翻译:English Big5

罗马书 15

像基督那样去事奉

要彼此接纳

15:1 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。
15:2 我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。

15:3 因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记:
  辱骂你人的辱骂都落在我身上。”
(【诗篇 69:9】
15:4 从前所写的圣经都是为教训我们写的,
  叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。

15:5 但愿赐忍耐、安慰的神,
  叫你们彼此同心效法基督耶稣

15:6 一心一口荣耀神,我们主耶稣基督的父。
15:7 所以你们要彼此接纳,
  如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。

15:8 我说,基督是为神真理作了受割礼人的执事
  要证实所应许列祖的话,

15:9 并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记:
  因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。
(【诗篇 18:49】
15:10 又说:
   你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。
(【申命记 32:43】
15:11 又说:
   外邦啊,你们当赞美主。
  万民哪,你们都当颂赞他。
(【诗篇 117:11】
15:12 又有以赛亚说:
   将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的,
   外邦人要仰望他。
(【以赛亚书 11:10】
15:13 但愿使人有盼望的神,
   因信将诸般的喜乐平安充满你们的心,
   使你们借着圣灵的能力大有盼望。

保罗像基督那样事奉的榜样

1、传道

15:14 弟兄们,我自己也深信你们是满有良善,
   充足了诸般的知识,也能彼此劝戒。

15:15 但我稍微放胆写信给你们,是要提醒你们的记性,
   特因神所给我的恩典,
15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役,
   作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,
   因着圣灵成为圣洁,可蒙悦纳。

15:17 所以论到神的事,我在基督耶稣里有可夸的。
15:18 除了基督借我做的那些事,我什么都不敢提,
   只提他借我言语作为,用神迹奇事的能力,
   并圣灵的能力,使外邦人顺服。

15:19 甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,
   到处传了基督的福音。

15:20 我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音
   免得建造在别人的根基上

15:21 就如经上所记:
   未曾闻知他信息的,将要看见;
   未曾听过的,将要明白。
(【以赛亚书 52:15】
15:22 我因多次被拦阻,总不得到你们那里去。

2、供给实际所需

15:23 但如今在这里再没有可传的地方,
   而且这好几年,我切心想望到士班雅去的时候,
   可以到你们那里。

15:24 盼望从你们那里经过,
   得见你们,先与你们彼此交往,
   心里稍微满足,然后蒙你们送行。

15:25 但现在,我往耶路撒冷去供给圣徒。
15:26 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项
   给耶路撒冷圣徒中的穷人。

15:27 这固然是他们乐意的,其实也算是所欠的债。
   因外邦人既然在他们属灵的好处上有分,
   就当把养身之物供给他们。


15:28 等我办完了这事,把这善果向他们交付明白,
   我就要路过你们那里,往士班雅去。


15:29 我也晓得去的时候,必带着基督丰盛的恩典而去。

3、祷告

15:30 弟兄们,我借着我们主耶稣基督,又借着圣灵的爱,
   劝你们与我一同竭力,为我祈求神,

15:31 叫我脱离在犹太不顺从的人,
   也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳。

15:32 并叫我顺着神的旨意,
   欢欢喜喜地到你们那里,与你们同得安息。

15:33 愿赐平安的神常和你们众人同在,阿们。


问题讨论

第1节 有哪些例子是别人身上的软弱,我们需要担待?
第7节 你是不是有困难接纳其它基督徒或被其它基督徒接纳?
第4节 你有没有从圣经找到安慰?
我们从这一章学到了关于基督的什么?
这一章是如何把传福音和敬拜神联系起来的?
第17-33节 为什么保罗要与大家分享这些个人的事情?
这与高傲地自夸有什么区别?
他希望罗马的基督徒从此得出什么应用?
第18,19节 你上次传福音是什么时候?
第23节 你能不能像保罗那样说你已经在你所在的地方完成了你的事奉,该到另一个地方去了?你是否知道你的事奉是什么,以及如何衡量它是不是完成了?
第31节 做什么才可使你的事奉被其它基督徒悦纳?
第32节 与什么人在一起使你感到“安息”?

注释

担代别人的软弱

罗马书 15:1-2 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。

“软弱”译自希腊文“ασθενημα”,意思是“由于头脑的软弱而出的错”,我们常在前面见到这个词。虽然我们主要把这个原则应用在教会里,事实上保罗把这个原则用在更广泛的范围里,他教导说:“不拘是犹太人,是希利尼人,是神的教会,你们都不要使他跌倒;就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。”【哥林多前书 10:32-33】

与此相反的是宗教精英,关于他们耶稣说:“你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子,放在人身上,自己一个指头却不肯动。”【路加福音 11:46】你是不是把难担的担子放在人身上,而自己却挑轻担子?你是不是把责任都推给别人,自己连指头都不肯动?你是不是斥责别人的罪,但却不愿做任何事来重新建立他们?“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”【歌罗西书 3:13】“你们各人的重担要互相担当,如此就完全了基督的律法。”【加拉太书 6:2】


圣经所生的忍耐和安慰

罗马书 15:3-4 因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记:“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”【诗篇 69:9】从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。

“圣经都是神所默示的(或作“凡神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”【提摩太后书 2:16-17】旧约与基督徒的生活是有关的,虽然在解释和应用圣经时必须小心。比如保罗两次引用了:“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。”【申命记 25:4】将其应用到基督徒的生活中,他还把几个历史事件比喻性地应用到基督徒生活中。

特别地注意到从诗篇第六十九章所引的这一节。虽然保罗把这节作为一个说基督的预言,而事实上与很多诗篇上的这类预言一样,这一节的上下文是在说一个罪人,也就是说,大卫王。比如:“神啊,我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隐瞒。”【诗篇 69:5】但在他的祷告中,他将预言式地说话,好像主耶稣在说话:“因我为你的缘故受了辱骂,满面羞愧。我的弟兄看我为外路人。我的同胞看我为外邦人。因我为你的殿心里焦急,如同火烧。并且辱骂你人的辱骂,都落在我身上。”【诗篇 69:7-9】而且基督的经历往往也成为基督徒的经历。

“如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业。”【使徒行传 20:32】


合一的灵

罗马书 15:5-6 但愿赐忍耐、安慰的神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣,一心一口荣耀神,我们主耶稣基督的父。

这是保罗书信里祷告的一个典型例子,我们可以通过模仿直接应用。就如他大部分祷告的特点一样,其主题不是物,而是灵,主要是关于态度。因为我们所关心的不应该主要是情形,而应该是态度,这正像我们在新约书信里看到的,给基督徒的命令主要是关于态度而不是关于条例。

虽然神给我们的恩赐往往需要我们的合作,但我们自己却无法产生这些。神赐给我们忍耐。神赐给我们安慰。保罗也亲自经历了这些。“但那安慰丧气之人的神,借着提多来安慰了我们。”【哥林多后书 7:6】神还赐合一的灵。耶稣最后的祷告之一就是:“使他们完完全全地合而为一,叫世人知道你差了我来,”【约翰福音 17:23b】合一的灵把所有的信徒看作为兄弟,有同样的价值。与此相反的是教派的合一,它以教派为基础把基督徒分开,历史上的基督教多有这个特点。但耶稣和保罗说的合一只有通过成熟才能达到。而成熟必须通过神的道和通过运用个人属灵的恩赐去事奉基督,并看到身体里的每个成员的价值都是相互依赖的才能达到。

因为“他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”【以弗所书 4:11-13】所以“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐,合而为一的心。”【以弗所书 4:2-3】


摒弃你的偏见

罗马书 15:7-12 所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。我说,基督是为神真理作了受割礼人的执事,要证实所应许列祖的话,并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记:

“因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。”【诗篇 18:49】
又说:
“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”
【申命记 32:43】
又说:
“外邦啊,你们当赞美主。万民哪,你们都当颂赞他。”
【诗篇 117:11】
又有以赛亚说:
“将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的,外邦人要仰望他。”
【以赛亚书 11:10】

如我们在前面几章里提到,当时最主要的分争存在于犹太基督徒和外邦人基督徒之间,他们的合一是贯穿保罗书信的一个主题。这里保罗大量引用了旧约来使犹太基督徒看到这个真理,认识到这个概念一直是神的意愿。


喜乐、平安、盼望

罗马书 15:13 但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安充满你们的心,使你们借着圣灵的能力大有盼望。

这又是一个我们可以模仿的保罗祷告的例子。并且再一次注意到属灵的内容,正像他在前面为合一祷告那样,在此他又祷告神赐喜乐和平安。但注意这个从句。他最终的意愿是要他们经历大大的盼望。为此,他为平安和喜乐而祷告。如果一个人缺乏与神的平安和因他们的得救的喜乐,这将影响他们的盼望。

特别地,盼望是对我们相信将要发生的好事的期盼的感觉。他说的盼望是我们对将要进天堂的期盼,因为通过基督的血已经与神有了平安,我们喜乐。如果你知道你因在信里而有了与神永恒地平安生活在一起的保证,难道你会不以喜乐来表达出你的盼望吗?而且,那是事实。

“但愿我们主耶稣基督和那爱我们,开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神,安慰你们的心,并且在一切善行善言上坚固你们。”【帖撒罗尼迦后书 2:16-17】


要力求得到的品质

罗马书 15:14 弟兄们,我自己也深信你们是满有良善,充足了诸般的知识,也能彼此劝戒。

这听上去会使人受到鼓舞。事实上在保罗的书信里,他不只是教导教义和应用,他还告诉他所教导的人他对他们的评价。那些这样做的人应该学会批评弱点,但也要像保罗那样肯定长处。罗马教会的长处,或至少保罗所指出的长处在哪里呢?那就是他们的意愿是好的,并且他们充满了知识。他们有能力互相劝戒。

有意思的是彼得也在彼得后书第一章里提到这两个品质说:“正因这缘故,你们要分外地殷勤:有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”【彼得后书 1:5-8】

一但有好的愿望和正确的知识,你需要有自制把它们付之于行动。而在采取了行动之后,又要有忍耐才能坚持,等等。不要满足于只是有好的愿望和知识。这在今天对于学习罗马书很重要。很多人像太师椅神学家那样学罗马书,只是寻找他们能够辩论的事,而不是应用。但与此同时,如果你还没有得到知识和能力来教,为什么呢?经上对有些人说:“看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人!”【希伯来书 5:12】但罗马书主要不是为不成熟,而是给成熟的人写的。因此在灵里尚不成熟的人今天学起罗马书来往往会感到困惑。


敢讲

罗马书 15:15-16 但我稍微放胆写信给你们,是要提醒你们的记性,特因神所给我的恩典,使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,因着圣灵成为圣洁,可蒙悦纳。

“放胆”的词根的意思就是“敢”。在有些事上我们为了整个身体的造就必须敢讲。保罗在这里指的可能是哪些事呢?因为他接下来特别地讲到外邦人,也许他说的正像他在整本罗马书里所强调的那样,犹太人基督徒与外邦人基督徒的地位是相同的,这在当时是有争议的,严重地影响了福音的传播和接受。在今天也有很多有争议的事,但要选择你的争战。要强调那些最有影响的,最有关的。同时要考虑它们属于哪一类,是属于教义的问题还是属于实际应用的问题。

他还说到祭司、献祭和圣洁。彼得也写到:“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”【彼得前书 2:5】正如保罗在前面说过:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。”【罗马书 12:1】

成为圣洁是成为像基督那样的过程。它影响一个人的态度和行为,结果也影响他们的生活方式。因此保罗对哥林多人说:“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?”【哥林多前书 6:9a】然后例数了几类恶人。但接下来他说:“你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了。”【哥林多前书 6:11】因为我们“就是照父神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人:愿恩惠、平安多多地加给你们。”【彼得前书 1:2】


热心事奉基督

罗马书 15:17-19 所以论到神的事,我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我做的那些事,我什么都不敢提,只提他借我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。

与那些犹豫和不情愿地事奉的人相反,保罗热心竭力地事奉神。因此让我们也热心竭力地事奉神。以对神的事奉为乐。而且,“无论作什么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的。因你们知道从主那里,必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”【歌罗西书 3:23-24】

保罗的主要事奉是给文化上很不相同的外邦人传福音。虽然福音主要是说得救是白白得来的礼物,是神恩慈地赐予,是我们凭着信接受的,但使人得救的信是顺服的信,就如他在罗马书的开始说:“我们从他受了恩惠,并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道。”【罗马书 1:5】顺服不是得救的条件,而是真正的信的外在表现。因此,从顺服可以看出谁已经因信得救。

保罗在这里还说到神迹奇事。这些为他说他是基督的使徒提供了证据,他还对哥林多的基督徒说:“我在你们中间,用百般的忍耐,借着神迹、奇事、异能,显出使徒的凭据来。”【哥林多后书 12:12】它们证实了他所说的,正像耶稣的神迹证实了耶稣所说的,彼得在他的第一次讲道中用到了这个事实。“以色列人哪,请听我的话:神借着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。”【使徒行传 2:22】因为这个原因,在圣经里每当讲到福音,总是要提到基督的复活作为可用于法庭证据,证实福音的信息。“因为他已经定了日子,要借着他所设立的人,按公义审判天下。并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”【使徒行传 17:31】

以利哩古在希腊的西部。因此保罗已经把福音从耶路撒冷传到了加拉太,又跨过爱琴海传到西腊,直到希腊的西部。他还没有进入罗马,但后来他绕了一大圈在耶路撒冷被逮捕,被押到罗马受审。


召没听过福音的人

罗马书 15:20-22 我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上。就如经上所记:“未曾闻知他信息的,将要看见;未曾听过的,将要明白。【以赛亚书 52:15】我因多次被拦阻,总不得到你们那里去。

虽然不是所有的基督徒都如此,因为圣灵把多样化的恩赐和事奉分到基督的身体里,保罗的所蒙的召是在他所到之处建立教会的根基,而不是建造在别人所建的根基上。“我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头立好了根基,有别人在上面建造。”【哥林多前书 3:6a】注意到他没有占有欲,不忌恨别人在他所建立的事奉上继续建造。反之,他鼓励别人在他建立了基础之后把事奉接过去。

他对哥林多教会这样说:“我栽种了,亚波罗浇灌了;惟有神叫他生长。”【哥林多前书 3:6】他还说:“并不是在别人界限之内,借着他现成的事夸口。”【哥林多后书 10:16b】要避免冒领别人的功劳。耶稣对他的门徒说:“我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。”【约翰福音 4:38】

关于他所引用的【以赛亚书 52:15】,注意到其上下文:

“我的仆人行事必有智慧(或作“行事通达”),必被高举上升,且成为至高。许多人因他(原文作“你”)惊奇,(他的面貌比别人憔悴,他的形容比世人枯槁)这样,他必洗净(或作“鼓动”)许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的,他们必看见。未曾听见的,他们要明白。”【以赛亚书 52:13-15】

这似乎是在说弥赛亚,然而保罗将其应用到他自己。到头来,我们是基督的使者(【哥林多后书 5:20】),而基督住在我们里面,如保罗说:“我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”【加拉太书 2:20】


以事奉为念

罗马书 15:23-24 但如今在这里再没有可传的地方,而且这好几年,我切心想望到士班雅去的时候,可以到你们那里。盼望从你们那里经过,得见你们,先与你们彼此交往,心里稍微满足,然后蒙你们送行。

因为保罗蒙召给那些从未听过福音的人传道,在对福音闻所未闻的地方建立教会,而已经有人在罗马建立了教会,所以他计划从那里经过时访问一下他们,然后到未被开垦的地方,就是士班雅去。“士班雅”现在通常被译作“西班牙”。

保罗以事奉为念,他所关心的不只是去一去。因为他用达到目标来衡量他事奉的进展。因此他说那里“再没有可传的地方”,表明福音已经在那里得到充分的传播,他需要寻找新的地方去完成他的使命。同样,耶稣也是以事奉为念,着眼于目标。注意到他在约翰福音第十七章的祷告里,他给他所完成的归了类。

在我们的生命结束的时候,我们也应该能够像耶稣在约翰福音第十七章所说的那样说:

第4节 我在地上已经荣耀你,
第4节 你所托付我的事,我已成全了。
第6节 你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。
第9节 我为他们祈求,
第12节 我也护卫了他们。
第14节 我已将你的道赐给他们。
第18节 我也照样差他们到世上。
第22节 你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,
第26节 我已将你的名指示他们,

至于帮助,保罗尽量避免在经济上依靠别人,他在【使徒行传 20:33-35】里也同样指示以弗所教会的长老。但找工作对于那些不断迁徙的人来说不总是那么容易。耶稣命令要接待这样的人。“人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐。人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。”【马太福音 10:41】


资助穷人

罗马书 15:25-27 但现在,我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的,其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分,就当把养身之物供给他们。

他往耶路撒冷去的那件事多有记载,在使徒行传里当他在腓力斯面前受审作见证时,他说:“过了几年,我带着周济本国的捐项和供献的物上去。”【使徒行传 24:17】当时,主要因为他对外邦人的爱,一帮犹太群起攻击他,结果他因莫须有的罪名被捕。尽管他去耶路撒冷去帮助穷人,但在与不信的人打交道时,就如人们常常说的那样:“好心不得好报。”

他常常把穷人记在心上。我在前面曾提到他对以弗所教会长老的劝戒——他劝他们放弃他们因事奉得到报酬的权利,其中他说:“我凡事给你们作榜样,叫你们知道,应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。’”【使徒行传 20:35】同样,在此之前,当他在耶路撒冷与使徒们见面时,“那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去。只是愿意我们记念穷人,这也是我本来热心去行的。”【加拉太书 2:9b-10】“所以有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】

关于因属灵的工作而得到属物的报酬,保罗还写到:“我们若把属灵的种子撒在你们中间,就是从你们收割奉养肉身之物,这还算大事吗?若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。”【哥林多前书 8:11-12】


计划

罗马书 15:28-29 等我办完了这事,把这善果向他们交付明白,我就要路过你们那里,往士班雅去。我也晓得去的时候,必带着基督丰盛的恩典而去。

保罗说的后来的确被应验,但不是按他所想像的方式。然而万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人,保罗也是这样看待他被捕这件事的。他对腓立比的圣徒说:“弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁,在御营全军,和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传神的道,无所惧怕。”【腓立比书 1:12-14】我们今天也因此受益,因为主给保罗提供了时间和环境来写这些新约书信。使徒行传也以保罗被软禁结束:“保罗在自己所租的房子里,住了足足两年。凡来见他的人,他全都接待,放胆传讲神国的道,将主耶稣基督的事教导人,并没有人禁止。”【使徒行传 28:30-31】事实上在罗马的基督徒可能很高兴被软禁。因为他曾经打算只是路过那里,而他们却得以与他在一起共享团契至少有两年之久。

虽然订计划是好的,但有时事情会“出差错”,因为神订了更好的计划。


为事奉祷告

罗马书 15:30 弟兄们,我借着我们主耶稣基督,又借着圣灵的爱,劝你们与我一同竭力,为我祈求神,

神命定祷告会起作用,但那需要我们的合作。劝圣徒祷告是一项服务,如保罗在这里所做的。常常,我们若没有人劝就不祷告。因此保罗在别处说:“我劝你第一要为万人恳求,祷告,代求,祝谢;”【提摩太前书 2:1】

在理想情况下,我们因圣灵赋予我们的对别人的爱而祷告。但祷告是肉身与圣灵间的争战。【歌罗西书 4:12】说以巴弗:“他在祷告之间,常为你们竭力地祈求。”在受审之前,“耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上。”【路加福音 22:44】

保罗最耽心的一件事就是传福音时的大胆。

“靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求,使我得着口才,能以放胆开口讲明福音的奥秘,(我为这福音的奥秘,作了带锁链的使者)。并使我照着当尽的本分,放胆讲论。【以弗所书 6:18-20】


为脱离怀着敌意的人祷告

罗马书 15:31-33 叫我脱离在犹太不顺从的人,也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳。并叫我顺着神的旨意,欢欢喜喜地到你们那里,与你们同得安息。愿赐平安的神常和你们众人同在,阿们。

耶路撒冷的犹太人,包括不信的和信徒,一般都对保罗怀着敌意,这就是他这个祷告的原因。因为在他到达耶路撒冷去送他从外邦人教会收到的捐款时,那里的长老,包括雅各,对他说:“兄台,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心他们听见人说,你教训一切在外邦的犹太人,离弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行条规。众人必听见你来了,这可怎么办呢?你就照着我们的话行吧,我们这里有四个人,都有愿在身。你带他们去,与他们一同行洁净的礼,替他们拿出规费,叫他们得以剃头。这样,众人就可知道,先前所听见你的事都是虚的。并可知道,你自己为人,循规蹈矩,遵行律法。”【使徒行传 21:20-24】在教会时代,基督徒所面临的最大的敌意和逼迫似乎不是来自教会以外,而是来自教会内,其中教派的偏见压倒了对基督的信。对保罗来说,在他试图爱他在耶路撒冷的弟兄时,似乎好心没有好报。

在这个情形里,保罗力图和睦,向什么样的人,就作什么样的人,参加犹太人的仪式,但在那个过程中遭到诬陷和犹太人对他更大的仇恨,众人因要杀他而发生暴乱。有意思的是雅各、彼得和约翰在教会里事奉了许多年,然而众人却没有像对待保罗那样对待他们,因为他们回避外邦人,拒绝事奉他们,屈服于他们周围的犹太人的偏见。如果你没有遭受逼迫,是不是因为你不必要地避免了它呢?你是不是避免告诉人们他们需要听,但会使你不受欢迎的话呢?你不是个别的,彼得、雅各和约翰在他们的早年也是这样做的。神将分派别人来做你因怕难而不愿做的事。

至于保罗,外邦人——当时是罗马的兵丁——把他从暴乱里救出来。结果他被关押,并像耶稣先前说过的那样,有机会向君王传道:“主对亚拿尼亚说:“你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”【使徒行传 9:15】而且他得以免费乘船到罗马去,他在那里事奉多年,使那里的基督徒喜出望外。因为,“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”【罗马书 8:28】


Jul 29,2015