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約翰福音1:1-18

神的兒子道成肉身

1:1 太初有道,道與神同在,道就是神。
1:2 這道太初與神同在。
1:3 萬物是借著他造的。
凡被造的,沒有一樣不是借著他造的。
1:4 生命在他里頭,這生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗里,黑暗卻不接受光。

1:6 有一個人,是從神那里差來的,名叫約翰。
1:7 這人來,為要作見証,就是為光作見証,
叫眾人因他可以信。
1:8 他不是那光,乃是要為光作見証。

1:9 那光是真光,照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界,世界也是借著他造的,
世界卻不認識他。
1:11 他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的,
就是信他名的人,
他就賜他們權柄,作神的兒女。
1:13 這等人不是從血氣生的,不是從情欲生的,
也不是從人意生的,乃是從神生的。
1:14 道成了肉身,住在我們中間,
充充滿滿地有恩典有真理。
我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。

1:15 約翰為他作見証,喊著說:
“這就是我曾說:
‘那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前。’”
1:16 從他丰滿的恩典里,我們都領受了,而且恩上加恩。
1:17 律法本是借著摩西傳的,
恩典和真理都是由耶穌基督來的。
1:18 從來沒有人看見神,
只有在父懷里的獨生子將他表明出來。


問題討論

vs 1 這里指的是什么的“太初”?
“道”一詞的特征和用法是什么?
“道”怎么能“與神同在”而同時又“是神”呢?
vs 3 有被造物不是借著道造的嗎?
人一般稱萬物的創造者是什么?
vs 4,5 光的特征是什么?這些特征如何應用到耶穌基督?
“黑暗卻不接受光”是什么意思?(另見vs 10
vs 6-8 如果你是基督徒,是什么人把你領向基督的?
vs 11 那些不接待他的“自己的人”是誰?
vs 12 “接待”與“信”的關聯是什么?
“接待并且相信”與“作神的兒女”哪個在先?
vs 13 信了以後,你需要通過自己的努力成為神的兒女嗎?
vs 14,17 耶穌的榮光比摩西有什么更為突出的特征?
vs 18 許多人宣稱認識神,但有誰真正見過神嗎?


注釋

基督的神性

vs 1-3 約翰開始他福音的方式與創世紀的開始方式相近,描述創造、神的道、以及光和黑暗。
創世紀1:
1  起初,神創造天地。
2  地是空虛混沌。
淵面黑暗。
神的靈運行在水面上。
3  神說:“要有光,”就有了光。
但是《舊約》對神的展示比較含蓄,而《新約》則表述得較為清析。

永恆的過去?

我覺得“起初”和“太初”都是指創世的開始。我們周圍所有的被造物都有開始。甚至時間本身也有開始。因為如果在某件事發生以前有無限長的時間,那么這件事就永遠不會發生。如果在現在以前有無限長的時間,那么就永遠不會有現在。但我們生活在現在,按這個邏輯推下去,過去的時間是有限的。所以若說時間的話,我們就不應該說永恆的過去。因為存在于創造以前的則存在于創造以外,或更具體地說,存在于時間以外。然而在時間開始以前神就以他的智慧計划好將人拯救到他自己里來。“我們講的,乃是從前所隱藏,神奧秘的智慧,就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。” 歌林多前書2:7  “這恩典是 萬古之先,在基督耶穌里賜給我們的。” 提摩太後書1:9 “盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生,到了日期,借著傳揚的工夫,把他的道顯明了。這傳揚的責任,是按著神我們救主的命令交托了我。” 提多書1:2,3

太初有道。而道必定存在于太初以先。因為按上面所引用的提多書,應許是在萬古之先作的,所以道在太初以先就存在了。然而道在成了肉身和隨而來之的傳福音之前沒有顯明出來。道在被表達出來之前就存在。道存在于創世以先,因而不是被造的。再者第三節說明,所有的一切被造物都是借著他造的。這一事實在接下來的一句里得到更進一步地強調,“凡被造的,沒有一樣不是借著他造的。”表明道本身不是被造的。在永恆的過去,道是神的思想。正如人一樣,神也思考。因而可以說,道就是神。在創世時,道是神的具體表現,正如人的身體是人的具體表現。

三位一體與三神論

然而,有人將道歸于被造的,完全與神分開。他們所使用的一個論據是神是唯一的,而如果道是神的話,神就不唯一了。但想想我們在說一個人的時候,我們的確說這個人是一個個體。但同時這個人有精神、靈魂、和身體。當然還可以有其它的划分,但無論如何,我們可以討論一個個體的多個方面,這雖是佯謬,卻并不自相矛盾。你是誰呢?你是你的身體嗎?在你的葬禮上,別人會看到你的身體但卻說你不在了。那么你是誰是由你的思想、愿望、情感所決定的嗎?或者這些只是你內在的體現嗎?人在這些問題上觀點不一,而在我們討論神的性質時,會有同樣的問題。耶穌是神的身體,所以稱他為神沒有矛盾。當我們仰望天空時,我們稱太陽發出的光為“太陽”,稱星星發出的光為“星星”。同樣,我們稱耶穌基督是“神”因為他是發自神的光。 “他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。” 希伯來書1:3

道與神同在?

那么在第一節里說道與神同在,而同時道就是神是不是在邏輯上有矛盾呢?按邏輯你不可能與某人同在,而同時又是某人。與某人同在意味著與你在一起的那個人不是你本人。但約翰刻意用這種佯謬的方式來表達道與神的緊密關系。若要使這一節是佯謬而不是矛盾,我認為在這里的第一個“神”一詞與第二個“神”一詞的意義有所不同。道與父同在,父常常被簡稱為“神”,道是神頭的一部分,神頭傳統上被稱為三位一體的神

錯誤的解釋

有些缺乏希臘文知識的人誤解和錯譯了所寫的。比如,耶和華見証會對第一節的翻譯就不對。這里例舉几個約翰可以采用的寫法如果他要表達那樣的意思的話。其中第六個是約翰實際采用的寫法。
 
1. ho logos en ho theos “道是神” 道與神等同 子=父  
2. ho theos en ho logos “神是道” 道與神等同
(與第一種相同)
父=子  
3.  ho logos en theos “道是一個神” 道是一個神
或俱有神性
耶和華見証會  
4. ho logos en theios “道俱有神性” 道是一個神
或屬神的
服從于神
的另一種說法。
耶和華見証會  
5. ho logos theos en “道神是” 只有道俱有
神的特征
  約翰一書4:8,16
約翰福音17:17
希伯來書12:29
6. theos en ho logos “神就是道” 道只俱有
神的特征
約翰福音1:1

如果約翰想要說耶穌是一個神或屬神的,象耶和華見証會想讓我們相信的那樣的話,他就會用第三或第四種說法。因為約翰沒有使用這几種說法,耶和華見証會的翻譯(稱為“新世界譯本”)在這一節上是錯誤的。同樣,約翰也沒有說道與父相同,象第一種說法所表達的那樣。形態神論者相信耶穌就是聖父,只不過是神的另一個形態。他們也錯了。

耶穌的特征

約翰所說的是,在成為肉身之前,“道”只俱有神的特征。但注意到在接下來的一段里,道有了更多的特征──人的特征,被我們稱作耶穌基督。在他成為肉身之前,耶穌基督不以人存在,而以道存在。

耶穌作為創造者

vs 3 是說所有的東西都是通過道,也就是我們所知道的耶穌基督而造的。希伯來書的著者在說到耶穌時說:“主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。”希伯來書1:10他在此引用了詩篇102:25,稱耶穌為主和世界的創造者。有趣的是,那節經文的前一節,詩篇102:24 說:我的神啊,不要使我中年去世。你的年數世世無窮。”接下來希伯來書更進一步地肯定耶穌就是神,說:“他比摩西算是更配多得榮耀,好像建造房屋的比房屋更尊榮。因為房屋都必有人建造。但建造萬物的就是神。” 希伯來書3:3,4 所以因為萬物是通過耶穌造的,我們就尊耶穌為神。約翰更進一步地說:“凡被造的,沒有一樣不是借著他造的。” 這就清楚地將耶穌排除在被造物之外。如果神創造了任何東西,它一定是通過主耶穌基督創造的。

vs 4 “是人的光”是指他照亮了我們的心靈和良知,用真理引導我們,與神建立起正確的關系。

vs 5 黑暗指的是這個罪惡的世界,在這里人按照錯誤的、黑暗的、騙人的觀念生活,因為他們的良心被罪敗壞了。但光總會戰勝黑暗。有人認為光與黑暗是兩個勢均力敵的對立面,就象東方的陰陽概念。有人認為神與撒旦是兩個勢均力敵的對立面。而事實并不如此。因為光總會戰勝黑暗。你可以在房子里放許多沒有點燃的蠟燭,但只要有一枝點燃的蠟燭就能勝過所有其它的。聖經所說的光與黑暗絕不是兩個勢均力敵的對立面。黑暗總被光擊敗,而光永遠不會敗給黑暗。耶穌在約翰福音3:19,20里說到這個話題時說:“光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗。定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光,并不來就光,恐怕他的行為受責備。”

施洗約翰

vs 6-8 對福音不熟悉的人可能不知道,他在此說的約翰不是著者本人而是施洗約翰──為耶穌作見証的表兄。施洗約翰就是天使在路加福音1:17中所作的預言里比作以利亞的那一位:“他必有以利亞的心志能力,行在主的前面,叫為父的心轉向兒女,叫悖逆的人轉從義人的智慧。又為主預備合用的百姓。”需要為主預備合用的人,這也是我們的任務之一。就象差遣約翰那樣,神也用我們為主預備合用的人。

vs 10-11 為什么當神變成人時世界不認識他呢?事實上,除了少數信徒以外,被神委以聖經的猶太人就不認識他。然而這并不令人驚奇。因為借著所造之物,可以很清楚地看出神的存在,然而世人拒絕把神當作神,而用其它東西來代替神。拒絕神就導致心智的腐敗,而這更進一步地導致失明。所以當神進入這個罪惡的世界里時,他是行走在精神上的盲人中間。

vs 12 然而有些人卻信了他,他們通過與聖靈合作產生了使他們得救的、對基督的信,之後他們就被賜權柄,作神的兒女。從廣義上說,所有的人都是神的兒女,但除了使徒行傳第十七章以外,這種廣泛的意義在《新約》里極少被采用。“神的兒子”或“神的兒女”專指信基督的并如耶穌在約翰福音第三章所說,被重生的那群人。

vs 13 由神生是一個在神學里被稱為單獨的過程。它的完成完全獨立于人的努力。建立起對基督的信是一個協作過程并且是由神生的先決條件。在一個人滿足這個先決條件以後,他就被自動地、不須要任何人的努力地由神而生。生與領養不同。就如肉身生產一樣,從靈生產是一個發生在某一時刻,一次性的過程。而在此之後,人就被稱為是由神生的。它賦予人會影響其行為的新特性。約翰一書3:9,10)這與領養不同,領養僅僅改變人的身份。當然,由神生在賦予人新的特性的同時也給人以新的身份。因為兒女有資格得著父親的基業。

vs 14-17  約翰指出的關于道的基本特征是恩典和真理。“恩典”是神的、對不配得之人白白給予的品質。恩典不同于律法,律法使神有責任要獎勵或處罰。律法包含了公義。但在恩典之下神沒有這種義務。但要施行恩典,必須首先滿足公義的要求。因為若沒有獻上合適的替代祭物就不能饒恕。但在通過基督滿足了律法的要求以後,神現在就可以白白地饒恕他所選擇的人的罪。

vs 18 雖然以前神通過先知說話,誰也沒有像耶穌那樣在那種親密的意義上見過神。因此,人若想見到神就必須來到耶穌面前,而且所有關于神的觀點都要與耶穌的觀點比較。耶穌說:“我就是道路,真理,生命。若不借著我。沒有人能到父那里去。約翰福音14:6 還有“除了子和子所愿意指示的,沒有人知道父是誰。”路加福音10:22

神的兒子

vs 18 耶穌是什么時候成為神的兒子的呢?當然,作為道他在永恆的過去就存在了。但我要說,他是在成了肉身之後才得到了“神的兒子”這一稱呼的。希伯來書1:5里在講論到耶穌時說:所有的天使,神從來對哪一個說:“你是我的兒子,我今日生你。”?又指著哪一個說:“我要作他的父,他要作我的子。”? “今日”就是道得到“神的兒子”這一稱呼的時刻。所以他不可能在永恆的過去就被稱為神的兒子,雖然他在永恆的過去就存在。因為他是被生的,不是被造的。





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