翻译: English 中文 Big5

约翰福音19:1-42

耶稣受审:之二

耶稣被戏弄

1  当下彼拉多将耶稣鞭打了。
2  兵丁用荆棘编作冠冕,
戴在他头上,给他穿上紫袍。
3  又挨近他说:“恭喜犹太人的王啊!”他们就用手掌打他。

被宣告无罪

4  彼拉多又出来对众人说:
“我带他出来见你们,
叫你们知道我查不出他有什么罪来。”
5  耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。
彼拉多对他们说:“你们看这个人!”
6  祭司长和差役看见他,
就喊着说:“钉他十字架!钉他十字架!”
彼拉多说:“你们自己把他钉十字架吧。
我查不出他有什么罪来。”

处死他的法律依据

7  犹太人回答说:
“我们有律法,按那律法,他是该死的,
因他以自己为神的儿子。”
8  彼拉多听见这话,越发害怕。
9  又进衙门,对耶稣说:
“你是哪里来的?”耶稣却不回答。
10  彼拉多说:“你不对我说话吗?
你岂不知我有权柄释放你,
也有权柄把你钉十字架吗?”
11  耶稣回答说:“若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我;所以把我交给你的那人,罪更重了。”

处死他的政治原因

12  从此彼拉多想要释放耶稣,无奈犹太人喊着说:
“你若释放这个人,就不是该撒的忠臣(原文作‘朋友’)。
凡以自己为王的,就是背叛该撒了。”
13  彼拉多听见这话,就带耶稣出来,到了一个地方,名叫铺华石处,希伯来话叫厄巴大,就在那里坐堂。
14  那日是预备逾越节的日子,约有午正。彼拉多对犹太人说:“看哪,这是你们的王!”
15  他们喊着说:“除掉他!除掉他!钉他在十字架上!”
彼拉多说:“我可以把你们的王钉十字架吗?”
祭司长回答说:“除了该撒,我们没有王。”

牌子

16  于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。
17  他们就把耶稣带了去。
耶稣背着自己的十字架出来,到了一个地方,
名叫髑髅地,希伯来话叫各各他。
18  他们就在那里钉他在十字架上,还有两个人和他一同钉着,
一边一个,耶稣在中间。
19  彼拉多又用牌子写了一个名号,安在十字架上,
写的是:
“犹太人的王,拿撒勒人耶稣。”
20  有许多犹太人念这名号,
因为耶稣被钉十字架的地方与城相近,
并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。
21  犹太人的祭司长就对彼拉多说: “不要写‘犹太人的王’,要写‘他自己说:我是犹太人的王’。”
22  彼拉多说:“我所写的,我已经写上了。”

衣服

23  兵丁既然将耶稣钉在十字架上,就拿他的衣服分为四分,每兵一分。
又拿他的里衣,这件里衣原来没有缝儿,是上下一片织成的。
24  他们就彼此说:“我们不要撕开,只要拈阄,看谁得着。”
这要应验经上的话说:“他们分了我的外衣,为我的里衣拈阄。”
兵丁果然作了这事。

关照马利亚

25  站在耶稣十字架旁边的,有他母亲与他母亲的姊妹,
并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。
26  耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边,就对他母亲说:“母亲(原文作‘妇人’),看你的儿子。”
27  又对那门徒说:“看你的母亲。”
从此那门徒就接她到自己家里去了。

成了

28  这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,
为要使经上的话应验,就说:“我渴了。”
29  有一个器皿盛满了醋,放在那里。
他们就拿海绒蘸满了醋,绑在牛膝草上,送到他口。
30  耶稣尝(原文作“受”)了那醋,
就说:“成了。”便低下头,将灵魂交付神了。

31  犹太人因这日是预备日,
又因那安息日是个大日,
就求彼拉多叫人打断他们的腿,
把他们拿去,
免得尸首当安息日留在十字架上。
32  于是兵丁来,把头一个人的腿,
并与耶稣同钉第二个人的腿,都打断了。
33  只是来到耶稣那里,见他已经死了,
就不打断他的腿。
34  惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,
随即有血和水流出来。
35  看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,
并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信。
36  这些事成了,为要应验经上的话说:
“他的骨头,一根也不可折断。”诗篇34:20
37  经上又有一句说:
“他们要仰望自己所扎的人。”撒迦利亚12:10

安葬

38  这些事以后,有亚利马太人约瑟,是耶稣的门徒,只因怕犹太人,就暗暗地作门徒。他来求彼拉多,要把耶稣的身体领去。彼拉多允准,他就把耶稣的身体领去了。
39  又有尼哥底母,就是先前夜里去见耶稣的,带着没药和沉香,约有一百斤前来。
40  他们就照犹太人殡葬的规矩,把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
41  在耶稣钉十字架的地方有一个园子,
园子里有一座新坟墓,是从来没有葬过人的。
42  只因是犹太人的预备日,
又因那坟墓近,他们就把耶稣安放在那里。


问题讨论

对比罗马人与犹太人对耶稣的态度。
他们有什么不同?
在第7节里犹太人指的是哪些律法?他们说耶稣是如何犯了这些法?
为什么在第8节里彼拉多会害怕?
耶稣对彼拉多的态度是什么?
他是不是认为他有合法的权威?
为什么犹大的罪比彼拉多的罪更大?
犹太人是如何摆布彼拉多,使他虽然宣告了耶稣无罪,还是把耶稣钉了十字架?
vs 17 耶稣在一个名叫髑髅地的地方被钉十字架像征了什么?
神在那里给犹太人的征兆或牌子是什么?
这个牌子为什么触犯了他们?
第24节和第28节和所引用的是哪些经文?
看一看诗篇22与这里以及其它几本福音书里对耶稣钉十字架叙述有什么关联。
vs 26 他为什么把他母亲称为“妇人”?
他吩咐约翰做什么?
vs 31 为什么要把腿打断?
第34节的意义是什么?它与诗篇22:14有什么关联?
vs 38 关于亚利马太人约瑟我们还知道些什么?


注释

vs 1-6 在此之前犹太人认为他傲慢、不尊敬宗教权贵而打他的脸。这里他又被打了脸,但原因不同。因为那些外邦人不认为他傲慢、不恭敬,而是把他当作一个傻瓜。他们因他说自己是王而嘲笑他。但彼拉多因为跟他说过话,不认为他犯了叛逆罪,而只不过是一个空想家在说狂话。他这样羞辱他不是因为他犯了叛逆罪,而是把他当作一个傻瓜来戏弄。彼拉多基本上是用精神错乱来作为耶稣的辩护,就如甚至今天被定为精神错乱的人可以免受死刑。所以他试图把耶稣当作傻瓜拿给犹太人看,不要太把他当真了。(别太大惊小怪了!)但犹太人执意要让他死。彼拉多不愿被扯进这件事,拒绝向犹太人让步。但有意思的是他对他们说:“你们自己把他钉十字架吧。”他讲的这句话的用意不太清楚。他到底是在给他们许可把他钉十字架呢,还是看他们胆敢违背他的审判?显然,犹太人拒绝自己把他钉十字架,这样他们就可以把他的死归罪到罗马人的身上——甚至今天犹太人还是这样在为他们的祖先开脱。

vs 7 他们所指的律法大概是下面几条之一:

利未记24:16  “那亵渎耶和华名的,必被治死。”
申命记18:20  “若有先知擅敢托我的名,说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。”
申命记13:1-5  “你们中间若有先知,或是作梦的起来,向你显个神迹奇事,对你说:‘我们去随从你素来所不认识的别神,事奉它吧。’他所显的神迹奇事虽有应验,你也不可听那先知,或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们,要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神,敬畏他,谨守他的诫命,听从他的话,事奉他,专靠他。那先知,或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地,救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神,要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道,你便要将他治死。这样,就把那恶从你们中间除掉。”
有意思的是最后一个肯定了假先知也可能会行神迹。所以光是神迹本身不是鉴别先知的最后依据。犹太人的领袖知道耶稣行了神迹,但他们认为他的教训是把人从他们的神的概念上引开。不但如此,他还称他自己是神的儿子,这样就把他自己当成信仰和敬拜的对像,就如我们在约翰福音10:33里所看到的那样。

我们就传福音在此学到了些什么?

vs 8 彼拉多称耶稣是王只不过是在把他当作狂人。但为什么当耶稣说他是神的儿子时他会害怕呢?彼拉多之所以会这样是因为他有点信他的话。“神的儿子”是罗马人和希腊人所信的宗教里也有的一个概念,所以也是彼拉多的信仰的一部分。当然,他们信的是多神论,但我可以想见彼拉多有点耽心,万一耶稣果真是某一位神的儿子呢?那么如果他被处死了的话,这些神是要动怒的。这也许就是他所害怕的。也许彼拉多把犹太教看成是可笑的宗教,但他对待他自己的宗教可能会很认真。今天,我们认为罗马人和希腊人所信的宗教是可笑的宗教,就如今天我们会认为其它许多宗教是可笑的一样。但要明白有许多人把可笑的事当成真的。

虽然彼拉多对神的概念是扭曲的,但仍然有一线关于基督的真理的光穿透了黑暗,激起了这个人的畏惧。在传福音时,有许多真理我们可以分享。但我们需要找到哪些真理能够最有效地穿透听者的宗教和哲理。这里我们有一个非常实际的例子,说基督是犹太人的王不能真正地打动不信的罗马人的灵,因为他们多是从政治角度出发来考虑这类事情的。但说基督是神的儿子却触动了他们的一根弦。这也是为什么“神的儿子”这一称呼如此经常地出现在约翰福音里的原因。因为约翰福音写在其它几本福音书之后,做为它们的补充。由于教会里越来越多的外邦人,约翰写他的福音主要是针对罗马帝国里的外邦人。从彼拉多我们看出“神的儿子”这一称呼在这种人中的效果。约翰并没有造出这个称呼,而是从耶稣的一生和事奉里找出那些外邦人最容易认同的侧面和教训。

vs 11 这里耶稣承认彼拉多为一个由神设立的合法的权威人物,在这件事上甚至有在他之上的权威。耶稣谦卑地遵从他的审判。同样,世上的权威是由神设立的,在他们的权限以内有合法的权威。这并不是说他们所做的决定就总是正确的或最好的。当时候到来时,他们得负责为这些决定向神回答。这也并不是说我们总要遵从和顺服他们的权威,而是说只要他们在神给他们的权限以内行事,我们就有义务遵从和顺服他们的权威。

耶稣可以选择更起劲地为他自己辩护。他可以运用法律来逃脱死亡。后来,在使徒行传里,保罗就通过行使罗马公民的权力来逃避迫害。在此之前,耶稣也通过跨越不同省分的边界来躲避逼迫。但现在是死的时候了,所以他就没有努力地为自己辩护。

为什么他说彼拉多的罪比犹大的罪轻呢?这里值得注意的一件事就是他的确肯定了有些罪比别的罪更坏。不是所有的罪都是等同的。但你也许会觉得因为彼拉多是这件事的权威,他的责任就会更大。因为权力越大,责任就越大。耶稣基本上是说,如果一个世上的权威不公正地把人处死了,他的罪不比一个普通的公民谋杀所犯的罪大。两者都犯了罪,但一个比另一个更严重。但从另一方面讲,对于这种权威人物来说,虽然这种罪没有那么严重,但这种权威人物要负的责任却更多。(我想这样两者就拉平了。)

至于基督的死,许多人都有责任。在此彼得指责罗马人也指责犹太人。

使徒行传2:23  他既按着神的定旨、先见,被交与人,你们就借着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。

使徒行传4:26,27  ‘世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者(或作“基督”)。’希律本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣(‘仆’或作‘子’)。

vs 12-15 这里犹太人用政治来摆布彼拉多。彼拉多在这里的确有一个真正的威胁。该撒家族是妄自尊大的,他们镇压一切对他们权威的威胁。他们反复无常,往往没有理智而且疯狂,为保护他们的地位甚至不惜杀戮自己家里的亲人。犹太人威胁他说,要散布谣言,说彼拉多自己背叛该撒。彼拉多就把事端止住,他把自己从这件事上开脱出来,要众犹太人来做决定。不但如此,他还使得犹太人表示了对该撒的效忠。他们说他们除了该撒,没有王,是在拒绝神,如经上写到:“耶和华永永远远为王。外邦人从他的地已经灭绝了。”诗篇10:16 还有“其实耶和华你们的神是你们的王。”撒母耳记上12:12

vs 17 在钉十字架的图像里我们看到对创世纪3:15“女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”这一预言的一种隐喻的应验。插入“髑髅地”的十字架像征了伤蛇,也就是撒但的头;而我们看见耶稣的手和脚在十字架上被钉伤。头上的伤是致命的伤,而脚上的伤则不是致命的伤。的确,耶稣最后获胜从死里复活。如我在前面所引用过的:“他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”希伯来书2:14,15
 

  你要伤他的脚跟  
  女人的后裔要伤你的头  

vs 18 耶稣是被当成罪犯处死的。

vs 19-22 犹太人要神给他们一个征兆,于是神给了他们一块牌子“犹太人的王,拿撒勒人耶稣”安在耶稣上面。当然,彼拉多把它放在那里有两个原因。其一,按照罗马的法律,要在犯人被处死的地方放一块牌子或告示说明犯人的罪状。他们这么做以显示犯人的死是公正的,同时也是对别人的警告。还有我认为彼拉多这么做是在嘲讽犹太人,犹太人感到这样一块牌子说明了罗马人对犹太人的压迫。彼拉多不在乎冒犯他们,鉴于他们在前面对他做的威胁,这是可以料到的。但到头来,其实是神摆布了他们双方以实现了他的计划。

vs 23-24 由约翰福音和其它几本福音书所记述的在十字架上所发生的事大多把我们指向救世主的诗篇22,它是这样开始的:“我的神,我的神,为什么离弃我?”,一本福音书记录到,耶稣在十字架上说了这句话。诗篇是大卫王在基督死前一千多年前写的,描写的是一个人被钉十字架。其中有这样一句:“他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。” 诗篇22:18,我们看到这在十字架旁得到了应验。

历史事件常常有比喻的应用。衣服可能是代表基督徒们。正如耶稣是神的外在表现,基督徒是基督的外在表现。虽然我不愿过分地去死抠经文里所比喻的。但这给人的印像是基督徒也会面临逼迫,被不信的人看不起。

vs 25-27 两节与这一段有关的经文:
提摩太前书5:8  人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好,不看顾自己家里的人,更是如此。
雅各书1:27  在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。
从此,使徒约翰就照看他的母亲。因为这个原因,他也许就有更多的机会接触其它到他家看望马利亚的妇女,这也许就是为什么约翰福音记述了更多的细节,比如在约翰福音第二章里的婚宴,当时马利亚在场,还有强调抹大拉的马利亚的叙述的对复活的记载,以及关于拉撒路的姐姐事迹。
这是约翰·吉尔(John GiII)对耶稣把他母亲称为“妇人”的注释:“基督没有把她称为母亲而是称做妇人,这并不是出于对她的不敬,或觉得她丢脸;而是一方面不想用温柔的语气说话以使她太伤心;还有一部分原因就是不想让暴民知道她是谁,否则他们就会粗暴地侮辱她;另外就是让她知道他们之间的自然关系至此就终止了;虽然他在以前也这么称呼过她”

vs 28-30 耶稣所经受的正是诗篇22所预言的:“我如水被倒出来,我的骨头都脱了节,我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干,如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我,恶党环绕我。他们扎了我的手、我的脚。” 诗篇22:14-16 另见诗篇22查经里对耶稣在十字架上所想的和所感受到的进行的进一步的分析。有意思的是“成了”诗篇22的最后一节经文“这事是他所行的”类似。

我们看到约翰福音里所强调的耶稣对他的死的态度是那是一个需要完成的使命,它不只是在死亡时所受的痛苦。因为在他受审时和被钉在十字架上,直到最后他一直在不断地教。真正成了的是他在世上使预言得到应验的事奉,他带出的门徒,还有最重要的是他在十字架上为这个世界的罪付出了赎价。

vs 31 那个安息日(礼拜六)是特别的日子,因为它同时也是除酵节的安息日。礼拜五总是预备日,为安息日做准备,以满足他们按安息日律法所应尽的职责。

vs 32-37 钉十字架通常不是因为流血,而是由于窒息而致死。把腿打断就会加速死亡,因为受刑的人不能再用腿把自己撑起来使肺能够扩张。他名符其实地是由于他的心碎了而死,如诗篇22所预言的那样:“我心在我里面如蜡熔化。”这肯定了当兵拿枪扎他的肋旁时,有血和水流出来。因为心脏周围有一袋水,在承受巨大压力时它会破裂。血与水分开说明他的心脏已经停止了跳动。

“哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治。”以赛亚书53:5
第36节似乎有点离开上下文,因为他引用的是诗篇34:20。但在那一章诗篇里,大卫赞美神使他脱离死亡。在那一章诗篇里,“他的骨头,一根也不可折断”指的是脱离一切的伤害。但耶稣在被不公地处死时并没有脱离一切的伤害。但这正是角度由旧约转到新约的地方。因为旧约里说的多是属世的事,多是像征性的东西,而新约里说的则是其实质,说的是属灵的和天上的事。虽然从肉体来说他是死了,但从灵上说他并没有受到伤害,他从死里的复活也显示出新的现实——死是不可怕的。

vs 38-42 有关约瑟的更多描述的可见于路加福音23“有一个人名叫约瑟,是个议士,为人善良公义。众人所谋所为,他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多,求耶稣的身体。”我们从此可以看出公会里并没有一致的共识,尼哥底母和约瑟就是其中两个支持耶稣的成员。另一方面,这说明信徒往往出自最出人意料的人里。早些时候,那些被犹太社会所抛弃的和被犹太权贵所鄙视的撒玛利亚人中有许多信了主。而在使徒行传里,我们看到这个范围又在变化。宗教权贵将被基督徒所蔑视,但神又出人意料地传化了保罗。没有哪一类人不能出基督徒。

尽管安息日就要到了,尼哥底母还是预见到要赶快为安葬做准备。因为他必须在下午六点前入葬,按犹太人的计时法,下午六点就是第二天的开始。他葬在约瑟的墓里,约瑟是个富人,这就应验了预言:“人还使他与恶人同埋;谁知死的时候,与财主同葬。”以赛亚书53:9恶人指的是与他同钉十字架的两个强盗,财主则是约瑟,他被葬在约瑟的墓里。



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Edition: Wednesday, 29-Jul-2015 17:23:10 EDT