麼付的。我相信神的公義性的兩個側面都在此起了作用。其一是我們都熟悉的，就是神要求不公地受難的人得到補償。基督在惡人手裏遭受了不公的苦難，因此應得到補償。作為世界的創造者，遭受這種苦難的價值足以使他付清整個世界的罪。因此，付出這個贖價滿足了神的公義性。
我們的罪即已付清，我們就不再處在與罪相隨的懲罰之下。而且我們的歸宿也同樣沒有與罪相隨的敗壞，這種敗壞的惡果之一就是影響我們的行為。但我們已經得到事奉神的自由。“你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴仆。”【羅馬書 6:18】“弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會，總要用愛心互相服事。”【加拉太書 5:13】
希伯來書 9:16-17 凡有遺命，必須等到留遺命的人死了（“遺命”原文與“約”字同）。因為人死了，遺命才有效力﹔若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？
保羅在羅馬書第七章的開始作了一個關于婚姻的類似比喻說：“就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束﹔丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸于別人，便叫淫婦﹔丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸于別人，也不是淫婦。我的弟兄們，這樣說來，你們借著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸于別人，”【羅馬書 7:2-4a】
當然作為理解的一個原則，不要把太多的讀進這樣的比喻裏，因為所有的比喻到了某些地步就不再成立。最好集中在作者明確說明了的本意上。但有意思的是我們看到新約書信裏說到一個遺產或神的國的產業。遺產只有在留遺產的人死了已後才能得到。
希伯來書 9:18-20 所以前約也不是不用血立的。因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢、山羊的血和水洒在書上，又洒在眾百姓身上，說：“這血就是神與你們立約的憑據。”（【出埃及記 24:8】）
同樣，耶穌在說新約時說：“這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。”【路加福音 22:20b】
有意思的是他在提到水的同時也提到血。在基督死後，有一個兵拿槍扎他的肋旁，就有血和水流出來。“惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。”【約翰福音 19:34】
希伯來書 9:21-22 他又照樣把血洒在帳幕和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。
“因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因血裏有生命，所以能贖罪。”【利未記 17:11】
“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。”【彼得前書 1:18-19】
“我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”【約翰一書 1:7】
“我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”【以弗所書 1:7】
基督在十字架上的死──一個被穆斯林所否認，為猶太人所貶低的事實，是新約的核心。
希伯來書 9:23-26 照著天上樣式做的物件必須用這些祭物去潔淨，但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督并不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所（“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。
基督一次把自己獻上。這幾節經文以及接下來的幾節與天主教神學和他們稱為“彌撒聖祭”的異端習俗形成了鮮明的對比，其中他們聲稱天主教神父把基督變成了一塊餅（使化體transsubstantiation），然後神父和會眾重新把他釘十字架，這樣他們那一個禮拜的罪就可以得到赦免。他們的網站catholic.com說：“聖餐禮是真實的獻祭，而不是像所謂‘聖經的基督徒’所說的那樣，只是一個記念性的餐。”他們不滿足于聖經關于基督一次獻上為祭足夠贖所有罪的概念。他們所信的不是基督的血，而是他們的禮儀，他們的彌撒聖祭。
這一事實被數條天主教的教會法所証實。我在此提到幾條作為參考：
特倫托會議第二十二屆會議，關于彌撒聖祭的教會法：
“如果任何人說在彌撒裏沒有給神獻一個真實的祭﹔或者說所獻的祭不是給我們吃的基督，那麼讓他成為詛咒。”（關于彌撒聖祭的教會法，教會法第一條）特倫托會議第二十二屆會議，關于彌撒聖祭的教會法：
“如果任何人說彌撒聖祭只是贊美和感恩﹔或者說它只是記念在十字架上所獻的祭，而不是至高無上的祭﹔或者說它只對所接受的人有益，而不是對活人和死人，為罪，為懲罰，滿足，和其它的需要有益，那麼讓他成為詛咒。”（關于彌撒聖祭的教會法，教會法第三條）第二章：彌撒聖祭是為活人和死人的至高無上的祭
盡管這個獻在彌撒上的神聖的祭是以不帶血的方式獻上的，不像基督曾把自己以帶血的方式在十字架上獻上為祭，但聖會議教導我們說這是真正至高無上的，并有其效果，假如我們痛悔和忍耐，以虔誠的心和正直的信，以懼怕和敬畏，與神親近，<我們及時地得到恩慈，找到恩惠。>﹝10﹞因為這個祭（彌撒聖祭）平息了主的忿怒，主就愿賜恩惠和忍耐的禮物，赦免哪怕最重的罪。因為現在被神父獻上的和當時他自己在十字架上獻上的犧牲者（耶穌基督）是同一個，所不同的只是獻上的方式。那個血祭的果子是大家都明白的，因這個不帶血的祭而被最豐富地接受，因此後者遠不是對前者的貶低。因此，按照使徒的傳統，﹝11﹞它是正確地獻上的，不但是為了罪，懲罰和那些活著的信徒的其它需要，而且是為那些已經去世的在基督裏但尚未完全潔淨的人。
因此他們把禮儀加在得救的條件裏，認為基督的死是不夠的。假如沒有他們的“彌撒聖祭”的話，顯然罪就不能得到饒恕。這使我們想起另外一些自稱為“基督徒”的，他們認為基督的死不足以使人得救，相信必須加上禮儀才能使人得救。“有幾個人，從猶太下來，教訓弟兄們說：‘你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。’保羅、巴拿巴與他們大大地分爭辯論。眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老。”【使徒行傳 15:1-2】然而今天甚至在天主教以外的基督徒也有認為必須加上禮儀的要求才能使人得救。
關于天主教更多的異端，請見一個曾為天主教的人對天主教的看法。
希伯來書 9:27-28 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。象這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，并與罪無關，乃是為拯救他們。
輪回轉世與聖經所講的是格格不入的，不只是關于死，還關于身體的復活。一個人不能稱自己是基督徒同時又信輪回。基督不是轉世投胎。他是復活了。
基督將回來拯救那些等待他的人。保羅給提多寫信說：“等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作無“和”字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”【提多書 2:13】保羅在描寫那些見証帖撒羅尼迦基督徒的人時說：“因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”【帖撒羅尼迦前書 1:9-10】
更進一步地講，那些已死的人就再沒有機會在新約之下得救了。記得那個在路加福音第十六章裏的財主。他死了，落在地獄裏，想得救，但無法得救。同樣在馬太福音第二十五章耶穌講的十個童女的寓言裏，那五個來遲的童女就進不去了。人一死就再沒有通過信基督而得救的機會了。很多已死，落在地獄裏的人，將後悔他們怎麼會忽視這個基本的真理，沒有為之采取行動。
希伯來書 10:1-3 律法既是將來美事的影兒──不是本物的真像。總不能借著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來，
不要把影子當作本物。不要懼怕影子。奉割禮的異端試圖恐嚇早期的基督徒，讓他們相信一個人必須受割禮，遵行摩西律法才能得救：“有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：‘你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。’”【使徒行傳 15:1】。無論是守安息日，十一奉獻，禮儀的食物，十誡及律法的規則，還是獻祭，這些都只是影子。而本物是在它們背後的原則。
律法只是使人知罪。“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”【羅馬書 3:20】
希伯來書 10:4-6 因為公牛和山羊的血斷不能除罪。所以，基督到世上來的時候就說：“神啊，祭物和禮物是你不愿意的，你曾給我預備了身體﹔燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。”（【詩篇 40:6】）
從神的公義性可以很很明顯地看出動物的血是不能除罪的。但有些人把神看作是自動售貨機，以為只要你按對了鍵鈕就能得到想要的東西。這種人熱衷于禮儀和絮節，而不在他們的理解和對他們的信的應用裏接受神的性質。
雖然神在舊約下命令用動物獻祭，但有很多例子表明，與心裏的態度相比，神把這些事看作是微不足道的。
“耶和華說：‘你們所獻的許多祭物，與我何益呢？公綿羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已經夠了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的。月朔和安息日，并宣召的大會，也是我所憎惡的。作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。’”【以賽亞書 1:11-13】
然而在歷史上，基督徒也同樣以毫無意義的絮節的方式來應用聖經，就像對待偶像那樣去對待神，這是對神的藐視。
至于這裏所引用的【詩篇 40:6】是引自《七十長老本》（Septuagint），新約裏引用舊約大多如此，這就解釋了為什麼當你在你的聖經裏找出這些引用的經文時會發現有所不同，因為今天的聖經多譯自《馬所拉文本》（Masoretic Text）而不是《七十長老本》。
這裏所說的“身體”當然是基督的身體，由于基督在十字架上的死，罪就通過基督的身體被贖。
希伯來書 10:7-10 那時我說：‘神啊，我來了，為要照你的旨意行﹔我的事在經卷上已經記載了。’”以上說：“祭物和禮物、燔祭和贖罪祭是你不愿意的，也是你不喜歡的”（這都是按著律法獻的）。後又說：“我來了為要照你的旨意行。”可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。
“我來了為要照你的旨意行”也應該是基督徒的態度，因為“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】即使是在壓力之下，我們也應該說：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”【路加福音 22:42b】
這封信是寫給猶太人基督徒和那些尚未信主的猶太人。雖然猶太人現在不再獻祭了，但在當時猶太人的獻祭制度對猶太人來說也許是一塊絆腳石。要信基督，猶太人必須首先放棄對這類事的效忠，這些事只是將要來臨的事的影像。基督徒中那些新的墨守割禮的人也同樣。
順從比用動物獻祭更好──或更廣泛地講，比只是遵從絮節和儀式更好。“撒母耳說：‘耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝于獻祭。順從勝于公羊的脂油。’”【撒母耳記上 15:22】我們是通過基督的順從得救的，他“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比書 2:8】
“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。”【彼得前書 1:18-19】
希伯來書 10:11-14 凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
“一次獻祭”再一次地與天主教每周在彌撒上獻祭相反。
“耶和華對我主說：‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’”【詩篇 110:1】在同一章詩篇裏有這樣一節：“耶和華起了誓，決不後悔，說：‘你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。’”這指的是彌賽亞。耶穌在【路加福音 20:42-43】，彼得在【使徒行傳 2:34-35】裏分別引用了這一節。
他坐下了，因為他已經在十字架上完成了他所要做的工。注意到這句話所使用的時態：“便叫那得以成聖的人永遠完全。”那些在基督裏的人從某種意義上講已經得以完全，不但如此，而且“永遠”，表明這種狀態是永遠的，這是對永恆的保証（一次得救，永遠得救）這個概念的肯定。這又一次與他在這一章的第一節說到的舊約的獻祭形成對比，舊約裏的獻祭不能使那些前來敬拜的人永遠完全。在舊約之下沒有永恆的保証。
然而由神生的人仍然有“得以成聖”的過程。從語法上講，這使用的是被動語態，表明這是對信徒所做的，而不是像各種新墨守割禮的教派所說的一個人要不斷地通過義行保持自己的得救狀態，在他們看來成為聖潔不是必然的。那些人仍然活在律法之下。
希伯來書 10:15-18 聖靈也對我們作見証。因為他既已說過：“主說：‘那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。’”以後就說：“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。
這引自耶利米書：“耶和華說：‘那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：“你該認識耶和華。”因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。’這是耶和華說的。”【耶利米書 31:33-34】
新約有三個方面：
一、基督徒稱義，他們的罪被赦免
二、他們將親自直接地認識神
三、他們將重生──這會使他們的心靈和意識得到改變，并進一步地帶來他們的行為和態度的改變
至于赦免，注意到他們的罪不只是被赦免，而且被忘記。換句話說，在審判日上，如果神問你：“我為什麼要讓你進我的國呢？”作為基督徒有很多回答，其中之一就是：“為什麼不呢？”
通過十字架，所有的罪都得到赦免，因此就不再需要獻祭（包括“彌撒聖祭”）。
“如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”【羅馬書 8:1-2】