你們的神說：“你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說：
- 她爭戰的日子已滿了，
- 她的罪孽赦免了，
- 她為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。”
在好消息之前先是壞消息。在神說到饒恕之前，他先說到罪責。比如，我們在羅馬書裏看到，在開始兩章半裏說的是罪責，然後接下來保羅才說到好消息。我們看到以賽亞書也是這樣。從第四十章起，以賽亞書強調的是恩惠、饒恕、被贖、將要到來的王國和福音。
新國際版把“她爭戰的日子已滿了”譯成“her hard service has been completed”，說的是神對她的管教，以把她帶到悔改和信裏。新國際版之外的其它大部分版本的翻譯與和合本一致，可能是指她在被管教的過程中所經歷的所有戰爭，就如後來被擄到巴比倫。七十士本有“her humiliation is accomplished.”神羞辱以色列，以給她造就與神的關系中最為重要的品質，謙卑。這已經成就了。
但在往下講之前，我們必須考慮以賽亞所說的時間。以賽亞說的不是他自己的時間。因為猶大當時還沒有被擄。還有她的罪要到將近七百年之後才由基督的贖罪工付清，這一點以賽亞將在第五十三章裏說到。但神知道未來，對神來說，所有的事在發生之前就如已經發生了一樣，比如：“凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，”【啟示錄 13:8】新國際版把這句話譯作：“all whose names have not been written in the book of life belonging to the Lamb that was slain from the creation of the world.”，欽定譯本將其譯作：“whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world.”這兩種翻譯的後半句的意思都是：“在創世時被殺之羔羊”。
“她的罪孽赦免了”
她的罪孽赦免了？很多人把這看作是說她通過受罰付清了自己的罪孽。一個人果真可以靠受足夠的懲罰就付清自己的罪嗎？如果是這樣的話，基督為什麼一定要死呢？在這種情形下就不會有永恆的定罪。因為即使把人投入地獄，他們所受的懲罰最終也會付清他們的罪孽。而以賽亞所指的是神將付清她的罪孽，以賽亞將在接下來的幾章裏更詳細地講到這一點。
還有，這句話告訴我們，首先所有的罪孽都必須付清，還有就是必須要為罪付出代價。神不是在公義的要求還沒有得到滿足時，就是說罪被付清之前，就爽快地恕罪。是神為他的子民付清了罪孽。這個概念是基督教所獨有的，基督教是真正的猶太教。所有其它有罪這個概念的宗教都沒有說神為人的罪付出代價。反之，它們的“神”要麼忽略要為罪付出代價的必要，痛快地饒恕，要麼就要求人自己為他們的罪付出代價。
“她為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰”這句話應該給基督的贖罪工究竟是只夠贖蒙揀選的，還是足以付清更多人的罪這個辯論下結論。相信“有限的贖罪工”的加爾文主義者認為基督只是為那些將不可避免地得救的人而死。但隨著那個概念而來的就是，即使對那些蒙揀選的人來講，基督也只是作了恰好夠的犧牲。這背後的推理是付出比罪更多的懲罰是不公的。但基督的死不只滿足了公義的要求。基督的死還顯示出神的恩慈的豐富。
“只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？”【羅馬書 5:15】
因為神“他愿意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必証明出來。”【提摩太前書 2:4-6】
Jul 29,2015