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猶大書
放蕩的基督徒

焦點
目的
放蕩的基督徒寫照
防范
他們
頌贊
章節
1
5
8
14
20
24
分段
問安
告誡
范例
預言
應用
結論
主題
竭力爭辯的基礎
竭力爭辯的方式
撕下
造起
地點
不詳
時間
大約公元六十六年至八零年之間

概要

一. 猶大書的目的 1-4
二. 放蕩的基督徒寫照 5-16
    甲. 告誡 5-7
    乙. 范例 8-13
    丙. 預言 14-19
三. 防范他們 17-23
四. 猶大的頌贊 24,25


放蕩的基督徒

問安

1 耶穌基督的仆人,雅各的弟兄猶大,
寫信給那被召,在父神婸X愛,為耶穌基督保守的人。
2 愿憐恤、平安、慈愛,多多地加給你們。

告誡


3 親愛的弟兄啊,我想盡心寫信給你們,論我們同得救恩的時候,
就不得不寫信勸你們,
要為從前一次交付聖徒的真道,竭力地爭辯

放蕩的范例

5 從前主救了他的百姓出埃及地, 11 他們有禍了。因為走了該隱的道路,
又為利往巴蘭的錯謬堛蔗b,并在可拉的背判中滅亡了。
 
12 這樣的人,在你們的愛席上與你們同吃的時候,正是礁石(或作“玷污”)。他們作牧人,只知喂養自己,無所懼怕﹔
 
是沒有雨的云彩,被風飄蕩﹔
是秋天沒有果子的樹,死而又死,連根被拔出來﹔
13 是海堛漕g浪,涌出自己可恥的沫子來﹔
是流蕩的星,有墨黑的幽暗為他們永遠存留。
 

預言

14 亞當的七世孫以諾曾預言這些人說:
“看哪!主帶著他的千萬聖者降臨,
15 要在眾人身上行審判,証實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又証實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。 17 親愛的弟兄啊,你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。
18 他們曾對你們說過,末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私欲而行。
 
19 這就是那些引人結黨,屬乎血氣,沒有聖靈的人。

應用

20 親愛的弟兄啊,

贊頌

24 那能保守你們不失腳,
叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神。
25 愿榮耀、威嚴、能力、權柄,因我們的主耶穌基督歸與他,
從萬古以前,并現今,直到永永遠遠。阿們。


問題討論

vs 3 他用“為真道竭力地爭辯”表示什麼意思?我們與誰竭力地爭辯?
vs 4 你覺得他們以什麼神學根據來將神的恩變作放縱情欲的機會? (羅馬書6:15+) 這與否認基督是君主有什麼聯系?
在詞典塈銗X放蕩的定義
vs 5+ 列出這章書其余部分關于這些人的特征。
vs 12 為什麼這些人居然要與基督徒來往?
他們為什麼會被基督徒團體接受?
對這些人應怎麼辦?
你會以哪些聖經經節與他們打交道? (約翰一書3:10)
vs 21-23 這些代表哪些種不同的可轉化的人?
耶穌是如區別對待人的?
他是以什麼為根據區別對待人的?
vs 24 你對你在神面前無可指摘的自信是以什麼為根據的?


注釋

vs 1 作為雅各的弟兄,他也是耶穌的同母弟兄。
在耶穌期間,他自己也是個好譏誚的人。 因為曾是一個懷疑、好譏誚的人,所以他無疑更了解這種人。

vs 3,4 他更想說正面的東西,但四周有狼危害信徒。基督徒會如此的易受欺騙以至相信任何自稱基督徒的人。以基督的愛和合一為名,我們靠不究理基督徒團體埵雩o的觀念來徊避沖突。而那些指出教會堛滌盛訄V和罪惡做為的人反被稱為造成不和的。然而聖經所說的愛是與真理和聖潔分不開的。所以教會必須常常成為與假基督徒“為真道竭力地爭辯”的戰場。

一個假基督徒偷著進來的例子發生在耶路撒冷,如保羅在加拉太書堜珓出的。

而從這加拉太書的上下文看,同樣的些人在使徒行傳堻Q稱為信徒。 注意到使徒行傳偏重紀錄史實而不是教義的特性,所說的是那些人自己對自己的稱呼或別人對他們的稱呼﹔而不是像保羅稱呼他們的那樣,說的是他們真正的身份。

保羅在加拉太書堜珒y寫的那幫“奉割禮的人”是一類狼。而猶大所描寫的則是另一類狼。奉割禮的人是墨守法規的,拒絕神的恩典。但猶大寫的人則正相反。他們無視律法,“將我們神的恩變作放縱情欲的機會”。當心這兩個極端。因為白白地稱義(饒恕過犯)的唯一條件是信聖經堜珨〞滌繴,特別是他在十字架上的挽回工。但如果一個人有這樣的信而由神生,那麼他的行為與神的孩子相一致是不可避免的。

許多現代福音派的人受騙而以為人可以對基督有一個不關疼痒的信并繼續以罪惡的生活方式生活還照樣得救。使人得救得信不是不關疼痒的信。而那些得救的人,他們做義工是不可避免的。 當關于假基督徒,耶穌說: 于是猶大繼續說到不但他們“將我們神的恩變作放縱情欲的機會”,而且他們“不認獨一的主宰和我們主耶穌基督”。他們就是那些要接受耶穌為救主,而不是主宰的人。他們拒絕遵從他在福音堜確給出或通過他的使徒給出的誡命。

vs 5 以色列出埃及和在曠野堭r徊代表了教會。它是真假信徒的混和。神毀滅了那些不信的和許多自稱“基督徒”的。希伯來書在說及以色列在曠野堛滷r徊時也提到那些死掉的:“這樣看來,他們不能進入安息,是因為不信的緣故了。”希伯來書3:19 保羅在歌林多前書10:5堣]寫到“但他們中間,多半是神不喜歡的人。所以在曠野倒斃。”在自稱相信耶穌的人堙A有許多是不信的。因為不是任何的“信”都通得過聖經所說的信。一個人的信是由他的行為表現出來的。

vs 6 這些天使是撒但和他的魔鬼們。他們悖逆神。因而悖逆是認出這些狼的關健詞。

vs 7-10 在具悖逆性的同時,他們還表現出淫亂的行為。或更廣泛地,你可以用放蕩描述他們的行為,它的意思是:

vs 11 該隱 在他對他弟弟的恨奡N沒有約束。神告誡他說: 所有這些都是放蕩的特征。

vs 12 “無所懼怕”逐字地就是“沒有害怕”的意思。盡管他們的所作所為,他們不怕神的審判。有的基督徒就選擇以罪的生活方式生活,僥幸地認為他們將被饒恕。他們受騙而失去了對他們的罪的羞恥感,因為他們的罪是共所周知的,就象保羅在歌林多前書第五章婸陞X教會的那個人。

他們被世俗的哲理吹得到處飄蕩,不堅持真理。他們沒任何東西奉獻。

vs 13 他們是流蕩的星因他們不是抱定聖經的真理,而他們的信是動搖的。

vs 14,15 在此猶大不是引用聖經而是經外書以諾書。這本書曾為第二世紀的教會前輩們所知,除一些片斷外失落了許多世紀,後于1773年在一本埃塞俄比亞聖經媯o現整本書。

vs 16 他們對神發怨言正如以色列人在曠野抱怨神將他們帶到那埵虓Q要回到埃及。“情欲”亦即“淫欲”。他們屈從于他們淫邪的欲望,讓它們統治他們的生活。

謙卑是基督徒最必要的品質。所以他們正好相反。他們就象政客一樣恭惟別人來得到好處。保羅寫到那些奉割禮的:

vs 19 象那幫奉割禮的一樣,這些假基督徒也是分裂基督的身體的原因。他們會說任何教人順服聖經的是墨守律法的。他們將神的恩典等同于無視律法的放蕩不羈。他們不是神生的并且沒有聖靈: vs 20 而真正的信徒不斷地在信堻y就他們自己。這是我們的本性所決定的。

vs 21 將我們保持在神的愛堨]括順服他的誡命。

vs 22,23 人是不同的。就象養育孩子一樣,你不能以同樣的方式對待所有的人,我們必須采用適宜的方法對待那些我們領向基督的人。這說明我們要了解那些人。傳福音不單單是傳遞信息的機械過程,正如許多關系都不單單是機械的。

在“有些人存疑心,你們要憐憫他們。”這句話堙A希臘本堥銋磛S有“有些人存疑心”。而只是說“你們要有區別地憐憫他們”。它沒說以什麼做為區別的依椐。這只能在個人的基礎上,由他的靈得出。在基督教家庭養育孩子大概如此。

有些人要從火中搶救出來。這是那些需要以直接的和創傷的方式對待的。這令人想起保羅的轉化,耶穌直接地責罰他并戲劇性地將他轉化。耶穌以這種方式對待那些缺少適宜的謙卑的。

有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。這可能是那些以罪的生活放式生活,但無論如何還接受耶穌的信息的人,如愿意聽耶穌的稅吏和妓女。

vs 24,25 當站在神面前時,基督徒將是無可指摘的。然猶大所指的是這不僅僅是由于罪的饒恕,而且是由于由神生的,是神在信徒堬ㄔ芼P神的孩子相符的行為。真正的信徒不會墮落成為放蕩的基督徒。因而,那些會墮落的,它就表明他們還不是神生的。真正的信徒在他們的生活堭筐基督的君主地位。


附加注釋

猶大書 1:1 耶穌基督的仆人,雅各的弟兄猶大,寫信給那被召,在父神婸X愛,為耶穌基督保守的人。

先說一件關于猶大的史實。

早期基督教作者們說雅各和猶大是耶穌的同胞兄弟。猶瑟比斯(Eusebius)──一位早期的基督教史學家──曾寫到一個關于猶大的後代的故事:他們被帶到多米天(Domitian)──一位殘酷迫害基督徒的羅馬皇帝──面前。他們因與耶穌基督的血緣關系而被帶到他面前,因為基督徒們把耶穌當作王和主。多米天耽心耶穌的這些在世的親戚會同樣地被認為有某些權威──就如羅馬的皇帝一樣。但結果他們是卑賤的農民,多米天看出他們對他沒有什麼威脅,于事下令停止對基督徒的迫害。

“主的家堙A尚有猶大的孫兒們健在。猶大據說是主的胞弟。”猶瑟比斯(Eusebius)

關于雅各和猶大是主的胞弟的另一証據是保羅的見証:“至于別的使徒,除了主的兄弟雅各,我都沒有看見。”【加拉太書 1:19】如果他的意思是說雅各在通常意義下那樣是主的兄弟,就像所有的基督徒那樣(“因那使人成聖的和那些得以成聖的都是出于一,所以他稱他們為弟兄,也不以為恥,”【希伯來書 2:11】),他為什麼要用“除了主的兄弟雅各”這樣的字眼呢?所以雅各是在與其它基督徒不同的意義下是主的弟兄。如果雅各是的話,猶大也是。(否則如果他說的只是屬靈意義下的弟兄,他為什麼要說是雅各的弟兄呢?)

所以我們將在這媗炊@個與耶穌在同一家庭堛齯j的人所寫的信。

現在看他寫信的對像,他說到三個特點。

第一,他們都是“被召”的,就是說,他們聽到了福音,被召來信耶穌,以至得救。

接下來,不同的希臘文本有所不同。有些說他們是“被分別為聖”的,有些說他們是“蒙愛”的。這些雖有差別,但說的都是同一個概念──也就是說,他們在神的眼堿搢茯O特殊的。

最後他們是為耶穌基督“保守”的。在這塈た黎憒麻I模糊,不知其說他們是給耶穌基督保守的還是被耶穌基督保守的。但我們知道大致的意思。就是在說基督徒的永恆的保証。聖經有很多地方說到這個道理,其中之一就是:“我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們我也護衛了他們。其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。”【約翰福音 17:12】在猶大的信結尾的時候還將再次說到這個道理。


猶大書 1:2 愿憐恤、平安、慈愛,多多地加給你們。

像很多新約書信一樣,這封信以禱告開始──為他們祝福。在這堙A猶大不只是求神把憐恤、平安、慈愛“加給”他們,而是求“多多地加給”他們。

這個字常被用來表示人口的增長,比如,“論福,我必賜大福給你。論子孫,我必叫你的子孫多起來。”【希伯來書 6:14】

所以在你給其它基督徒禱告的時候,不要只是求在這些事上足夠,而是要求神把這些事多多地加給他們。


猶大書 1:3 親愛的弟兄啊,我想盡心寫信給你們,論我們同得救恩的時候,就不得不寫信勸你們,要為從前一次交付聖徒的真道,竭力地爭辯。

如果我們只需要說關于基督徒生活堨翮悸漕き〝T然很好。但有時批評是必要的。在新約書信堥麭B都有這種情況。雖然現在的文化提倡容忍和多元化,但人們在聽到批評或分析的時候往往會心煩。但聖經有時──其實在很多情況下──是與世界的文化相抵的。所以耶穌對那些提出世俗的建議的人說:“世人不能恨你們,卻是恨我,因為我指証他們所做的事是惡的。”【約翰福音 7:7】

在基督徒中,我們奉召要為真道竭力地爭辯──這真道是由聖經清晰地陳現出來的。因為在基督徒中,有些人嚴重地偏離了聖經所說的。如果不糾正他們,他們的錯誤觀點就會在基督徒的思想堣蒡琚C


猶大書 1:4 因為有些人偷著進來,就是自古被定受刑罰的,是不虔誠的,將我們神的恩變作放縱情欲的機會,并且不認獨一的主宰,我們(“我們”或作“和我們”)主耶穌基督。

為什麼這些人能夠偷偷地進來呢?因為基督徒不夠儆醒,或懶得去檢驗,或受到阻攔而無法去檢驗所謂的羊是不是披著羊皮的狼。

這樣的一個例子就是假弟兄甚至偷偷地混進耶路撒冷的教會,在那堙A有彼得、雅各還有約翰作監督。彼得、雅各和約翰都沒有注意到他們,但保羅注意到了。他去訪問耶路撒冷教會,經上寫到,他們“到了耶路撒冷,教會和使徒并長老都接待他們,他們就述說神同他們所行的一切事。惟有几個信徒是法利賽教門的人起來說:‘必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。’”【使徒行傳 15:4-5】保羅在寫到這件事時說:“因為有偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌堛漲菪恁A要叫我們作奴仆。”【加拉太書 2:4】

狼主要有兩種──正如有兩種方法可以偏離正直的窄路。一種是墨守律法者,如保羅在前面遇到的那些。另一種是放蕩不羈者,無法的人。

放蕩不羈的基督徒就是那些拒絕順服基督的主權的人,他們把神的恩典──罪的赦免──當作犯罪的執照。比如,耶穌指責推雅推喇的教會說:“然而有一件事我要責備你,就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的仆人,引誘他們行奸淫,吃祭偶像之物。”【啟示錄 2:20】


猶大書 1:5 從前主救了他的百姓出埃及地,後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事,你們雖然都知道,我卻仍要提醒你們。

保羅也說到這件事,他說:“弟兄們,我不愿意你們不曉得,我們的祖宗從前都在云下,都從海中經過。都在云堮堥洗歸了摩西。并且都吃了一樣的靈食。也都喝了一樣的靈水。所喝的是出于隨著他們的靈磐石。那磐石就是基督。但他們中間,多半是神不喜歡的人。所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑒戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的。也不要拜偶像,像他們有人拜的。如經上所記,百姓坐下吃喝,起來玩耍。我們也不要行奸淫,像他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探主(“主”有古卷作“基督”),像他們有人試探的,就被蛇所滅。你們也不要發怨言,像他們有發怨言的,就被滅命的所滅。他們遭遇這些事,都要作為鑒戒。并且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。所以自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。”【哥林多前書 10:1-10】

我們在彼得後書堣]學到這一點,有些“基督徒”雖被從埃及救出來,他們結果卻有可能沒有得到永恆的拯救,因為他們的不信而遭受神的忿怒。彼得寫到:“倘若他們因認識主救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住制伏,他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯:“狗所吐的,它轉過來又吃﹔豬洗淨了,又回到泥堨h滾。”這話在他們身上正合式。”【彼得後書 2:20-22】


猶大書 1:6 又有不守本位,離開自己住處的天使,主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗堙A等候大日的審判。

地獄不是為人預備的──盡管有很多人最終會落到那堨h。地獄本是為魔鬼和他的天使們預備的。耶穌在說到審判日時說:“王又要向那左邊的說:‘你們這被咒詛的人,離開我,進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火堨h。’”【馬太福音 25:41】

給魔鬼定罪是因為他自高自大,在保羅“初入教的不可作監督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罰堙C”【提摩太前書 3:6】

所以,讓我們每個人謙卑地認識到自己的位置,事奉神。


猶大書 1:7 又如所多瑪、蛾摩拉,和周圍城邑的人,也照他們一味地行淫,隨從逆性的情欲,就受永火的刑罰,作為鑒戒。

今天,這些人埵部圻P性戀”的基督徒和其他參與不道德性行為的基督徒。保羅寫到:“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】


猶大書 1:8 這些作夢的人,也像他們污穢身體,輕慢主治的,毀謗在尊位的。

他們之所以是作夢的人是因為他們的教義是出于他們的幻想,而不是出于聖經。

彼得也同樣地寫到:“那些隨肉身,縱污穢的情欲,輕慢主治之人的,更是如此。他們膽大任性,毀謗在尊位的,也不知懼怕。就是天使,雖然力量權能更大,還不用毀謗的話在主面前告他們。”【彼得後書 2:10-11】

性的不道德與反叛是同床共枕的。因為性的不道德就是拒絕服從神的設計和神關于婚姻的命令。性是為婚姻所設的。所以經上還寫到:“神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行。”【帖撒羅尼迦前書 4:3】


猶大書 1:9 天使長米迦勒為摩西的尸首與魔鬼爭辯的時候,尚且不敢用毀謗的話罪責他,只說:“主責備你吧!”

除了這節以外,沒有關于為摩西的尸首而爭辯的記載,但撒迦利亞的確寫到一個類似的事:“天使(原文作“他”)又指給我看,大祭司約書亞,站在耶和華的使者面前,撒但也站在約書亞的右邊,與他作對。耶和華向撒但說:‘撒但哪,耶和華責備你,就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。這不是從火中抽出來的一根柴嗎?’”【撒迦利亞書 3:1-2】

如果對撒但都尚且有几分尊重,對基督徒弟兄中屬靈的領袖就更當如此了。事實上,在說到那些假冒為善的宗教領袖,耶穌教猶太人說:“文士和法利賽人坐在摩西的位上,凡他們所吩咐你們的,你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為,因為他們能說不能行。”【馬太福音 23:2-3】

然而行惡的基督徒往往辱罵性地毀謗持守聖經的屬靈領袖。


猶大書 1:10 但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣,在這事上竟敗壞了自己。

注意彼得同樣寫到:“但這些人好像沒有靈性,生來就是畜類,以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事,正在敗壞人的時候,自己必遭遇敗壞。”【彼得後書 2:12】

彼得指的特別是基督徒弟兄堛滌畦知。他寫到:“從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗。”【彼得後書 2:1-2】

不要因為在基督徒弟兄中看到這樣的人而吃驚。


猶大書 1:11 他們有禍了!因為走了該隱的道路,又為利往巴蘭的錯謬堛蔗b,并在可拉的背叛中滅亡了。

該隱出于對他弟兄所行的宗教禮儀的忌妒把他殺了。經上寫到:“凡恨他弟兄的就是殺人的,你們曉得凡殺人的沒有永生存在他堶情C”【約翰一書 3:15】

巴蘭按資格被認作是一個先知,彼得在寫到他時說:“巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。”【彼得後書 2:15】同樣,耶穌對別迦摩教會說:“然而有几件事我要責備你,因為在你那堙A有人服從了巴蘭的教訓。這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行奸淫的事。”【啟示錄 2:14】

可拉的背叛發生在民數記第十六章堙A他篡奪屬靈的權威,對摩西說:“你們擅自專權!全會眾個個既是聖潔,耶和華也在他們中間,你們為什麼自高,超過耶和華的會眾呢?”【民數記 16:3】然而到頭來:“他們腳下的地就開了口,把他們和他們的家眷,并一切屬可拉的人丁,財物,都吞下去。這樣,他們和一切屬他們的,都活活地墜落陰間。”【民數記 16:31-33】

所以要當心,不要忌妒,貪圖,或試圖篡奪權威。


猶大書 1:12 這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候,正是礁石(或作“玷污”)。他們作牧人,只知喂養自己,無所懼怕﹔是沒有雨的云彩,被風飄蕩﹔是秋天沒有果子的樹,死而又死,連根被拔出來﹔

同樣彼得寫到:“這些人喜愛白晝宴樂,他們已被玷污,又有瑕疵,正與你們一同坐席,就以自己的詭詐為快樂。他們滿眼是淫色(“淫色”原文作“淫婦”),止不住犯罪,引誘那心不堅固的人,心中習慣了貪婪,正是被咒詛的種類。……這些人是無水的井,是狂風催逼的霧氣,有墨黑的幽暗為他們存留。”【彼得後書 2:13-14,17】

至于沒有果子的樹耶穌說:“凡屬我不結果子的枝子,他就剪去﹔”【約翰福音 15:2】至于沒有雨的云箴言婸﹛G“空夸贈送禮物的,好像無雨的風云。”【箴言 25:14】彼得更詳細地說:“他們說虛妄矜夸的大話,用肉身的情欲和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。他們應許人得以自由,自己卻作敗壞的奴仆。因為人被誰制伏就是誰的奴仆。”【彼得後書 2:18-19】

也就是說,這些人所謂的“基督堛漲菪恁豕銋篞N謂著犯罪的自由。其所導致的是受罪以及肉體情欲的奴役。因為真正的在基督堛漲菪悀ㄛO犯罪的自由,而是不犯罪的自由


猶大書 1:13 是海堛漕g浪,涌出自己可恥的沫子來﹔是流蕩的星,有墨黑的幽暗為他們永遠存留。

同樣注意到:“這些人是無水的井,是狂風催逼的霧氣,有墨黑的幽暗為他們存留。”【彼得後書 2:17】

從天文學來說,流蕩的星不是恆星。猶大指的可能是行星。但這堜狺騄諈漪O這些星的運動與恆星的不同──它們按自己的方式運動。耶穌說:“惟有本國的子民,竟被趕到外邊黑暗堨h。在那堨痍n哀哭切齒了。”【馬太福音 8:12】耶穌指的是那些從肉體上認為自己是子民的人,他對他們說:“你們是出于你們的父魔鬼。”【約翰福音 8:44】在基督徒中也有這樣的人。指著那個沒有穿禮服的人,王下命令說:“捆起他的手腳來,把他丟在外邊的黑暗堙C在那堨痍n哀哭切齒了。”【馬太福音 22:13】


猶大書 1:14-15 亞當的七世孫以諾曾預言這些人說:“看哪!主帶著他的千萬聖者降臨,要在眾人身上行審判,証實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又証實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。

這媯S大引用了以諾書第一章的結尾。以諾是創世記家譜堛熔臚C代人(見創世記堛漁a譜)以諾是聖經媔有的兩個從未死的人。所以,有些人,包括我在內,猜測他與以利亞將是啟示錄第十一章堛漕漕潃茖ㄤ人。這個關于主的降臨,以及其後的審判的預言支持了這種猜測。

審判將以人所做的和人所說的為基礎。耶穌說:“我又告訴你們,凡人所說的閑話,當審判的日子,必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。”【馬太福音 12:36-37】所以我們也可以因我們說的和做的被歸為虔誠的人。


猶大書 1:16 這些人是私下議論,常發怨言的,隨從自己的情欲而行,口中說夸大的話,為得便宜諂媚人。”

同樣,保羅寫到:“凡所行的,都不要發怨言,起爭論,使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代,作神無瑕疵的兒女。”【腓立比書 2:14-15】基督徒需要順從地,知足地接受神的旨意,因為盡管有各種各樣的情況,神的旨意總是好的。所以雅各寫到:“弟兄們,你們不要彼此埋怨,免得受審判。看哪,審判的主站在門前了。”【雅各書 5:9】

與此相對應的是保羅在哥林多前書第十章堨峊H色列人在曠野堭r徊所作的比喻。“但他們中間,多半是神不喜歡的人。所以在曠野倒斃。”【哥林多前書 10:5】為什麼呢?因為“這些事都是我們的鑒戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的。”【哥林多前書 10:6】比如:

比如,他們為食物抱怨,為他們的在應許之地遇到的事抱怨,為摩西的領導發怨言。

發牢騷和發怨言的基督徒也與此很類似。當神帶我們走過生活中的曠野,當我們覺得自由受到了限制的時候,我們必須“除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公義,敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的神和(或作無“和”字)我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”【提多書 2:12-13】

比如,神也許會把你放在一個不大稱職的權威之下,你所面臨的挑戰就是要學會信靠神的主權,而不要抱怨。

你的曠野經歷也許是異性的誘惑,你所面臨的挑戰是要節制,避免不檢點的行為,即使是婚姻堣]應如此。

也許你會在經濟上陷入窘況,你所面臨的挑戰是不要為逃脫這種狀況而撒謊,坑害別人或偷盜。

然而有些基督徒在壓力之下會拋棄所有的約束,并教別人也同樣去做,如彼得所說:“他們說虛妄矜夸的大話,用肉身的情欲和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。”【彼得後書 2:18】“用花言巧語誘惑那些老實人的心。”【羅馬書 16:18b】然而“我們從來沒有用過諂媚的話,這是你們知道的﹔也沒有藏著貪心,這是神可以作見証的。”【帖撒羅尼迦前書 2:5】


猶大書 1:17-18 親愛的弟兄啊,你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。他們曾對你們說過,末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私欲而行。

基督徒要思考的一個重要部分就是聖經堜珨〞滯w─其目的是要把聖經所說的應用到基督徒的生活中去。

彼得特別地寫到:“親愛的弟兄啊,我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們,激發你們誠實的心。叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令,就是使徒所傳給你們的。第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人,隨從自己的私欲出來譏誚。”【彼得後書 3:1-3】

保羅也說:“聖靈明說:在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒,這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。”【提摩太前書 4:1-2】

所以不但不要因為在基督徒中有這樣的人而感到吃驚,而應該預料到這樣的事!所以要當心那些讓你為自己的罪感到安心或不把罪稱為罪的神學家們。


猶大書 1:19 這就是那些引人結黨,屬乎血氣,沒有聖靈的人。

保羅寫到:“弟兄們,那些離間你們,叫你們跌倒,背乎所學之道的人,我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧語誘惑那些老實人的心。”【羅馬書 16:17-18】

“屬乎血氣”譯自希臘文“ψνχικοζ”,意即“自然的”。同一詞還可見于:“然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,并且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”【哥林多前書 2:14】

屬乎血氣的人沒有基督的靈。“而且屬肉體的人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。”【羅馬書 8:8-9】“凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】

這并不是說那些有神的靈的人就不會受到試探,而是說他們與他們罪性的屬乎血氣的欲望爭戰。“我說:你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭,聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵,使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:16-17】


猶大書 1:20 親愛的弟兄啊,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,

信基督是基督徒生活的基礎。但有誰只打地基而不在上面建造房子呢?彼得同樣勉勵到:“正因這緣故,你們要分外地殷勤:有了信心,又要加上德行﹔有了德行,又要加上知識﹔有了知識,又要加上節制﹔有了節制,又要加上忍耐﹔有了忍耐,又要加上虔敬﹔有了虔敬,又要加上愛弟兄的心﹔有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這几樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結果子了。”【彼得後書 1:5-8】

這些是我們要在這個基礎上建造的東西。所以要謹慎在這個基礎上建造什麼。“因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造,各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來。有火發現,這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。人的工程若被燒了,他就要受虧損﹔自己卻要得救,雖然得救乃像從火婺g過的一樣。”【哥林多前書 3:11-15】

但神沒有讓我們獨自地去在信心上建造,我們有聖經,我們有基督徒兄弟,猶大在這堳出,我們還有聖靈。順從聖靈去生活,又按著聖靈去禱告,有助于指引我們的態度和努力,不但為我們自己的造就,也為它人的造就。


猶大書 1:21 保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。

把自己保守在神的愛中是什麼意思?要怎麼去做呢?這是不是意味著神的愛是有條件的呢?我要說,是的。神的愛是有條件的。因為聖經說神的恩典,比如罪的赦免和永生的生命,都是以信基督為條件的,經上說:“信子的人有永生。不信子的人得不著永生(原文作‘不得見永生’),神的震怒常在他身上。”【約翰福音 3:36】

所以要保守自己常在神的愛中就是要繼續在信中。因為“如今他借著基督的肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去(原文作“離開”)福音的盼望。這福音就是你們所聽過的,也是傳與普天下萬人聽的(“萬人”原文作“凡受造的”)。我保羅也作了這福音的執事。”【歌羅西書 1:22-23】“你們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行。在他堶悼肸瓻堻y,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。”【歌羅西書 2:6-7】約翰寫到:“小子們哪,你們要住在主堶情C這樣,他若顯現,我們就可以坦然無懼。當他來的時候,在他面前也不至于慚愧。”【約翰一書 2:28】

我們著眼點在未來──到審判日那一天我們將體驗到我們的主耶穌基督的恩慈。


猶大書 1:22 有些人存疑心,你們要憐憫他們﹔

基督徒關心的不只是自己的得救,同時也關心它人的得救。但針對不同的人,如何更好地用福音接近去他們也許大不相同。

有些應該溫和地去接近,如耶穌所說的那樣:“我心堿X和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心奡N必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”【馬太福音 11:29-30】


猶大書 1:23 有些人你們要從火中搶出來搭救他們﹔有些人你們要存懼怕的心憐憫他們,連那被情欲沾染的衣服也當厭惡。

其它的這些人需要更強硬的信息──關于地獄的火的信息──就如耶穌所說:“倘若你一只眼叫你跌倒,就把它剜出來丟掉。你只有一只眼進入永生,強如有兩只眼被丟在地獄的火堙C”【馬太福音 18:9】保羅在說到如何對待犯罪的“基督徒”時說:“要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”【哥林多前書 5:5】對有些人,你應該對他們的生活方式表現出極度的蔑視,使他們感到對神的懼怕──這是使人得救的信的先決條件。


猶大書 1:24 那能保守你們不失腳,叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神,

“你們所遇見的試探,無非是人所能受的。神是信實的,必不叫你們受試探過于所能受的。在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。”【哥林多前書 10:13】

要做到這些,不至失腳,在神的面前無瑕無疵,需要我們與神合作。比如保羅禱告說:“我所禱告的,就是要你們的愛心,在知識和各樣見識上,多而又多。使你們能分別是非(或作“喜愛那美好的事”),作誠實無過的人,直到基督的日子。”【腓立比書 1:9-10】所以,無瑕無疵取決于辨別力和順服。

對那些順服的人,他充滿信心地說:“他也必堅固你們到底,叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。”【哥林多前書 1:8】

所以,“這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那堙A就是我如今不在你們那堙A更是順服的,就當恐懼戰兢,做成你們得救的工夫。因為你們立志行事,都是神在你們心媢B行,為要成就他的美意。”【腓立比書 2:12-13】

這樣,“好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候,在我們父神面前,心堸磼T,成為聖潔,無可責備。”【帖撒羅尼迦前書 3:13】


猶大書 1:25 愿榮耀、威嚴、能力、權柄,因我們的主耶穌基督歸與他,從萬古以前,并現今,直到永永遠遠。阿們。

神把我們從罪中拯救出來──從罪責中,也從罪的存在中。此外,沒什麼能有這樣的拯救。

我們如何得到智慧呢?神是智慧的唯一源泉。特別地,神是關于從罪中得救的智慧的唯一源泉。

所以,我們基督徒把榮耀、威嚴、能力、權柄全部歸于神。因為所有那些宣稱屬世的威嚴和能力的,和那些被世界榮耀的都將在神的面前顯得微不足道,卑微,甚至是可恥的。



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Edition: Jul 29, 2015