你们的神说：“你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说：

• 她争战的日子已满了，
• 她的罪孽赦免了，
• 她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”

在好消息之前先是坏消息。在神说到饶恕之前，他先说到罪责。比如，我们在罗马书里看到，在开始两章半里说的是罪责，然后接下来保罗才说到好消息。我们看到以赛亚书也是这样。从第四十章起，以赛亚书强调的是恩惠、饶恕、被赎、将要到来的王国和福音。

新国际版把“她争战的日子已满了”译成“her hard service has been completed”，说的是神对她的管教，以把她带到悔改和信里。新国际版之外的其它大部分版本的翻译与和合本一致，可能是指她在被管教的过程中所经历的所有战争，就如后来被掳到巴比伦。七十士本有“her humiliation is accomplished.”神羞辱以色列，以给她造就与神的关系中最为重要的品质，谦卑。这已经成就了。

但在往下讲之前，我们必须考虑以赛亚所说的时间。以赛亚说的不是他自己的时间。因为犹大当时还没有被掳。还有她的罪要到将近七百年之后才由基督的赎罪工付清，这一点以赛亚将在第五十三章里说到。但神知道未来，对神来说，所有的事在发生之前就如已经发生了一样，比如：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，”【启示录 13:8】新国际版把这句话译作：“all whose names have not been written in the book of life belonging to the Lamb that was slain from the creation of the world.”，钦定译本将其译作：“whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world.”这两种翻译的后半句的意思都是：“在创世时被杀之羔羊”。

“她的罪孽赦免了”

她的罪孽赦免了？很多人把这看作是说她通过受罚付清了自己的罪孽。一个人果真可以靠受足够的惩罚就付清自己的罪吗？如果是这样的话，基督为什么一定要死呢？在这种情形下就不会有永恒的定罪。因为即使把人投入地狱，他们所受的惩罚最终也会付清他们的罪孽。而以赛亚所指的是神将付清她的罪孽，以赛亚将在接下来的几章里更详细地讲到这一点。

还有，这句话告诉我们，首先所有的罪孽都必须付清，还有就是必须要为罪付出代价。神不是在公义的要求还没有得到满足时，就是说罪被付清之前，就爽快地恕罪。是神为他的子民付清了罪孽。这个概念是基督教所独有的，基督教是真正的犹太教。所有其它有罪这个概念的宗教都没有说神为人的罪付出代价。反之，它们的“神”要么忽略要为罪付出代价的必要，痛快地饶恕，要么就要求人自己为他们的罪付出代价。

“她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”这句话应该给基督的赎罪工究竟是只够赎蒙拣选的，还是足以付清更多人的罪这个辩论下结论。相信“有限的赎罪工”的加尔文主义者认为基督只是为那些将不可避免地得救的人而死。但随着那个概念而来的就是，即使对那些蒙拣选的人来讲，基督也只是作了恰好够的牺牲。这背后的推理是付出比罪更多的惩罚是不公的。但基督的死不只满足了公义的要求。基督的死还显示出神的恩慈的丰富。

“只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”【罗马书 5:15】

因为神“他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”【提摩太前书 2:4-6】

Jul 29,2015