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8 這些作夢的人，
“耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。”【馬可福音 3:21】
第3,4節 他更想說正面的東西，但四周有狼危害信徒。基督徒會如此的易受欺騙以至相信任何自稱基督徒的人。以基督的愛和合一為名，我們靠不究理基督徒團體裏有罪的觀念來徊避衝突。而那些指出教會裏的假教訓和罪惡做為的人反被稱為造成不和的。然而聖經所說的愛是與真理和聖潔分不開的。所以教會必須常常成為與假基督徒“為真道竭力地爭辯”的戰場。
一個假基督徒偷著進來的例子發生在耶路撒冷，如保羅在加拉太書裏所指出的。
保羅在加拉太書裏所描寫的那幫“奉割禮的人”是一類狼。而猶大所描寫的則是另一類狼。奉割禮的人是墨守法規的，但拒絕神的恩典。而猶大寫的人則正相反。他們無視律法，“將我們神的恩變作放縱情欲的機會”。當心這兩個極端。因為白白地稱義（饒恕過犯）的唯一條件是信聖經裏所說的基督，特別是他在十字架上的挽回工。但如果一個人有這樣的信而由神生，那麼他的行為與神的孩子相一致是不可避免的。
第5節 以色列出埃及和在曠野裏徘徊代表了教會。它是真假信徒的混和。神毀滅了那些不信的和許多自稱“基督徒”的。希伯來書在說及以色列在曠野裏的徘徊時也提到那些死掉的：“這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。”【希伯來書 3:19】 保羅也寫到：“但他們中間，多半是神不喜歡的人。所以在曠野倒斃。”【歌林多前書 10:5】在自稱信耶穌的人裏，有許多是不信的。因為不是任何的“信”都算得上是聖經所說的信。一個人的信是由他的行為表現出來的。
第6節 這些天使是撒但和他的魔鬼們。他們悖逆神。因而悖逆是認出這些狼的關健詞。
第7-10節 在具悖逆性的同時，他們還表現出淫亂的行為。或更廣泛地，你可以用放蕩描述他們的行為，它的意思是：
巴蘭據稱參與教導行奸淫的事，如耶穌說：
所有這些都是放蕩的特徵。
第12節 “無所懼怕”字面上講就是“沒有害怕”的意思。盡管他們的所作所為，他們不怕神的審判。有的基督徒就選擇以罪的生活方式生活，僥幸地認為他們將被饒恕。他們受騙而失去了對他們的罪的羞恥感，因為他們的罪是共所周知的，就象保羅在歌林多前書第五章裏趕出教會的那個人。
他們被世俗的哲理吹得到處飄蕩，不堅持真理。他們沒任何東西奉獻。
第13節 他們是流蕩的星因他們不是抱定聖經的真理，而他們的信是動搖的。
第14,15節 在此猶大不是引用聖經而是經外書以諾書。這本書曾為第二世紀的教會前輩們所知，除一些片斷外失落了許多世紀，後于1773年在一本埃塞俄比亞聖經裏發現整本書。
第16節 他們對神發怨言正如以色列人在曠野抱怨神將他們帶到那裏而想要回到埃及。“情欲”亦即“淫欲”。他們屈從于他們淫邪的欲望，讓它們統治他們的生活。
謙卑是基督徒最必要的品質。所以他們正好相反。他們就象政客一樣恭惟別人來得到好處。保羅寫到那些奉割禮的:
第21節 將我們保持在神的愛裏包括順服他的誡命。
“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”【約翰一書 3:23】
在“有些人存疑心，你們要憐憫他們。”這句話裏，希臘本裏其實沒有“有些人存疑心”。而只是說“你們要有區別地憐憫他們”。它沒說以什麼做為區別的依椐。這只能在個人的基礎上，由他的靈得出。在基督教家庭養育孩子大概如此。
有些人要從火中搶救出來。這是那些需要以直接的和創傷的方式對待的。這令人想起保羅的轉化，耶穌直接地責罰他并戲劇性地將他轉化。耶穌以這種方式對待那些缺少適宜的謙卑的。
有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。這可能是那些以罪的生活放式生活，但無論如何還接受耶穌的信息的人，如愿意聽耶穌的稅吏和妓女。
第24,25節 當站在神面前時，基督徒將是無可指摘的。然猶大所指的是這不僅僅是由于罪的饒恕，而且是由于由神生的，是神在信徒裏產生與神的孩子相符的行為。真正的信徒不會墮落成為放蕩的基督徒。因而，那些會墮落的，它就表明他們還不是由神生的。真正的信徒在他們的生活裏接受基督的君主地位。
猶大書 1:1 耶穌基督的仆人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召，在父神裏蒙愛，為耶穌基督保守的人。
先說一件關于猶大的有趣史實。
早期基督教作者們說雅各和猶大是耶穌的同胞兄弟。猶瑟比斯（Eusebius）──一位早期的基督教史學家──曾寫到一個關于猶大的後代的故事：他們被帶到多米天（Domitian）面前，多米天是一個殘酷迫害基督徒的羅馬皇帝。他們因與耶穌基督的血緣關系而被帶到他面前，因為基督徒們把耶穌當作王和主。多米天耽心耶穌這些在世的親戚會同樣地被看作有某些權威──就如羅馬的皇帝一樣。但結果他們卻是卑賤的農民，多米天看出他們對他沒有什麼威脅，于事下令停止對基督徒的迫害。
“主的家裏，尚有猶大的孫兒們健在。猶大據說是主的胞弟。”猶瑟比斯（Eusebius）
關于雅各和猶大是主的胞弟的另一証據是保羅的見証：“至于別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。”【加拉太書 1:19】如果他的意思是說雅各在通常意義下是主的兄弟，就像所有的基督徒那樣（“因那使人成聖的和那些得以成聖的都是出于一，所以他稱他們為弟兄，也不以為恥，”【希伯來書 2:11】），他為什麼要用“除了主的兄弟雅各”這樣的字句呢？所以他說雅各是主的弟兄與其他基督徒是主的弟兄有不同的意義。如果雅各是的話，猶大也是。（否則，如果他說的只是屬靈意義下的弟兄，他何必要單說是雅各的弟兄呢？）
所以我們將在這裏讀的是一封由一個與耶穌在同一家庭裏長大的人所寫的信。
現在看他寫信的對像，他說到三個特點。
第一，他們都是“被召”的，就是說，他們聽到了福音，被召來信耶穌，以至得救。
接下來，不同的希臘文本有所不同。有些說他們是“被分別為聖”的，有些說他們是“蒙愛”的。這些雖有差別，但說的都是同一個概念──也就是說，他們在神的眼裏看來是特殊的。
最後他們是為（或者“被”）耶穌基督“保守”的。在這裏希臘文裏有點模糊，不知說的是他們是給耶穌基督保守的，還是被耶穌基督保守的。但我們知道大致的意思。就是在說基督徒的永恆的保証。聖經有很多地方說到這個道理，其中之一就是：“我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們。其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。”【約翰福音 17:12】在猶大書結尾的時候還將再次說到這個道理。
猶大書 1:2 愿憐恤、平安、慈愛，多多地加給你們。
像很多新約書信一樣，這封信以禱告開始──為他們祝福。在這裏，猶大不只是求神把憐恤、平安、慈愛“加給”他們，而是“多多地加給”他們。
這個字常被用來表示人口的增長，比如，“論福，我必賜大福給你。論子孫，我必叫你的子孫多起來。”【希伯來書 6:14】
所以在你給其他基督徒禱告的時候，不要只是求在這些事上足夠，而是要求神把這些事多多地加給他們。
猶大書 1:3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯。
如果我們只需要說關于基督徒生活裏正面的事情固然很好。但有時批評是必要的。在新約書信裏到處都有這種情況。雖然現在的文化提倡容忍和多元化，但人們在聽到批評或被分析的時候往往會惱羞成怒。但聖經有時──事實上在很多情況下──是與世界的文化相抵的。所以耶穌對那些提出世俗建議的人說：“世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指証他們所做的事是惡的。”【約翰福音 7:7】
在基督徒中，我們奉召要為真道竭力地爭辯──這真道是由聖經清晰地呈現出來的。因為在基督徒中，有些人嚴重地偏離了聖經所說的。如果不糾正他們，他們的錯誤觀點就會在基督徒的思想裏扎根。
猶大書 1:4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情欲的機會，并且不認獨一的主宰，我們（“我們”或作“和我們”）主耶穌基督。
為什麼這些人能夠偷偷地進來呢？因為基督徒不夠儆醒，或懶得去檢驗，或受到阻攔而無法去檢驗所謂的羊究竟是不是披著羊皮的狼。
其中這樣的一個例子就是假弟兄甚至偷偷地混進耶路撒冷的教會，那裏有彼得、雅各還有約翰作監督。彼得、雅各和約翰都沒有注意到他們，但保羅注意到了。他去訪問耶路撒冷教會，經上寫到，他們“到了耶路撒冷，教會和使徒并長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒是法利賽教門的人起來說：‘必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。’”【使徒行傳 15:4-5】保羅在寫到這件事時說：“因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴仆。”【加拉太書 2:4】
狼主要有兩種──正如有兩種方法可以偏離正直的窄路。一種是墨守律法者，如保羅在前面遇到的那些。另一種是放蕩不羈者，無法的人。
放蕩不羈的基督徒就是那些拒絕順服基督的主權的人，他們把神的恩典──罪的赦免──當作犯罪的執照。比如，耶穌指責推雅推喇的教會說：“然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的仆人，引誘他們行奸淫，吃祭偶像之物。”【啟示錄 2:20】
猶大書 1:5 從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。
保羅也說到這件事，他說：“弟兄們，我不愿意你們不曉得，我們的祖宗從前都在云下，都從海中經過。都在云裏海裏受洗歸了摩西。并且都吃了一樣的靈食。也都喝了一樣的靈水。所喝的是出于隨著他們的靈磐石。那磐石就是基督。但他們中間，多半是神不喜歡的人。所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記，百姓坐下吃喝，起來玩耍。我們也不要行奸淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探主（“主”有古卷作“基督”），像他們有人試探的，就被蛇所滅。你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。他們遭遇這些事，都要作為鑒戒。并且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”【哥林多前書 10:1-10】
我們在彼得後書裏也學到這一點，有些“基督徒”雖然被從埃及救出來，但他們結果卻有可能沒有得到永恆的拯救，因為他們的不信而遭受神的忿怒。彼得寫到：“倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯：‘狗所吐的，它轉過來又吃﹔豬洗淨了，又回到泥裏去滾。’這話在他們身上正合式。”【彼得後書 2:20-22】
猶大書 1:6 又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。
地獄本來不是為人預備的──盡管有很多人最終會落到那裏去。地獄本是為魔鬼和他的天使們預備的。耶穌在說到審判日時說：“王又要向那左邊的說：‘你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去。’”【馬太福音 25:41】
給魔鬼定罪是因為他自高自大，比如保羅警告不要讓尚不成熟的基督徒在教會裏擔任權威職務：“初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。”【提摩太前書 3:6】有些基督徒把自己看得高過聖經，并違背聖經所說的，結果落在審判中。
所以，讓我們每個人謙卑地認識到自己合適的位置，事奉神。
猶大書 1:7 又如所多瑪、蛾摩拉，和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情欲，就受永火的刑罰，作為鑒戒。
今天，這些人包括“同性戀”的基督徒和其他參與不道德性行為的基督徒。保羅寫到：“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】
猶大書 1:8 這些作夢的人，也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。
他們之所以是作夢的人是因為他們的教義是出于他們的幻想，而不是尊從聖經和聖經的權威。
彼得也同樣地寫到：“那些隨肉身，縱污穢的情欲，輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。”【彼得後書 2:10-11】
同樣，有些假權威人物，比如把基督釘十字架的長老和祭司長，他們越過了他們合法權威的界限。那些不順從聖經，把他們自己的觀點放在聖經的位置上的牧師和長老也同樣。
性的不道德與反叛是同床共枕的。因為性的不道德就是拒絕服從神的設計和神關于婚姻的命令。性是為婚姻所設的。所以經上還寫到：“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。”【帖撒羅尼迦前書 4:3】
猶大書 1:9 天使長米迦勒為摩西的尸首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：“主責備你吧！”
除了這節以外，沒有關于為摩西的尸首而爭辯的記載，但撒迦利亞的確寫到一個類似的事：“天使（原文作“他”）又指給我看，大祭司約書亞，站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說：‘撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。這不是從火中抽出來的一根柴嗎？’”【撒迦利亞書 3:1-2】
猶大的意思是，即使是與像撒但那麼邪惡的人爭辯，也不要毀謗。猶大說的是“毀謗性”的指責。“毀謗”譯自希臘文“βλασφημια”，意思是誣告，誹謗。就是作假見証。猶大在這裏說的是那些編造事實，誣告別人的人。他們毀謗神的道。在你熱心追求真理的時候，一定要當心，不要這樣做。
是的，要與那些行惡的人爭辯，即便他們在權威的位置上，但要尊重他們的位置。耶穌教猶太人說：“文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。”【馬太福音 23:2-3】但是，注意到耶穌接下來在馬太福音第二十三章裏和其它地方是如何說他們的。他的確與他們爭辯，以致被他們釘在十字架上。他指出他們的惡行和假冒為善。但他并不誣告他們。因此，要像猶大在這封信裏所做的那樣，按照【猶大書 1:3】與異端竭力地爭辯。像耶穌和保羅與他們爭辯的那樣。但要注意，不可作假見証陷害人。
猶大書 1:10 但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。
注意彼得類似地寫到：“但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。”【彼得後書 2:12】
彼得指的特別是基督徒弟兄裏的假先知。他寫到：“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。”【彼得後書 2:1-2】
不要因為在基督徒弟兄中看到這樣的人而吃驚，即使是在領袖之中，他們“想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。”【提摩太前書 1:7】
猶大書 1:11 他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，并在可拉的背叛中滅亡了。
該隱出于對他弟兄所行的宗教儀式的忌妒把他殺了。經上寫到：“凡恨他弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的沒有永生存在他裏面。”【約翰一書 3:15】
巴蘭按資格被認作是一個先知，彼得在寫到他時說：“巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。”【彼得後書 2:15】同樣，耶穌對別迦摩教會說：“然而有幾件事我要責備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓。這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行奸淫的事。”【啟示錄 2:14】
可拉的背叛發生在民數記第十六章裏，他反叛摩西，試圖篡奪屬靈的權威，對摩西說：“你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？”【民數記 16:3】然而到頭來：“他們腳下的地就開了口，把他們和他們的家眷，并一切屬可拉的人丁，財物，都吞下去。這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間。”【民數記 16:31b-33】
所以要當心，不要忌妒，貪圖，或篡奪權威。
猶大書 1:12 這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石（或作“玷污”）。他們作牧人，只知喂養自己，無所懼怕﹔是沒有雨的云彩，被風飄蕩﹔是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來﹔
同樣彼得寫到：“這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。他們滿眼是淫色（“淫色”原文作“淫婦”），止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。……這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。”【彼得後書 2:13b-14,17】
至于沒有果子的樹，耶穌說：“凡屬我不結果子的枝子，他就剪去﹔”【約翰福音 15:2】至于沒有雨的云箴言裏說：“空夸贈送禮物的，好像無雨的風云。”【箴言 25:14】彼得更詳細地說：“他們說虛妄矜夸的大話，用肉身的情欲和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴仆。因為人被誰制伏就是誰的奴仆。”【彼得後書 2:18-19】
也就是說，這些人所謂的“基督裏的自由”其實意味著犯罪的自由。其結果是被罪性和敗壞的肉體情欲所奴役。因為真正的在基督裏的自由不是犯罪的自由，而是不犯罪的自由。
猶大書 1:13 是海裏的狂浪，涌出自己可恥的沫子來﹔是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。
同樣注意到：“這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。”【彼得後書 2:17】
從天文學來說，流蕩的星其實不是恆星。猶大也許沒有意識到，但他所指的可能是行星。但這裏所比喻的是這些星的運行不與恆星同步──它們按自己的軌蹟運行。耶穌說：“惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去。在那裏必要哀哭切齒了。”【馬太福音 8:12】耶穌指的是那些從肉體上認為自己是子民的人，他對他們說：“你們是出于你們的父魔鬼。”【約翰福音 8:44】在基督徒中也有這樣的人。指著那個在婚筵上不穿禮服的人，王下命令說：“捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏。在那裏必要哀哭切齒了。”【馬太福音 22:13】
猶大書 1:14-15 亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：“看哪！主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，証實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又証實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。
這裏猶大引用了以諾書第一章的結尾。以諾是創世紀家譜裏亞當的第七代子孫（見創世紀裏的家譜）。以諾是聖經裏僅有的兩個從未死的人。所以，有些人，包括我在內，猜測他與以利亞將是啟示錄第十一章裏的那兩個見証人之一。這個關于主的降臨，以及其後的審判的預言進一步地支持了這種猜測。
審判將以人所做的和所說的為基礎。耶穌說：“我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”【馬太福音 12:36-37】所以我們也可以因我們所說的和所做的被歸為敬虔的人。
猶大書 1:16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情欲而行，口中說夸大的話，為得便宜諂媚人。”
同樣，保羅寫到：“凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。”【腓立比書 2:14-15】基督徒需要順服，知足地接受神的旨意，因為盡管有各種各樣的遭遇，神的旨意總是好的。所以雅各寫到：“弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。”【雅各書 5:9】
與此相對應的是保羅在哥林多前書第十章裏用以色列人在曠野裏徘徊所作的描繪。“但他們中間，多半是神不喜歡的人。所以在曠野倒斃。”【哥林多前書 10:5】為什麼呢？因為“這些事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。”【哥林多前書 10:6】比如：
比如，他們為食物抱怨，為他們會在應許之地遇到的事抱怨，為摩西的領導發怨言。
發牢騷和發怨言的基督徒也與此很類似。當神帶我們走過生活中的曠野，當我們覺得自由受到限制的時候，我們必須“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作無“和”字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”【提多書 2:12-13】
比如，神也許會把你放在一個不大稱職的權威之下，你所面臨的挑戰就是要學會信靠神的主權，而不要抱怨。
你的曠野經歷也許是異性的誘惑，你所面臨的挑戰就是要節制，避免不道德的行為，即使是婚姻裏也應如此。
也許你會在經濟上陷入窘況，你所面臨的挑戰就是不要為逃脫這種狀況而撒謊，坑害別人或偷盜。
然而有些基督徒在壓力之下會拋棄所有的約束，并教別人也同樣去做，如彼得所說：“他們說虛妄矜夸的大話，用肉身的情欲和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。”【彼得後書 2:18】“用花言巧語誘惑那些老實人的心。”【羅馬書 16:18b】然而“我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的﹔也沒有藏著貪心，這是神可以作見証的。”【帖撒羅尼迦前書 2:5】
猶大書 1:17-18 親愛的弟兄啊，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私欲而行。
基督徒的思考的一個重要部分應該是熱心于回想聖經裏所說的──其目的就是要把聖經所說的應用到基督徒的生活中去。
彼得特別地寫到：“親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心。叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私欲出來譏誚。”【彼得後書 3:1-3】
保羅也說：“聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。”【提摩太前書 4:1-2】
所以不但不要因為在基督徒中有這樣的人而感到吃驚，而應該預料到這樣的事！所以要當心那些讓你對自己的罪心安理得或不把罪稱為罪的神學家們。
猶大書 1:19 這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。
保羅寫到：“弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。”【羅馬書 16:17-18】
“屬乎血氣”譯自希臘文“ψνχικοζ”，意即“屬于氣息的”。同一詞還可見于：“然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，并且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”【哥林多前書 2:14】
屬乎血氣的人沒有基督的靈。“而且屬肉體的人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”【羅馬書 8:8-9】而“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】
這并不是說那些有神的靈的人就不會受到試探，而是說他們與他們罪性的屬乎血氣的欲望爭戰。“我說：你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:16-17】
猶大書 1:20 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，
信基督是基督徒生活的基礎。但有誰只打地基而不在上面建造房子呢？彼得同樣勉勵到：“正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行﹔有了德行，又要加上知識﹔有了知識，又要加上節制﹔有了節制，又要加上忍耐﹔有了忍耐，又要加上虔敬﹔有了虔敬，又要加上愛弟兄的心﹔有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結果子了。”【彼得後書 1:5-8】
這些正是我們應該在這個基礎上建造的。所以要謹慎在這個基礎上建造什麼。“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來。有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損﹔自己卻要得救，雖然得救乃像從火裏經過的一樣。”【哥林多前書 3:11-15】
但神沒有讓我們獨自地去在信心上建造，我們有聖經，我們有基督徒兄弟，猶大在這裏指出，我們有聖靈。順從聖靈去生活，又按著聖靈去禱告，有助于指引我們的態度和努力，不但為我們自己的造就，也為他人的造就。
猶大書 1:21 保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
把自己保守在神的愛中是什麼意思？要怎麼去做呢？這是不是意味著神的愛是有條件的呢？我要說，是的。神的愛是有條件的。因為聖經說神的恩典，比如罪的赦免和永生，都是以信基督為條件的，經上說：“信子的人有永生。不信子的人得不著永生（原文作‘不得見永生’），神的震怒常在他身上。”【約翰福音 3:36】
所以要保守自己常在神的愛中就是要繼續在信中。因為“如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作“離開”）福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的（“萬人”原文作“凡受造的”）。我保羅也作了這福音的執事。”【歌羅西書 1:22-23】“你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行。在他裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。”【歌羅西書 2:6-7】約翰寫到：“小子們哪，你們要住在主裏面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼。當他來的時候，在他面前也不至于慚愧。”【約翰一書 2:28】
我們著眼于未來──在審判日那一天，我們將體驗到我們的主耶穌基督的恩慈。
猶大書 1:22 有些人存疑心，你們要憐憫他們﹔
基督徒關心的不只是自己的得救，還要關心他人的得救。但針對不同的人，如何更好地用福音接近去他們也許大不相同。
有些應該溫和地去接近，如耶穌所說的那樣：“我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”【馬太福音 11:29-30】
猶大書 1:23 有些人你們要從火中搶出來搭救他們﹔有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡。
其他這些人需要更強硬的信息──關于地獄的火的信息──就如耶穌所說：“倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一只眼進入永生，強如有兩只眼被丟在地獄的火裏。”【馬太福音 18:9】保羅在說到如何對待犯罪的“基督徒”時說：“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”【哥林多前書 5:5】對有些人，你應該對他們罪的生活方式表現出極度的鄙視，使他們感到對神的懼怕──這是使人得救的信的先決條件。
猶大書 1:24 那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神，
“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過于所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”【哥林多前書 10:13】
要做到不失腳，在神的面前無瑕無疵，需要我們與神合作。比如保羅禱告說：“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。使你們能分別是非（或作“喜愛那美好的事”），作誠實無過的人，直到基督的日子。”【腓立比書 1:9-10】所以，無瑕無疵取決于辨別力和順服。
對那些順服的人，他充滿信心地說：“他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。”【哥林多前書 1:8】
所以，“這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。”【腓立比書 2:12-13】
這樣，“好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。”【帖撒羅尼迦前書 3:13】
猶大書 1:25 愿榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前，并現今，直到永永遠遠。阿們。
神把我們從罪中拯救出來──從罪責中，也將從罪的存在中。除了神以外，沒什麼能提供這樣的拯救。
在有些譯本，比如《欽定譯本》裏，這一節的開始還有：“To the only wise God our Saviour,”其中文意思大至是：“歸于獨一智慧的神我們的救主”。《和合本》在翻譯時把其中的一部分放在第24節裏，但沒有把“智慧”一詞譯出來。我們如何得到智慧呢？神是智慧的唯一源泉。特別地，神是關于從罪中得救的智慧的唯一源泉。
所以，我們基督徒把榮耀、威嚴、能力、權柄全部歸于神。因為所有那些宣稱屬世的威嚴和能力的，和那些被世界榮耀的都將在神的面前顯得微不足道，卑微，甚至是可恥的。