1:24 那些人是法利賽人差來的（或作“這那差來的是法利賽人”）。
1:25 他們就問他說：
“你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什么施洗呢？”
1:26 約翰回答說：
“我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，
1:27 就是那在我以後來的，
我給他解鞋帶也不配。”
1:28 這是在約但河外伯大尼（有古卷作“伯大巴喇”），約翰施洗的地方作的見証。

“那先知”是指申命記18:15 “耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。所說的那“一位先知”。那先知原來就是耶穌，如彼得在使徒行傳3:22里所斷言的那樣。

如此說來，祭司和利未人認為實際上的以利亞要在基督以前到來，以及認為摩西所說的那位先知與基督不同是錯誤的。穆斯林現在認為穆罕默德就是摩西所說的那位先知也明顯是錯誤的。

vs 24-28 他對他們質問他為什么要施洗的回答基本上是──“這比起將要發生的算不了什么。”對觀福音更進一步地說明了這一點，說耶穌，“他要用聖靈與火給你們施洗。”馬太福音3:11約翰的施洗是悔改的施洗，而基督的施洗是重生的施洗。一個是用水，一個是用聖靈與火。所以要明白聖經里在說施洗時，不一定是指用水施洗。

vs 29-34 “神的羔羊”是指在摩西的律法里的獻祭，人的罪孽被犧牲的動物所遮蓋。而這些只是基督在十字架上所獻的、實質上除去世人罪孽的贖罪祭的象征性預兆。注意到他所說的是世人而不僅僅是以色列人。所以，從一開始福音就不光是關于神與猶太人的關系，而是神與全人類的關系。我認為在這里“罪孽”之所以是用的單數是要表達一個總的范疇因而包括了所有的罪孽。

我不是太清楚約翰說：“我先前不認識他，”是什么意思，因為約翰是他的表兄，而且他的母親以利沙伯當耶穌還在馬利亞的腹里時就稱耶穌為主。（路加福音1:43）并且在胎中的約翰也對主耶穌的出現有所感應（路加福音1:44）。還有在馬太福音3:14里約翰表明在這些征兆顯示出來以前就認識他。也許約翰的意思是說，雖然他自己知到他是基督，但在客觀觀察的基礎上還沒有正式宣告他是基督。在這里，“認識”一詞不是用來表示關系知識的“ｇｉｎｏｓｋｏ”，而是用來表示由感觀得來的知識“ｏｉｄａ”。雖然在胎中他就認出了基督，但還沒有在外在征兆的基礎上認識他。正是在基督受洗時他正式宣告了耶穌是基督－－受膏者－－以神所給的征兆作為依據，并且用與先知膏抹王相類似的方式，他用施洗膏抹這個王。