约翰福音 1:1-18

神的儿子道成肉身

^1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。
^1:2 这道太初与神同在。
^1:3 万物是借着他造的。
　　凡被造的，没有一样不是借着他造的。
^1:4 生命在他里头，这生命就是人的光。
^1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

^1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
^1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，
　叫众人因他可以信。
^1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。

^1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
^1:10 他在世界，世界也是借着他造的，
　　世界却不认识他。
^1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
^1:12 凡接待他的，
　　就是信他名的人，
　　他就赐他们权柄，作神的儿女。
^1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，
　　也不是从人意生的，乃是从神生的。
^1:14 道成了肉身，住在我们中间，
　　充充满满地有恩典有真理。
　　我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

^1:15 约翰为他作见证，喊着说：
　　“这就是我曾说：
　　‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”
^1:16 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
^1:17 律法本是借着摩西传的，
　　恩典和真理都是由耶稣基督来的。
^1:18 从来没有人看见神，
　　只有在父怀里的独生子将他表明出来。

问题讨论

第1节 这里指的是什么的“太初”？
“道”一词的性质和用法是什么？
“道”怎么能“与神同在”而同时又“是神”呢？
第3节 有被造物不是借着道造的吗？
人一般称万物的创造者是什么？
第4,5节 光的特征是什么？这些特征如何应用到耶稣基督？
“黑暗却不接受光”是什么意思？（另见第10节）
第6-8节 如果你是基督徒，是什么人把你领向基督的？
第11节 那些不接待他的“自己的人”是谁？
第12节 “接待”与“信”的关联是什么？
“接待并且相信”与“作神的儿女”哪个在先？
第13节 信了以后，你需要通过自己的努力成为神的儿女吗？
第14,17节 耶稣的荣光比摩西有什么更为突出的性质？
第18节 许多人宣称认识神，但有谁真正见过神吗？

注释

基督的神性

第1-3节 约翰开始他福音的方式与创世纪的开始方式相近，描述创造、神的道、以及光和黑暗。

创世纪1:
1 起初，神创造天地。
2 地是空虚混沌。
　　渊面黑暗。
　　神的灵运行在水面上。
3 神说：“要有光，”就有了光。

但是《旧约》对神的展示比较含蓄，而《新约》则表述得较为清析。

永恒的过去？

我觉得“起初”和“太初”都是指创世的开始。我们周围所有的被造物都有开始。甚至时间本身也有开始。因为如果在某件事发生以前有无限长的时间，那么这件事就永远不会发生。如果在现在以前有无限长的时间，那么就永远不会有现在。但我们生活在现在，按这个逻辑推下去，过去的时间是有限的。所以若说时间的话，我们就不应该说永恒的过去。因为存在于创造以前的则存在于创造以外，或更具体地说，存在于时间以外。然而在时间开始以前神就以他的智慧计划好将人拯救到他自己里来。“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。” 【歌林多前书 2:7】 “这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”【提摩太后书 1:9】“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。”【提多书 1:2-3】

太初有道。而道必定存在于太初以先。因为按上面所引用的提多书，应许是在万古之先作的，所以道在太初以先就存在了。然而道在成了肉身和随之而来的传福音之前没有显明出来。道在被表达出来之前就存在。道存在于创世以先，因而不是被造的。再者第三节说明，所有的一切被造物都是借着他造的。这一事实在接下来的一句里得到更进一步的强调，“凡被造的，没有一样不是借着他造的。”表明道本身不是被造的。在永恒的过去，道是神的思想。正如人一样，神也思考。因而可以说，道就是神。在创世时，道是神的具体表现，正如人的身体是人的具体表现。

三位一体与三神论

然而，有人将道归于被造的，完全与神分开。他们所使用的一个论据是神是唯一的，而如果道是神的话，神就不唯一了。但想想我们在说一个人的时候，我们的确说这个人是一个个体。但同时这个人有灵、灵魂、和身体。当然还可以有其它的划分，但无论如何，我们可以讨论一个个体的多个方面，这虽是佯谬，却并不自相矛盾。你是谁呢？你是你的身体吗？在你的葬礼上，别人会看到你的身体，但却说你不在了。那么你是谁是由你的思想、愿望、情感所决定的吗？或者这些只是你内在的体现吗？人在这些问题上观点不一，而在我们讨论神的性质时，会有同样的问题。耶稣是神的身体，所以称他为神没有矛盾。当我们仰望天空时，我们称太阳发出的光为“太阳”，称星星发出的光为“星星”。同样，我们称耶稣基督是“神”因为他是发自神的光。 “他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。” 【希伯来书 1:3】

道与神同在？

那么在第一节里说“道与神同在”，而同时又说“道就是神”，这是不是在逻辑上有矛盾呢？按逻辑你不可能与某人同在，而同时又是某人。与某人同在意味着与你在一起的那个人不是你本人。但约翰刻意用这种佯谬的方式来表达道与神的紧密关系。若要使这一节是佯谬而不是矛盾，我认为在这里的第一个“神”一词与第二个“神”一词的意义有所不同。道与父同在，父常常被简称为“神”，道是神头的一部分，神头传统上被称为三位一体的神。

错误的解释

有些缺乏希腊文知识的人误解和错译了所写的。比如，耶和华见证会对第一节的翻译就不对。这里举几个例子，如果约翰要表达不同的意思，他可以采用那样写法。其中第六个是约翰实际采用的写法。

1.	ο λογος εν ο θεος	“道是神”	道与神等同	子＝父
2.	ο θεος εν ο λογος	“神是道”	道与神等同（与第一种相同）	父＝子
3.	ο λογος εν θεος	“道是一个神”	道是一个神或具有神性	耶和华见证会
4.	ο λογος εν θειος	“道具有神性”	道是一个神或属神的服从于神的另一种说法。	耶和华见证会
5.	ο λογος θεος εν	“道神是”	只有道具有神的性质		约翰一书 4:8,16 约翰福音 17:17 希伯来书 12:29
6.	θεος εν ο λογος	“道就是神”	只有道与神的性质相同	约翰福音 1:1

如果约翰想要说耶稣是一个神或属神的，像耶和华见证会想让我们相信的那样的话，他就会用第三或第四种说法。因为约翰没有使用这几种说法，耶和华见证会的翻译（称为“新世界译本”）在这一节上是错误的。同样，约翰也没有说道与父相同，像第一种说法所表达的那样。形态神论者相信耶稣就是父，只不过是神的另一个形态。他们也错了。

耶稣的性质

约翰所说的是，在成为肉身之前，“道”只具有神的性质。但注意到在接下来的一段里，道有了更多的性质——人的性质，被我们称作耶稣基督。在他成为肉身之前，耶稣基督不以人存在，而以道存在。

耶稣作为创造者

第3节 是说所有的被造物都是通过道造的，也就是我们所知道的耶稣基督造的。希伯来书的著者在说到耶稣时说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”【希伯来书 1:10】他在此引用了【诗篇 102:25】，称耶稣为主和世界的创造者。有趣的是，那节经文的前一节，诗篇 102:24 说：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。”接下来希伯来书更进一步地肯定耶稣就是神，说：“他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。” 【希伯来书 3:3-4】 所以因为万物是通过耶稣造的，我们就尊耶稣为神。约翰更进一步地说：“凡被造的，没有一样不是借着他造的。” 这就清楚地将耶稣排除在被造物之外。如果神创造了任何东西，它一定是通过主耶稣基督创造的。

有人说，这里“万物是借着他造的”的意思是万物是用他造的，耶稣就如：“耶和华神用地上的尘土造人”【创世纪 2:7a】中的尘土一样。他们争辩说：“神用尘土造人，那么尘土也是神吗？”但在第3节里“借着”译自希腊文的介词“δια”，意思是行动的渠道，而不是行动所使用的原料。同样这个词还用在，比如：“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，”【马太福音 1:22】还有，“耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’”【马太福音 4:4】其中“所出的”也是译自这个词。

第4节“是人的光”是指他照亮了我们的心灵和良知，用真理引导我们，与神建立起正确的关系。

第5节 黑暗指的是这个罪恶的世界，在这里人按照错误、黑暗、骗人的观念生活，因为他们的良心被罪败坏了。但光总会战胜黑暗。有人认为光与黑暗是两个势均力敌的对立面，就像阴阳的概念。有人认为神与撒旦是两个势均力敌的对立面。而事实并不如此。因为光总会战胜黑暗。黑暗的房子可以被一枝点燃的蜡烛照亮，但一点黑暗却不能遮盖满屋子的光。圣经所说的光与黑暗绝不是两个势均力敌的对立面。黑暗总被光击败，而光永远不会败给黑暗。耶稣在【约翰福音 3:19-20】里说到这个话题时说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”

施洗约翰

第6-8节 对福音不熟悉的人可能不知道，他在此说的约翰不是约翰福音的作者本人，而是施洗约翰——为耶稣作见证的表兄。施洗约翰就是天使在【路加福音 1:17】中所作的预言里比作以利亚的那一位：“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。”需要为主预备合用的人，这也是我们的任务之一。就像差遣约翰那样，神也用我们为主预备合用的人。

第10-11节 为什么当神变成人时世界不认识他呢？事实上，除了少数信徒以外，被神委以圣经的犹太人就不认识他。但这并不令人惊奇。因为借着所造之物，可以很清楚地看出神的存在，然而世人却拒绝把神当作神，而用其它东西来代替神。拒绝神就导致心智的败坏，而这更进一步导致失明。所以当神进入这个罪恶的世界里时，他是行走在灵里是瞎子的盲人中间。

第12节 然而有些人却信了他，他们通过与圣灵合作产生了使他们得救的、对基督的信，之后他们就被赐权柄，作神的儿女。从广义上说，所有的人都是神的儿女，但除了使徒行传第十七章以外，这种广泛的意义在《新约》里极少被采用。“神的儿子”或“神的儿女”专指信基督，并如耶稣在约翰福音第三章所说，被重生的那群人。

第13节 从神生是一个在神学里被称为单独的过程。它的完成完全独立于人的努力。建立起对基督的信是一个协作过程并且是由神生的先决条件。在一个人满足这个先决条件以后，他就被自动地、不须要人的任何努力由神而生。生与领养不同。就如肉身的出生一样，在灵里的重生是一个发生在某一时刻，一次性的过程。而在此之后，人就被称为是由神生的。重生赋予人新的本质，而这新的本质会影响人的行为。“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】这与领养不同，领养仅仅改变人的身份。当然，由神生在赋予人新的本质的同时也给人以新的身份。因为儿女有资格得着父亲的基业。

第14-17节 约翰指出的关于道的基本性质是恩典和真理。“恩典”是神对不配得的人白白给予的品质。恩典不同于律法，律法使神有责任要奖励或处罚。律法包含了公义。但在恩典之下神没有这种义务。而要施行恩典，必须首先满足公义的要求。因为若没有献上合适的替代祭物就不能饶恕罪。在通过基督满足了律法的要求以后，神现在就可以白白地饶恕他所选择的人的罪。

第18节虽然以前神通过先知说话，但谁也没有像耶稣那样在那种亲密的意义上见过神。因此，人若想见到神就必须来到耶稣面前，而且所有关于神的观点都要与耶稣的观点比较。耶稣说：“我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。”【约翰福音 14:6】 还有，“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”【路加福音 10:22】

神的儿子

第18节 耶稣是什么时候成为神的儿子的呢？当然，作为道他在永恒的过去就存在了。但我要说，他是在道成肉身时才得到“神的儿子”这一称呼的。希伯来书里在讲论到耶稣时说：“所有的天使，神从来对哪一个说：‘你是我的儿子，我今日生你’？又指着哪一个说：‘我要作他的父，他要作我的子’？”【希伯来书 1:5】“今日”就是道得到“神的儿子”这一称呼的时刻。所以他不可能在永恒的过去就被称为神的儿子，虽然他在永恒的过去就存在。因为他是被生的，不是被造的。

2022年09月13日