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羅馬書 11

以色列的餘數

11:1 我且說:神棄絕了他的百姓嗎?斷乎沒有!
   因為我也是以色列人,亞伯拉罕的後裔,屬便雅憫支派的。

11:2 神并沒有棄絕他預先所知道的百姓。

  你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢?
  他在神面前怎樣控告以色列人說:

11:3 “主啊,他們殺了你的先知,
   拆了你的祭壇,
   只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。”
【列王記上 19:10,14】
11:4 神的回話是怎麼說的呢?他說:
   “我為自己留下七千人,
    是未曾向巴力屈膝的。”
【列王記上 19:18】
11:5 如今也是這樣,照著揀選的恩典,還有所留的餘數。
11:6 既是出于恩典,就不在乎行為﹔
   不然,恩典就不是恩典了。

11:7 這是怎麼樣呢?以色列人所求的,他們沒有得著,
   惟有蒙揀選的人得著了,其餘的就成了頑梗不化的。

11:8 如經上所記:
   “神給他們昏迷的心,眼睛不能看見,
    耳朵不能聽見,直到今日。”
【申命記 29:4】,【以賽亞書 29:10】
11:9 大衛也說:
   “愿他們的筵席變為網羅,變為機檻,
    變為絆腳石,作他們的報應﹔

11:10  愿他們的眼睛昏蒙,不得看見﹔
    愿你時常彎下他們的腰。”
【詩篇 69:22-23】

以色列的恢復

11:11 我且說:他們失腳是要他們跌倒嗎?斷乎不是!
   反倒因他們的過失,救恩便臨到外邦人,要激動他們發憤。

11:12 若他們的過失,為天下的富足,
   他們的缺乏,為外邦人的富足,
   何況他們的豐滿呢?


11:13 我對你們外邦人說這話,
   因我是外邦人的使徒,所以敬重我的職分
   (“敬重”原文作“榮耀”)。

11:14 或者可以激動我骨肉之親發憤,好救他們一些人。
11:15 若他們被丟棄,天下就得與神和好,
   他們被收納,豈不是死而復生嗎?

11:16 所獻的新面若是聖潔,全團也就聖潔了﹔
   樹根若是聖潔,樹枝也就聖潔了。

11:17 若有幾根枝子被折下來,
   你這野橄欖得接在其中,
   一同得著橄欖根的肥汁,

11:18 你就不可向舊枝子夸口﹔
   若是夸口,當知道不是你托著根,乃是根托著你。


11:19 你若說:“那枝子被折下來是特為叫我接上。”
11:20 不錯。他們因為不信,所以被折下來﹔
   你因為信,所以立得住。
   你不可自高,反要懼怕。

11:21 神既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你。
11:22 可見神的恩慈和嚴厲:
   向那跌倒的人是嚴厲的,
   向你是有恩慈的,只要你長久在他的恩慈堙C
   不然,你也要被砍下來。

11:23 而且他們若不是長久不信,仍要被接上,
   因為神能夠把他們重新接上。

11:24 你是從那天生的野橄欖上砍下來的,
   尚且逆著性得接在好橄欖上,
   何況這本樹的枝子要接在本樹上呢!

11:25 弟兄們,我不愿意你們不知道這奧秘,
   恐怕你們自以為聰明:

   就是以色列人有幾分是硬心的,
   等到外邦人的數目添滿了,

11:26 于是以色列全家都要得救,如經上所記:
   “必有一位救主從錫安出來,
    要消除雅各家的一切罪惡。”

11:27 又說:
   “我除去他們罪的時候,
    這就是我與他們所立的約。”
【以賽亞書 59:20-21;27:9】
11:28 就著福音說,他們為你們的緣故是仇敵﹔
   就著揀選說,他們為列祖的緣故是蒙愛的。

11:29 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。
11:30 你們從前不順服神,
   如今因他們的不順服,你們倒蒙了憐恤。

11:31 這樣,他們也是不順服,
   叫他們因著施給你們的憐恤,現在也就蒙憐恤。

11:32 因為神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。
11:33 深哉,神豐富的智慧和知識!
   他的判斷何其難測,他的蹤蹟何其難尋!

11:34 “誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?”【以賽亞書 40:13】
11:35 “誰是先給了他,使他後來償還呢?”【約伯記 41:11】
11:36 因為萬有都是本于他,倚靠他,歸于他。
   愿榮耀歸給他,直到永遠!阿們。


問題討論

“餘數”是什麼意思?神是以哪種方式或基于什麼揀選餘數的?
為什麼說如果在乎行為,恩典就不是恩典了?
猶太人對福音的拒絕是如何使外邦人受益的?
外邦人對福音的接受又是如何使猶太人受益的?
第17節 根代表什麼?不同的枝子代表什麼?
第24節 野橄欖樹代表什麼?
枝子在什麼情況下會被砍下?
第32節 把眾人圈在不順服之中是什麼意思?
從何種意義上講這使神能夠施行憐恤?(【加拉太書 3:20-21】
關于神的品質,這一章告訴了我們些什麼?
神對待信的人和不信的人有什麼不同?

注釋

神保留了餘數

羅馬書 11:1-5 我且說:神棄絕了他的百姓嗎?斷乎沒有!因為我也是以色列人,亞伯拉罕的後裔,屬便雅憫支派的。神并沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢?他在神面前怎樣控告以色列人說:“主啊,他們殺了你的先知,拆了你的祭壇,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。”【列王記上 19:10,14】神的回話是怎麼說的呢?他說:“我為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。”【列王記上 19:18】如今也是這樣,照著揀選的恩典,還有所留的餘數。

這就是說,神沒有拒絕所有的以色列人。雖然他拒絕了大多數。但以色列的餘數,比如保羅,將得救,正如他前面在羅馬書婸﹛G“以色列人雖多如海沙,得救的不過是剩下的餘數﹔”【羅馬書 9:27b】

先知也在經上別的地方說:

“神啊,有何神象你,赦免罪孽,饒恕你產業之餘民的罪過。”【彌迦書 7:18a】

“耶和華說:‘當那日子,那時候,雖尋以色列的罪孽,一無所有﹔雖尋猶大的罪惡,也無所見﹔因為我所留下的人,我必赦免。’”【耶利米書 50:20】

這餘數不是別人,正是那些信耶穌基督的人。


靠恩典,而不是靠做工

羅馬書 11:6 既是出于恩典,就不在乎行為﹔不然,恩典就不是恩典了。

如果說得救是白白得來的禮物,而得到這件禮物的條件是遵守一套條例和規則,那在邏輯上是講不通的。因為如果是那樣的話,就不是白白得來的了。這就像有人說要給你一件禮物,結果你發現得到這件禮物的條件是要交錢,或做這做那。

然而有很多人對得救有這種誤解。有人說為了得救,你必須信,并且要做工。有些說你必須要在水堥洗才能得救。有些說你必須遵守一套命令才能得救。同樣,有人說如果你達不到某套標准,就會失去拯救。那不是恩典,那是以行為為基礎的拯救,其實就是在律法下稱義。

但那些把永生作為恩典接受的人,他們的確要受洗。但他們受洗是因為他們已經得救。他們遵守主的命令不是為了得救,而是因為他們已經得救。因此對于信徒來說,以得救為基礎的行為取代了以行為為基礎的拯救。否則恩典就不是恩典了。因為“惟有不做工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。”【羅馬書 4:5】


神使他們的心硬

羅馬書 11:7-8 這是怎麼樣呢?以色列人所求的,他們沒有得著,惟有蒙揀選的人得著了,其餘的就成了頑梗不化的。如經上所記:“神給他們昏迷的心,眼睛不能看見,耳朵不能聽見,直到今日。”【申命記 29:4】【以賽亞書 29:10】

前面他在【羅馬書 9:17-18】婸”麭o個概念,似乎在暗示神是如何對待高傲的人。這堣]有鑒于以色列人在曠野堨ヰ瑪欞~,因為這堜狺犍峈爾g文出自【申命記 29:4】。如前面所提到的,使心硬包含合作。“就不可硬著心,像在曠野惹他發怒,試探他的時候一樣。”【希伯來書 3:8】心硬是對心神的事冷漠的結果,【以賽亞書 29:10】堣]這樣暗示,在那埵乎也是神對以色列人的錯誤的反應,這也在【以賽亞書 6:9-10】奡ㄗ魽C這一節被【馬太福音 13:13-15】【約翰福音 12:38-40】所引,用來說不信的猶太人。

事實上以賽亞書的一開始就說明了問題的根源。“天哪,要聽,地啊,側耳而聽。因為耶和華說:‘我養育兒女,將他們養大,他們竟悖逆我。牛認識主人,驢認識主人的槽。以色列卻不認識,我的民卻不留意。’嗐,犯罪的國民,擔著罪孽的百姓,行惡的種類,敗壞的兒女。他們離棄耶和華,藐視以色列的聖者,與他生疏,往後退步。”【以賽亞書 1:2-4】

保羅在羅馬書第一章塈騤埴茼a描述了對神的事變得冷漠的過程,比如他說:“因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。”【羅馬書 1:21】還有,“他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事﹔”【羅馬書 1:28】


神使逼迫人的眼睛昏蒙

羅馬書 11:9-10 大衛也說:“愿他們的筵席變為網羅,變為機檻,變為絆腳石,作他們的報應﹔愿他們的眼睛昏蒙,不得看見﹔愿你時常彎下他們的腰。”【詩篇 69:22-23】

難道大衛是在希望無辜的人遭害嗎?不。他接下來解釋他的請求:“求你將你的惱恨,倒在他們身上,叫你的烈怒追上他們。愿他們的住處,變為荒場。愿他們的帳棚,無人居住。因為你所擊打的他們就逼迫,你所擊傷的他們戲說他的愁苦。”【詩篇 69:24-26】

因此神不會無故地讓人在屬靈的事上眼睛昏蒙,似乎這些人是肆虐暴君的無辜犧牲品。如果人對福音眼瞎,那不是神的過錯。那是他們自己的過錯。

但想一想使他們眼睛昏蒙有什麼用處,其一就是這使得這樣的人不能得救。因為福音就像生命樹一樣,人只要吃一口就能得救。因此關于亞當和夏娃,主說:“‘現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃,就永遠活著。’耶和華神便打發他出伊甸園去,”【創世紀 3:22b-23a】這就好比神使高傲的人眼睛昏蒙,使他們不能通過信基督進入拯救。

在這堮成憭]有不同的程度。因為人知道的越多,他就要負越多的責。因此,耶穌在與彼拉多說猶大時說:“所以把我交給你的那人,罪更重了。”【約翰福音 19:11b】而且他還說:“仆人知道主人的意思,卻不預備,又不順他的意思行,那仆人必多受責打﹔惟有那不知道的,作了當受責打的事,必少受責打。”【路加福音 12:47-48a】


猶太人的失落,外邦人的所得

羅馬書 11:11-12 我且說:他們失腳是要他們跌倒嗎?斷乎不是!反倒因他們的過失,救恩便臨到外邦人,要激動他們發憤。若他們的過失,為天下的富足,他們的缺乏,為外邦人的富足,何況他們的豐滿呢?

你可以看到這在使徒行傳堮摁搹a演出。主要使徒們把福音傳到地極。但猶太人,包括使徒們,存有對外邦人的偏見。耶穌不得不給彼得一個異像,才能使他去給哥尼流傳道。即使是這樣,他回到耶路撒冷教會時還不得不向所有其它猶太基督徒作解釋,因為他們不高興他這麼做。

在使徒行傳塈畯怓搢魽G“從這日起,耶路撒冷的教會,大遭逼迫。除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”【使徒行傳 8:1】從這堨i以看出猶太基督徒,包括使徒們在內,不愿給外邦人傳福音。事實上這有可能就是為什麼保羅對馬可有反感,因為馬可就有這樣的態度,他在他的差傳小組開始給外邦人傳道時就離開了小組。而神只好立保羅為使徒去做向外邦人傳道的工作,而其它十一個使徒都不情愿去做。

但由于大多數猶太人迫害作為餘數的信徒,福音幾乎是在不情愿的情況下被傳到了地極,為外邦人所接受。在很短的時間內,教會就被外邦人基督徒所主導。因此直到今日,這都部分地歸功于以色列人對福音的拒絕。


保羅激起猶太人發憤

羅馬書 11:13-15 我對你們外邦人說這話,因我是外邦人的使徒,所以敬重我的職分(“敬重”原文作“榮耀”)。或者可以激動我骨肉之親發憤,好救他們一些人。若他們被丟棄,天下就得與神和好,他們被收納,豈不是死而復生嗎?

事實上,保羅不只是外邦人的使徒。因為他是受主的派遣:“他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣揚我的名。”【使徒行傳 9:15b】因此他說:“又對猶太人和希利尼人証明當向神悔改,信靠我主耶穌基督。”【使徒行傳 20:21】但在【加拉太書 2:9】堙A保羅說到他與其它使徒相會,其間他們把他們向外邦人傳道的責任推卸給他,把他們自己限制于專給猶太人傳道,而委托保羅作外邦人的使徒。這樣,主和其它使徒都肯定了保羅作外邦人的使徒。他常在這件事上肯定他的權柄,以加重他的信息的分量。

在這幾章堙A保羅肯定了他對猶太人的耽憂,他們是他的同胞。讓我們記住保羅是個猶太人。注意到與宿命論的觀點相反,保羅認為有可能通過他的影響來救猶太人中一些他的失落的弟兄。是的,你也有可能影響其它人,激發他們信主,盡管現在看上去他們對神的事像是已死一樣。


西伯來基督徒

羅馬書 11:16-18 所獻的新面若是聖潔,全團也就聖潔了﹔樹根若是聖潔,樹枝也就聖潔了。若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖得接在其中,一同得著橄欖根的肥汁,你就不可向舊枝子夸口﹔若是夸口,當知道不是你托著根,乃是根托著你。

作為猶太人沒有什麼固有的不聖潔。猶太教,按其符合聖經的形式,是與符合聖經的基督教相容的。作為一個相反的例子,考慮伊斯蘭教。伊斯蘭教與符合聖經的基督教是不相容的。但一個人可以即是猶太人又是基督徒,保羅就是一個例子。還有,猶太教是基督教的根,基督自己道成肉身時也是猶太人。基督教“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石。”【以弗所書 2:20】

被折下的枝子是不信的猶太人。野枝子是非猶太人,他們拒絕了作為他們的根的信仰──無論是伊斯蘭、印度教或其它什麼,而接受了符合聖經,以猶太教為根的基督教。因此,讓基督徒不要不必要地貶低猶太教的價值,因為聖經都是神所默示的(或作“凡神所默示的聖經”),于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,”【提摩太後書 3:16】


站立在信

羅馬書 11:19-21 你若說:“那枝子被折下來是特為叫我接上。”不錯。他們因為不信,所以被折下來﹔你因為信,所以立得住。你不可自高,反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你。

神不無緣無故地把人從樹上折下來或接上,神這樣做是根據他們的信。甚至關于那些被接上的,保羅說:“弟兄們,我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道。這福音你們也領受了,又靠著站立得住。并且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:1-2】耶穌也說:“我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,他就剪去﹔凡結果子的,他就修理幹淨,使枝子結果子更多。”【約翰福音 15:1-2】

因此,雖然我肯定聖經在教永恆的保証,一個人的行為越像神的兒女所應有的樣子,我們就越能肯定他得救的保証。


神的恩慈和嚴厲

羅馬書 11:22-24 可見神的恩慈和嚴厲:向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的,只要你長久在他的恩慈堙C不然,你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信,仍要被接上,因為神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的,尚且逆著性得接在好橄欖上,何況這本樹的枝子要接在本樹上呢!

保羅還在別處寫到:“但如今他借著基督的肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去(原文作“離開”)福音的盼望。”【歌羅西書 1:22-23a】因為,“凡不聽從那先知的,必要從民中全然滅絕。”【使徒行傳 3:23】

同樣,雖然人聽了福音卻不信,如果他們不堅持不信,他們後來也有可能得救,保羅自己就是這樣一個例子。因此,“你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心﹔因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。”【提摩太前書 4:16】


以色列將得救嗎?

羅馬書 11:25-27 弟兄們,我不愿意你們不知道這奧秘,恐怕你們自以為聰明:就是以色列人有幾分是硬心的,等到外邦人的數目添滿了,于是以色列全家都要得救,如經上所記:“必有一位救主從錫安出來,要消除雅各家的一切罪惡。”又說:“我除去他們罪的時候,這就是我與他們所立的約。”【以賽亞 59:20-21;27:9】

變得很“信教”的人往往傾向于有高傲的精英般的態度。耶穌通常把誰概括成高傲的呢?不是別人,正是宗教精英。誰是策劃殺害耶穌的主要人物呢?不是別人,正是宗教精英。貫穿聖經之後的機構化教會史也是如此。那些“很信教”的人往往也是自以為是的。十一位使徒和其它的猶太基督徒曾對外邦人有偏見,而當基督教在外邦人堭o以建立以後,外邦人往往對猶太人存有偏見。

將有一個時刻到來,屆時,所有的猶太人都將得救──不是所有時代的所有猶太人,而是存在于末時的以色列人。猶太人能夠不信基督就得救嗎?神會在某個時刻取消他對信的要求嗎?不會的。從這一章和羅馬書的其它章,應該清楚地看到在新約之下,人必須信耶穌才能得救。而保羅所講的是,將有一個時刻到來,猶太人作為一個國將要信基督。“那日,我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。我必將那施恩叫人懇求的靈,澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我(或作“他”。本節同。),就是他們所扎的必為我悲哀,如喪獨生子,又為我愁苦,如喪長子。”【撒迦利亞書 12:9-10】關于基督的回來,經上說:“看哪,他駕云降臨。眾目要看見他,連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。”【啟示錄 1:7】

就像所有信基督的人一樣,主與他們的約就是:“我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。”【希伯來書 8:12】


仇敵和蒙“揀選”的

羅馬書 11:28-29 就著福音說,他們為你們的緣故是仇敵﹔就著揀選說,他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。

每一個不信的人都被看作是神的仇敵,包括我們這些現在信主的人在信主之前。“你們從前與神隔絕,因著惡行,心婸P他為敵。”【歌羅西書 1:21】但神愛他的仇敵。“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。”【羅馬書 5:8】但這與猶太人的情形又有什麼區別呢?“揀選”,猶太人蒙愛是什麼意思呢?他說的恩賜和選召指的是什麼呢?

在羅馬書第九章和第十章的開始,保羅表達了他對大部分猶太人將不能得救這個事實的憂傷,但注意到他對他們的價值的肯定。“他們是以色列人,那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的神。阿們。”【羅馬書 9:4-5】那麼作為猶太人最主要的好處是什麼呢?“這樣說來,猶太人有什麼長處?割禮有什麼益處呢?凡事大有好處:第一是神的聖言交托他們。”【羅馬書 3:1-2】

正是通過猶太人,我們不但接受了舊約,而且接受了新約。就如舊約一樣,大部分新約的作者,如果不是全部,都是猶太人。因此他們的主要選召對于把神的道帶到我們是不可或缺的。這個事實如何給他們帶來恩典呢?那是下面要講的。


因與果

羅馬書 11:30-32 你們從前不順服神,如今因他們的不順服,你們倒蒙了憐恤。這樣,他們也是不順服,叫他們因著施給你們的憐恤,現在也就蒙憐恤。因為神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。

雖然聖經始于猶太人,但正像今天一樣,聖經主要是通過外邦人傳到全世界的。我們可以看到甚至在保羅的事奉堙A猶太人對福音的拒絕也使得他把事奉的重點轉移到外邦人。“保羅和巴拿巴放膽說:神的道先講給你們,原是應當的,只因你們棄絕這道,斷定自己不配得永生,我們就轉向外邦去。”【使徒行傳 13:46】但結果,同樣這個傳播走了一圈又回到猶太人,他們自己的聖經挑戰他們信耶穌,這將使他們從神的忿怒中被救出來。

神用一些好處來激勵人做最終對他們最有益處的事,甚至利用人的罪性來使我們受益。保羅曾說到用對外邦人的忌妒激起他的同胞發憤。你也許會想到忌妒是件壞事。但就如約瑟對他弟兄們說,或如人會對罪性說:“從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。”【創世紀 50:20】再考慮到神曾導演了最後使基督被釘十字架的情形,利用宗教精英的高傲和忌妒來成就他要做的。因為類似的原因,保羅樂觀地說了一個看上去好像無望的情形。

因此,如果你被一個無望的情形壓抑,記住神的特征就是他能夠使這種情形有好的結果。


知道神

羅馬書 11:33-36

深哉,神豐富的智慧和知識!
他的判斷何其難測,他的蹤蹟何其難尋!
“誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?”
【以賽亞書 40:13】
“誰是先給了他,使他後來償還呢?”【約伯記 41:11】
因為萬有都是本于他,倚靠他,歸于他。愿榮耀歸給他,直到永遠!阿們。

神利用人自然的罪性傾向──也就是我們所說的“人的本性”──來實現他的美意,這顯示出他的智慧。他以這種方式導演了基督的死,利用宗教精英的傲慢,把無辜、毫無瑕疵或缺陷,卻被長老和祭司們所拒絕的羔羊鮮上為祭。“我們講的乃是從前所隱藏,神奧秘的智慧,就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的。他們若知道,就不把榮耀的主釘在十字架上了。”【哥林多前書 2:7-8】

再者,關于福音的傳播,就連使徒們開始都因為他們的偏見不愿去給外邦人傳道。然而由于他們的同胞對他們迫害,福音被傳到了外邦人(【使徒行傳 11:19-22】)。神利用不信的猶太人迫使他的子民向外邦人傳福音,甚至選擇保羅,一個最出人意料的人選,作為他對外邦人的使徒。

至于知道神的心,保羅還寫到:“如經上所記:‘神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。’只有神借著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。除了在人媕Y的靈,誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。我們所領受的,并不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。……‘誰曾知道主的心去教導他呢?’但我們是有基督的心了。”【哥林多前書 2:9-12,16】

關于神償還我們,雖然神是恩慈的,并且出于他的恩惠保証要賞賜事奉,他并沒有責任要作這樣的保証。因此經上說:“這樣,你們作完了一切所吩咐的,只當說:‘我們是無用的仆人。所作的本是我們應分作的。’”【路加福音 17:10】


Jul 29,2015