翻译: English 中文 Big5

约翰福音1:1-18

神的儿子道成肉身

1:1 太初有道,道与神同在,道就是神。
1:2 这道太初与神同在。
1:3 万物是借着他造的。
凡被造的,没有一样不是借着他造的。
1:4 生命在他里头,这生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗里,黑暗却不接受光。

1:6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。
1:7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,
叫众人因他可以信。
1:8 他不是那光,乃是要为光作见证。

1:9 那光是真光,照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界,世界也是借着他造的,
世界却不认识他。
1:11 他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的,
就是信他名的人,
他就赐他们权柄,作神的儿女。
1:13 这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,
也不是从人意生的,乃是从神生的。
1:14 道成了肉身,住在我们中间,
充充满满地有恩典有真理。
我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。

1:15 约翰为他作见证,喊着说:
“这就是我曾说:
‘那在我以后来的,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’”
1:16 从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。
1:17 律法本是借着摩西传的,
恩典和真理都是由耶稣基督来的。
1:18 从来没有人看见神,
只有在父怀里的独生子将他表明出来。


问题讨论

vs 1 这里指的是什么的“太初”?
“道”一词的特征和用法是什么?
“道”怎么能“与神同在”而同时又“是神”呢?
vs 3 有被造物不是借着道造的吗?
人一般称万物的创造者是什么?
vs 4,5 光的特征是什么?这些特征如何应用到耶稣基督?
“黑暗却不接受光”是什么意思?(另见vs 10
vs 6-8 如果你是基督徒,是什么人把你领向基督的?
vs 11 那些不接待他的“自己的人”是谁?
vs 12 “接待”与“信”的关联是什么?
“接待并且相信”与“作神的儿女”哪个在先?
vs 13 信了以后,你需要通过自己的努力成为神的儿女吗?
vs 14,17 耶稣的荣光比摩西有什么更为突出的特征?
vs 18 许多人宣称认识神,但有谁真正见过神吗?


注释

基督的神性

vs 1-3 约翰开始他福音的方式与创世纪的开始方式相近,描述创造、神的道、以及光和黑暗。
创世纪1:
1  起初,神创造天地。
2  地是空虚混沌。
渊面黑暗。
神的灵运行在水面上。
3  神说:“要有光,”就有了光。
但是《旧约》对神的展示比较含蓄,而《新约》则表述得较为清析。

永恒的过去?

我觉得“起初”和“太初”都是指创世的开始。我们周围所有的被造物都有开始。甚至时间本身也有开始。因为如果在某件事发生以前有无限长的时间,那么这件事就永远不会发生。如果在现在以前有无限长的时间,那么就永远不会有现在。但我们生活在现在,按这个逻辑推下去,过去的时间是有限的。所以若说时间的话,我们就不应该说永恒的过去。因为存在于创造以前的则存在于创造以外,或更具体地说,存在于时间以外。然而在时间开始以前神就以他的智慧计划好将人拯救到他自己里来。“我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。” 歌林多前书2:7  “这恩典是 万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。” 提摩太后书1:9 “盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,到了日期,借着传扬的工夫,把他的道显明了。这传扬的责任,是按着神我们救主的命令交托了我。” 提多书1:2,3

太初有道。而道必定存在于太初以先。因为按上面所引用的提多书,应许是在万古之先作的,所以道在太初以先就存在了。然而道在成了肉身和随而来之的传福音之前没有显明出来。道在被表达出来之前就存在。道存在于创世以先,因而不是被造的。再者第三节说明,所有的一切被造物都是借着他造的。这一事实在接下来的一句里得到更进一步地强调,“凡被造的,没有一样不是借着他造的。”表明道本身不是被造的。在永恒的过去,道是神的思想。正如人一样,神也思考。因而可以说,道就是神。在创世时,道是神的具体表现,正如人的身体是人的具体表现。

三位一体与三神论

然而,有人将道归于被造的,完全与神分开。他们所使用的一个论据是神是唯一的,而如果道是神的话,神就不唯一了。但想想我们在说一个人的时候,我们的确说这个人是一个个体。但同时这个人有精神、灵魂、和身体。当然还可以有其它的划分,但无论如何,我们可以讨论一个个体的多个方面,这虽是佯谬,却并不自相矛盾。你是谁呢?你是你的身体吗?在你的葬礼上,别人会看到你的身体但却说你不在了。那么你是谁是由你的思想、愿望、情感所决定的吗?或者这些只是你内在的体现吗?人在这些问题上观点不一,而在我们讨论神的性质时,会有同样的问题。耶稣是神的身体,所以称他为神没有矛盾。当我们仰望天空时,我们称太阳发出的光为“太阳”,称星星发出的光为“星星”。同样,我们称耶稣基督是“神”因为他是发自神的光。 “他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。” 希伯来书1:3

道与神同在?

那么在第一节里说道与神同在,而同时道就是神是不是在逻辑上有矛盾呢?按逻辑你不可能与某人同在,而同时又是某人。与某人同在意味着与你在一起的那个人不是你本人。但约翰刻意用这种佯谬的方式来表达道与神的紧密关系。若要使这一节是佯谬而不是矛盾,我认为在这里的第一个“神”一词与第二个“神”一词的意义有所不同。道与父同在,父常常被简称为“神”,道是神头的一部分,神头传统上被称为三位一体的神

错误的解释

有些缺乏希腊文知识的人误解和错译了所写的。比如,耶和华见证会对第一节的翻译就不对。这里例举几个约翰可以采用的写法如果他要表达那样的意思的话。其中第六个是约翰实际采用的写法。
 
1. ho logos en ho theos “道是神” 道与神等同 子=父  
2. ho theos en ho logos “神是道” 道与神等同
(与第一种相同)
父=子  
3.  ho logos en theos “道是一个神” 道是一个神
或俱有神性
耶和华见证会  
4. ho logos en theios “道俱有神性” 道是一个神
或属神的
服从于神
的另一种说法。
耶和华见证会  
5. ho logos theos en “道神是” 只有道俱有
神的特征
  约翰一书4:8,16
约翰福音17:17
希伯来书12:29
6. theos en ho logos “神就是道” 道只俱有
神的特征
约翰福音1:1

如果约翰想要说耶稣是一个神或属神的,象耶和华见证会想让我们相信的那样的话,他就会用第三或第四种说法。因为约翰没有使用这几种说法,耶和华见证会的翻译(称为“新世界译本”)在这一节上是错误的。同样,约翰也没有说道与父相同,象第一种说法所表达的那样。形态神论者相信耶稣就是圣父,只不过是神的另一个形态。他们也错了。

耶稣的特征

约翰所说的是,在成为肉身之前,“道”只俱有神的特征。但注意到在接下来的一段里,道有了更多的特征——人的特征,被我们称作耶稣基督。在他成为肉身之前,耶稣基督不以人存在,而以道存在。

耶稣作为创造者

vs 3 是说所有的东西都是通过道,也就是我们所知道的耶稣基督而造的。希伯来书的著者在说到耶稣时说:“主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。”希伯来书1:10他在此引用了诗篇102:25,称耶稣为主和世界的创造者。有趣的是,那节经文的前一节,诗篇102:24 说:我的神啊,不要使我中年去世。你的年数世世无穷。”接下来希伯来书更进一步地肯定耶稣就是神,说:“他比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。” 希伯来书3:3,4 所以因为万物是通过耶稣造的,我们就尊耶稣为神。约翰更进一步地说:“凡被造的,没有一样不是借着他造的。” 这就清楚地将耶稣排除在被造物之外。如果神创造了任何东西,它一定是通过主耶稣基督创造的。

vs 4 “是人的光”是指他照亮了我们的心灵和良知,用真理引导我们,与神建立起正确的关系。

vs 5 黑暗指的是这个罪恶的世界,在这里人按照错误的、黑暗的、骗人的观念生活,因为他们的良心被罪败坏了。但光总会战胜黑暗。有人认为光与黑暗是两个势均力敌的对立面,就象东方的阴阳概念。有人认为神与撒旦是两个势均力敌的对立面。而事实并不如此。因为光总会战胜黑暗。你可以在房子里放许多没有点燃的蜡烛,但只要有一枝点燃的蜡烛就能胜过所有其它的。圣经所说的光与黑暗绝不是两个势均力敌的对立面。黑暗总被光击败,而光永远不会败给黑暗。耶稣在约翰福音3:19,20里说到这个话题时说:“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗。定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。”

施洗约翰

vs 6-8 对福音不熟悉的人可能不知道,他在此说的约翰不是著者本人而是施洗约翰——为耶稣作见证的表兄。施洗约翰就是天使在路加福音1:17中所作的预言里比作以利亚的那一位:“他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。”需要为主预备合用的人,这也是我们的任务之一。就象差遣约翰那样,神也用我们为主预备合用的人。

vs 10-11 为什么当神变成人时世界不认识他呢?事实上,除了少数信徒以外,被神委以圣经的犹太人就不认识他。然而这并不令人惊奇。因为借着所造之物,可以很清楚地看出神的存在,然而世人拒绝把神当作神,而用其它东西来代替神。拒绝神就导致心智的腐败,而这更进一步地导致失明。所以当神进入这个罪恶的世界里时,他是行走在精神上的盲人中间。

vs 12 然而有些人却信了他,他们通过与圣灵合作产生了使他们得救的、对基督的信,之后他们就被赐权柄,作神的儿女。从广义上说,所有的人都是神的儿女,但除了使徒行传第十七章以外,这种广泛的意义在《新约》里极少被采用。“神的儿子”或“神的儿女”专指信基督的并如耶稣在约翰福音第三章所说,被重生的那群人。

vs 13 由神生是一个在神学里被称为单独的过程。它的完成完全独立于人的努力。建立起对基督的信是一个协作过程并且是由神生的先决条件。在一个人满足这个先决条件以后,他就被自动地、不须要任何人的努力地由神而生。生与领养不同。就如肉身生产一样,从灵生产是一个发生在某一时刻,一次性的过程。而在此之后,人就被称为是由神生的。它赋予人会影响其行为的新特性。约翰一书3:9,10)这与领养不同,领养仅仅改变人的身份。当然,由神生在赋予人新的特性的同时也给人以新的身份。因为儿女有资格得着父亲的基业。

vs 14-17  约翰指出的关于道的基本特征是恩典和真理。“恩典”是神的、对不配得之人白白给予的品质。恩典不同于律法,律法使神有责任要奖励或处罚。律法包含了公义。但在恩典之下神没有这种义务。但要施行恩典,必须首先满足公义的要求。因为若没有献上合适的替代祭物就不能饶恕。但在通过基督满足了律法的要求以后,神现在就可以白白地饶恕他所选择的人的罪。

vs 18 虽然以前神通过先知说话,谁也没有像耶稣那样在那种亲密的意义上见过神。因此,人若想见到神就必须来到耶稣面前,而且所有关于神的观点都要与耶稣的观点比较。耶稣说:“我就是道路,真理,生命。若不借着我。没有人能到父那里去。约翰福音14:6 还有“除了子和子所愿意指示的,没有人知道父是谁。”路加福音10:22

神的儿子

vs 18 耶稣是什么时候成为神的儿子的呢?当然,作为道他在永恒的过去就存在了。但我要说,他是在成了肉身之后才得到了“神的儿子”这一称呼的。希伯来书1:5里在讲论到耶稣时说:所有的天使,神从来对哪一个说:“你是我的儿子,我今日生你。”?又指着哪一个说:“我要作他的父,他要作我的子。”? “今日”就是道得到“神的儿子”这一称呼的时刻。所以他不可能在永恒的过去就被称为神的儿子,虽然他在永恒的过去就存在。因为他是被生的,不是被造的。





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Edition: Wednesday, 29-Jul-2015 17:23:10 EDT