15:1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。
15:2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。
15:3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：
15:5 但愿賜忍耐、安慰的神，
“辱罵你人的辱罵都落在我身上。”(【詩篇 69:9】）
15:4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，
叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。
叫你們彼此同心，效法基督耶穌，
15:6 一心一口榮耀神，我們主耶穌基督的父。
15:7 所以你們要彼此接納，
如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。
15:8 我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，
要証實所應許列祖的話，
15:9 并叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：
“因此我要在外邦中稱贊你，歌頌你的名。”(【詩篇 18:49】）
15:10 又說：
“你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。”(【申命記 32:43】）
15:11 又說：
“外邦啊，你們當贊美主。
萬民哪，你們都當頌贊他。”(【詩篇 117:11】）
15:12 又有以賽亞說：
“將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，
外邦人要仰望他。”(【以賽亞書 11:10】）
15:13 但愿使人有盼望的神，
因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，
使你們借著聖靈的能力大有盼望。
特因神所給我的恩典，
“未曾聞知他信息的，將要看見﹔(【以賽亞書 52:15】）
未曾聽過的，將要明白。”
15:26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項15:27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債。
給耶路撒冷聖徒中的窮人。
羅馬書 15:1-2 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。
“軟弱”譯自希臘文“ασθενημα”，意思是“由于頭腦的軟弱而出的錯”，我們常在前面見到這個詞。雖然我們主要把這個原則應用在教會裏，事實上保羅把這個原則用在更廣泛的范圍裏，他教導說：“不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒﹔就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。”【哥林多前書 10:32-33】
與此相反的是宗教精英，關于他們耶穌說：“你們律法師也有禍了。因為你們把難擔的擔子，放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。”【路加福音 11:46】你是不是把難擔的擔子放在人身上，而自己卻挑輕擔子？你是不是把責任都推給別人，自己連指頭都不肯動？你是不是斥責別人的罪，但卻不愿做任何事來重新建立他們？“倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。”【歌羅西書 3:13】“你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。”【加拉太書 6:2】
羅馬書 15:3-4 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：“辱罵你人的辱罵都落在我身上。”（【詩篇 69:9】）從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。
“聖經都是神所默示的（或作“凡神所默示的聖經”），于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”【提摩太後書 2:16-17】舊約與基督徒的生活是有關的，雖然在解釋和應用聖經時必須小心。比如保羅兩次引用了：“牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。”【申命記 25:4】將其應用到基督徒的生活中，他還把幾個歷史事件比喻性地應用到基督徒生活中。
特別地注意到從詩篇第六十九章所引的這一節。雖然保羅把這節作為一個說基督的預言，而事實上與很多詩篇上的這類預言一樣，這一節的上下文是在說一個罪人，也就是說，大衛王。比如：“神啊，我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隱瞞。”【詩篇 69:5】但在他的禱告中，他將預言式地說話，好像主耶穌在說話：“因我為你的緣故受了辱罵，滿面羞愧。我的弟兄看我為外路人。我的同胞看我為外邦人。因我為你的殿心裏焦急，如同火燒。并且辱罵你人的辱罵，都落在我身上。”【詩篇 69:7-9】而且基督的經歷往往也成為基督徒的經歷。
“如今我把你們交托神和他恩惠的道。這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。”【使徒行傳 20:32】
羅馬書 15:5-6 但愿賜忍耐、安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神，我們主耶穌基督的父。
這是保羅書信裏禱告的一個典型例子，我們可以通過模仿直接應用。就如他大部分禱告的特點一樣，其主題不是物，而是靈，主要是關于態度。因為我們所關心的不應該主要是情形，而應該是態度，這正像我們在新約書信裏看到的，給基督徒的命令主要是關于態度而不是關于條例。
雖然神給我們的恩賜往往需要我們的合作，但這些是我們自己無法產生的。神賜給我們忍耐。神賜給我們安慰。保羅也親自經歷了這些。“但那安慰喪氣之人的神，借著提多來安慰了我們。”【哥林多後書 7:6】神還賜合一的靈。耶穌最後的禱告之一就是：“使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，”【約翰福音 17:23b】合一的靈把所有的信徒看作為兄弟，有同樣的價值。與此相反的是教派的合一，它以教派為基礎把基督徒分開，歷史上的基督教多有這個特點。但耶穌和保羅說的合一只有通過成熟才能達到。而成熟必須通過神的道和通過運用個人屬靈的恩賜去事奉基督，并看到身體裏的每個成員的價值都是相互依賴的才能達到。
因為“他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”【以弗所書 4:11-13】所以“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜，合而為一的心。”【以弗所書 4:2-3】
羅馬書 15:7-12 所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要証實所應許列祖的話，并叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：
“因此我要在外邦中稱贊你，歌頌你的名。”（【詩篇 18:49】）
又說：
“你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。”（【申命記 32:43】）
又說：
“外邦啊，你們當贊美主。萬民哪，你們都當頌贊他。”（【詩篇 117:11】）
又有以賽亞說：
“將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，外邦人要仰望他。”（【以賽亞書 11:10】）
如我們在前面幾章裏提到，當時最主要的紛爭存在于猶太基督徒和外邦人基督徒之間，他們的合一是貫穿保羅書信的一個主題。這裏保羅大量引用了舊約來使猶太基督徒看到這個真理，認識到這個概念一直是神的意愿。
羅馬書 15:13 但愿使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力大有盼望。
這又是一個我們可以模仿的保羅禱告的例子。并且再一次注意到屬靈的內容，正像他在前面為合一禱告那樣，在此他又禱告神賜喜樂和平安。但注意這個從句。他最終的意愿是要他們經歷大大的盼望。為此，他為平安和喜樂禱告。如果一個人缺乏與神的平安和因他們的得救的喜樂，這將影響他們的盼望。
特別地，盼望是對我們相信將要發生的好事的期盼的感覺。他說的盼望是我們對將要進天堂的期盼，因為通過基督的血已經與神有了平安，我們喜樂。如果你知道你因在信裏而有了與神永恆地平安生活在一起的保証，難道你會不以喜樂來表達出你的盼望嗎？而且，那是事實。
“但愿我們主耶穌基督和那愛我們，開恩將永遠的安慰并美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們的心，并且在一切善行善言上堅固你們。”【帖撒羅尼迦後書 2:16-17】
羅馬書 15:14 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。
這聽上去會使人受到鼓舞。事實上在保羅的書信裏，他不只是教導教義和應用，他還告訴他所教導的人他對他們的評價。那些這樣做的人應該學會批評弱點，但也要像保羅那樣肯定長處。羅馬教會的長處，或至少保羅所指出的長處在哪裏呢？那就是他們的意愿是好的，并且他們充滿了知識。他們有能力互相勸戒。
有意思的是彼得也在彼得後書第一章裏提到這兩個品質說：“正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行﹔有了德行，又要加上知識﹔有了知識，又要加上節制﹔有了節制，又要加上忍耐﹔有了忍耐，又要加上虔敬﹔有了虔敬，又要加上愛弟兄的心﹔有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結果子了。”【彼得後書 1:5-8】
一但有好的愿望和正確的知識，你需要有自制把它們付之于行動。而在采取了行動之後，又要有忍耐才能堅持，等等。不要滿足于只是有好的愿望和知識。這在今天對于學習羅馬書很重要。很多人像太師椅神學家那樣學羅馬書，只是尋找他們能夠辯論的事，而不是應用。但與此同時，如果你還沒有得到知識和能力來勸戒，為什麼呢？經上對有些人說：“看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，并且成了那必須吃奶，不能吃幹糧的人！”【希伯來書 5:12】但羅馬書主要不是為不成熟，而是給成熟的人寫的。因此在靈裏尚不成熟的人今天學起羅馬書來往往會感到困惑。
羅馬書 15:15-16 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，使我為外邦人作基督耶穌的仆役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。
“放膽”的詞根的意思就是“敢”。在有些事上我們為了整個身體的造就必須敢講。保羅在這裏指的可能是哪些事呢？因為他接下來特別地講到外邦人，也許他說的正像他在整本羅馬書裏所強調的那樣，猶太人基督徒與外邦人基督徒的地位是相同的，這在當時是有爭議的，嚴重地影響了福音的傳播和接受。在今天也有很多有爭議的事，但要選擇你的爭戰。要強調那些最有影響的，最有關的。同時要考慮它們屬于哪一類，是屬于教義的問題還是屬于實際應用的問題。
他還說到祭司、獻祭和聖潔。彼得也寫到：“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”【彼得前書 2:5】正如保羅在前面說過：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。”【羅馬書 12:1】
成為聖潔是成為像基督那樣的過程。它影響一個人的態度和行為，結果也影響他們的生活方式。因此保羅對哥林多人說：“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？”【哥林多前書 6:9a】然後例數了幾類惡人。但接下來他說：“你們中間也有人從前是這樣。但如今你們奉主耶穌基督的名，并借著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。”【哥林多前書 6:11】因為我們“就是照父神的先見被揀選，借著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加給你們。”【彼得前書 1:2】
羅馬書 15:17-19 所以論到神的事，我在基督耶穌裏有可夸的。除了基督借我做的那些事，我什麼都不敢提，只提他借我言語作為，用神蹟奇事的能力，并聖靈的能力，使外邦人順服。甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。
與那些猶豫和不情愿地事奉的人相反，保羅熱心竭力地事奉神。因此讓我們也熱心竭力地事奉神。以對神的事奉為樂。而且，“無論作什麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的。因你們知道從主那裏，必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。”【歌羅西書 3:23-24】
保羅的主要事奉是給文化上很不相同的外邦人傳福音。雖然福音主要是說得救是白白得來的禮物，是神恩慈地賜予，是我們憑著信接受的，但使人得救的信是順服的信，就如他在羅馬書的開始說：“我們從他受了恩惠，并使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道。”【羅馬書 1:5】順服不是得救的條件，而是真正的信的外在表現。因此，從順服可以看出誰已經因信得救。
保羅在這裏還說到神蹟奇事。這些為他說他是基督的使徒提供了証據，他還對哥林多的基督徒說：“我在你們中間，用百般的忍耐，借著神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據來。”【哥林多後書 12:12】它們証實了他所說的，正像耶穌的神蹟証實了耶穌所說的，彼得在他的第一次講道中用到了這個事實。“以色列人哪，請聽我的話：神借著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他証明出來，這是你們自己知道的。”【使徒行傳 2:22】因為這個原因，在聖經裏每當講到福音，總是要提到基督的復活作為可用于法庭証據，証實福音的信息。“因為他已經定了日子，要借著他所設立的人，按公義審判天下。并且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。”【使徒行傳 17:31】
以利哩古在希臘的西部。因此保羅已經把福音從耶路撒冷傳到了加拉太，又跨過愛琴海傳到西臘，直到希臘的西部。他還沒有進入羅馬，但後來他繞了一大圈在耶路撒冷被逮捕，被押到羅馬受審。
羅馬書 15:20-22 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。就如經上所記：“未曾聞知他信息的，將要看見﹔未曾聽過的，將要明白。”（【以賽亞書 52:15】）我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。
雖然不是所有的基督徒都如此，因為聖靈把多樣化的恩賜和事奉分到基督的身體裏，保羅的所蒙的召是在他所到之處建立教會的根基，而不是建造在別人所建的根基上。“我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭立好了根基，有別人在上面建造。”【哥林多前書 3:6a】注意到他沒有占有欲，不忌恨別人在他所建立的事奉上繼續建造。反之，他鼓勵別人在他建立了基礎之後把事奉接過去。
他對哥林多教會這樣說：“我栽種了，亞波羅澆灌了﹔惟有神叫他生長。”【哥林多前書 3:6】他還說：“并不是在別人界限之內，借著他現成的事夸口。”【哥林多後書 10:16b】要避免冒領別人的功勞。耶穌對他的門徒說：“我差你們去收你們所沒有勞苦的。別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。”【約翰福音 4:38】
關于他所引用的【以賽亞書 52:15】，注意到其上下文：
“我的仆人行事必有智慧（或作“行事通達”），必被高舉上升，且成為至高。許多人因他（原文作“你”）驚奇，（他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁）這樣，他必洗淨（或作“鼓動”）許多國民。君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見。未曾聽見的，他們要明白。”【以賽亞書 52:13-15】
這似乎是在說彌賽亞，然而保羅將其應用到他自己。到頭來，我們是基督的使者（【哥林多後書 5:20】），而基督住在我們裏面，如保羅說：“我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。并且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。”【加拉太書 2:20】
羅馬書 15:23-24 但如今在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裏。盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。
因為保羅蒙召給那些從未聽過福音的人傳道，在對福音聞所未聞的地方建立教會，而已經有人在羅馬建立了教會，所以他計劃從那裏經過時訪問一下他們，然後到未被開墾的地方，就是士班雅去。“士班雅”現在通常被譯作“西班牙”。
保羅以事奉為念，他所關心的不只是去一去。因為他用達到目標來衡量他事奉的進展。因此他說那裏“再沒有可傳的地方”，表明福音已經在那裏得到充分的傳播，他需要尋找新的地方去完成他的使命。同樣，耶穌也是以事奉為念，著眼于目標。注意到他在約翰福音第十七章的禱告裏，他給他所完成的歸了類。
在我們的生命結束的時候，我們也應該能夠像耶穌在約翰福音第十七章所說的那樣說：
第4節 我在地上已經榮耀你，
第4節 你所托付我的事，我已成全了。
第6節 你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。
第9節 我為他們祈求，
第12節 我也護衛了他們。
第14節 我已將你的道賜給他們。
第18節 我也照樣差他們到世上。
第22節 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，
第26節 我已將你的名指示他們，
至于幫助，保羅盡量避免在經濟上依靠別人，他在【使徒行傳 20:33-35】裏也同樣指示以弗所教會的長老。但找工作對于那些不斷遷徙的人來說不總是那麼容易。耶穌命令要接待這樣的人。“人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜。人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。”【馬太福音 10:41】
羅馬書 15:25-27 但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債。因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。
他往耶路撒冷去的那件事多有記載，在使徒行傳裏當他在腓力斯面前受審作見証時，他說：“過了幾年，我帶著周濟本國的捐項和供獻的物上去。”【使徒行傳 24:17】當時，主要因為他對外邦人的愛，一幫猶太群起攻擊他，結果他因莫須有的罪名被捕。盡管他去耶路撒冷去幫助窮人，但在與不信的人打交道時，就如人們常常說的那樣：“好心不得好報。”
他常常把窮人記在心上。我在前面曾提到他對以弗所教會長老的勸戒──他勸他們放棄他們因事奉得到報酬的權利，其中他說：“我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’”【使徒行傳 20:35】同樣，在此之前，當他在耶路撒冷與使徒們見面時，“那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。只是愿意我們記念窮人，這也是我本來熱心去行的。”【加拉太書 2:9b-10】“所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。”【加拉太書 6:10】
關于因屬靈的工作而得到屬物的報酬，保羅還寫到：“我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”【哥林多前書 8:11-12】
羅馬書 15:28-29 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往士班雅去。我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。
保羅說的後來的確被應驗，但不是按他所想像的方式。然而萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人，保羅也是這樣看待他被捕這件事的。他對腓立比的聖徒說：“弟兄們，我愿意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺。以致我受的捆鎖，在御營全軍，和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。并且那在主裏的弟兄，多半因我受的捆鎖，就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。”【腓立比書 1:12-14】我們今天也因此受益，因為主給保羅提供了時間和環境來寫這些新約書信。使徒行傳也以保羅被軟禁結束：“保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，并沒有人禁止。”【使徒行傳 28:30-31】事實上在羅馬的基督徒可能很高興保羅被軟禁。因為他曾經只是打算路過那裏，而他們卻得以與他在一起共享團契至少有兩年之久。
雖然訂計劃是好的，但有時事情會“出差錯”，因為神訂了更好的計劃。
羅馬書 15:30 弟兄們，我借著我們主耶穌基督，又借著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，
神命定禱告會起作用，但那需要我們的合作。勸聖徒禱告是一項服務，如保羅在這裏所做的。常常，我們若沒有人勸就不禱告。因此保羅在別處說：“我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝﹔”【提摩太前書 2:1】
在理想情況下，我們因聖靈賦予我們的對別人的愛而禱告。但禱告是肉身與聖靈間的爭戰。【歌羅西書 4:12】說以巴弗：“他在禱告之間，常為你們竭力地祈求。”在受審之前，“耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點，滴在地上。”【路加福音 22:44】
保羅最耽心的一件事就是傳福音時的大膽。
“靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，并要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘，（我為這福音的奧秘，作了帶鎖鏈的使者）。并使我照著當盡的本分，放膽講論。”【以弗所書 6:18-20】
羅馬書 15:31-33 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納。并叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裏，與你們同得安息。愿賜平安的神常和你們眾人同在，阿們。
耶路撒冷的猶太人，包括不信的和信徒，一般都對保羅懷著敵意，這就是他這個禱告的原因。因為在他到達耶路撒冷去送他從外邦人教會收到的捐款時，那裏的長老，包括雅各，對他說：“兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，并且都為律法熱心。他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人，離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？你就照著我們的話行吧，我們這裏有四個人，都有愿在身。你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的。并可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。”【使徒行傳 21:20-24】在教會時代，基督徒所面臨的最大的敵意和逼迫似乎不是來自教會以外，而是來自教會內，其中教派的偏見壓倒了對基督的信。對保羅來說，在他試圖愛他在耶路撒冷的弟兄時，似乎好心沒有好報。
在這個情形裏，保羅力圖和睦，向什麼樣的人，就作什麼樣的人，參加猶太人的儀式，但在那個過程中遭到誣陷和猶太人對他更大的仇恨，眾人因要殺他而發生暴亂。有意思的是雅各、彼得和約翰在教會裏事奉了許多年，然而眾人卻沒有像對待保羅那樣對待他們，因為他們回避外邦人，拒絕事奉他們，屈服于他們周圍的猶太人的偏見。如果你沒有遭受逼迫，是不是因為你不必要地避免了它呢？你是不是避免告訴人們他們需要聽，但會使你不受歡迎的話呢？你不是個別的，彼得、雅各和約翰在他們的早年也是這樣做的。神將分派別人來做你因怕難而不愿做的事。
至于保羅，外邦人──當時是羅馬的兵丁──把他從暴亂裏救出來。結果他被關押，并像耶穌先前說過的那樣，有機會向君王傳道：“主對亞拿尼亞說：“你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣揚我的名。”【使徒行傳 9:15】而且他得以免費乘船到羅馬去，他在那裏事奉多年，使那裏的基督徒喜出望外。因為，“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。”【羅馬書 8:28】