^15:1 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。
^15:2 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。

^15:3 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：
　　“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”(【诗篇 69:9】）
^15:4 从前所写的圣经都是为教训我们写的，
　　叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。

罗马书 15:1-2 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。

“软弱”译自希腊文“ασθενημα”，意思是“由于头脑的软弱而出的错”，我们常在前面见到这个词。虽然我们主要把这个原则应用在教会里，事实上保罗把这个原则用在更广泛的范围里，他教导说：“不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”【哥林多前书 10:32-33】

与此相反的是宗教精英，关于他们耶稣说：“你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动。”【路加福音 11:46】你是不是把难担的担子放在人身上，而自己却挑轻担子？你是不是把责任都推给别人，自己连指头都不肯动？你是不是斥责别人的罪，但却不愿做任何事来重新建立他们？“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”【歌罗西书 3:13】“你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。”【加拉太书 6:2】

罗马书 15:3-4 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”（【诗篇 69:9】）从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。

“圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”【提摩太后书 2:16-17】旧约与基督徒的生活是有关的，虽然在解释和应用圣经时必须小心。比如保罗两次引用了：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”【申命记 25:4】将其应用到基督徒的生活中，他还把几个历史事件比喻性地应用到基督徒生活中。

特别地注意到从诗篇第六十九章所引的这一节。虽然保罗把这节作为一个说基督的预言，而事实上与很多诗篇上的这类预言一样，这一节的上下文是在说一个罪人，也就是说，大卫王。比如：“神啊，我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隐瞒。”【诗篇 69:5】但在他的祷告中，他将预言式地说话，好像主耶稣在说话：“因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。我的弟兄看我为外路人。我的同胞看我为外邦人。因我为你的殿心里焦急，如同火烧。并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。”【诗篇 69:7-9】而且基督的经历往往也成为基督徒的经历。

“如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”【使徒行传 20:32】

罗马书 15:5-6 但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父。

这是保罗书信里祷告的一个典型例子，我们可以通过模仿直接应用。就如他大部分祷告的特点一样，其主题不是物，而是灵，主要是关于态度。因为我们所关心的不应该主要是情形，而应该是态度，这正像我们在新约书信里看到的，给基督徒的命令主要是关于态度而不是关于条例。

虽然神给我们的恩赐往往需要我们的合作，但这些是我们自己无法产生的。神赐给我们忍耐。神赐给我们安慰。保罗也亲自经历了这些。“但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。”【哥林多后书 7:6】神还赐合一的灵。耶稣最后的祷告之一就是：“使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，”【约翰福音 17:23b】合一的灵把所有的信徒看作为兄弟，有同样的价值。与此相反的是教派的合一，它以教派为基础把基督徒分开，历史上的基督教多有这个特点。但耶稣和保罗说的合一只有通过成熟才能达到。而成熟必须通过神的道和通过运用个人属灵的恩赐去事奉基督，并看到身体里的每个成员的价值都是相互依赖的才能达到。

因为“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”【以弗所书 4:11-13】所以“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐，合而为一的心。”【以弗所书 4:2-3】

罗马书 15:7-12 所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：

“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”（【诗篇 18:49】）
又说：
“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”（【申命记 32:43】）
又说：
“外邦啊，你们当赞美主。万民哪，你们都当颂赞他。”（【诗篇 117:11】）
又有以赛亚说：
“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”（【以赛亚书 11:10】）

如我们在前面几章里提到，当时最主要的纷争存在于犹太基督徒和外邦人基督徒之间，他们的合一是贯穿保罗书信的一个主题。这里保罗大量引用了旧约来使犹太基督徒看到这个真理，认识到这个概念一直是神的意愿。

罗马书 15:13 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。

这又是一个我们可以模仿的保罗祷告的例子。并且再一次注意到属灵的内容，正像他在前面为合一祷告那样，在此他又祷告神赐喜乐和平安。但注意这个从句。他最终的意愿是要他们经历大大的盼望。为此，他为平安和喜乐祷告。如果一个人缺乏与神的平安和因他们的得救的喜乐，这将影响他们的盼望。

特别地，盼望是对我们相信将要发生的好事的期盼的感觉。他说的盼望是我们对将要进天堂的期盼，因为通过基督的血已经与神有了平安，我们喜乐。如果你知道你因在信里而有了与神永恒地平安生活在一起的保证，难道你会不以喜乐来表达出你的盼望吗？而且，那是事实。

“但愿我们主耶稣基督和那爱我们，开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”【帖撒罗尼迦后书 2:16-17】

罗马书 15:14 弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。

这听上去会使人受到鼓舞。事实上在保罗的书信里，他不只是教导教义和应用，他还告诉他所教导的人他对他们的评价。那些这样做的人应该学会批评弱点，但也要像保罗那样肯定长处。罗马教会的长处，或至少保罗所指出的长处在哪里呢？那就是他们的意愿是好的，并且他们充满了知识。他们有能力互相劝戒。

有意思的是彼得也在彼得后书第一章里提到这两个品质说：“正因这缘故，你们要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”【彼得后书 1:5-8】

一但有好的愿望和正确的知识，你需要有自制把它们付之于行动。而在采取了行动之后，又要有忍耐才能坚持，等等。不要满足于只是有好的愿望和知识。这在今天对于学习罗马书很重要。很多人像太师椅神学家那样学罗马书，只是寻找他们能够辩论的事，而不是应用。但与此同时，如果你还没有得到知识和能力来劝戒，为什么呢？经上对有些人说：“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人！”【希伯来书 5:12】但罗马书主要不是为不成熟，而是给成熟的人写的。因此在灵里尚不成熟的人今天学起罗马书来往往会感到困惑。

罗马书 15:15-16 但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。

“放胆”的词根的意思就是“敢”。在有些事上我们为了整个身体的造就必须敢讲。保罗在这里指的可能是哪些事呢？因为他接下来特别地讲到外邦人，也许他说的正像他在整本罗马书里所强调的那样，犹太人基督徒与外邦人基督徒的地位是相同的，这在当时是有争议的，严重地影响了福音的传播和接受。在今天也有很多有争议的事，但要选择你的争战。要强调那些最有影响的，最有关的。同时要考虑它们属于哪一类，是属于教义的问题还是属于实际应用的问题。

他还说到祭司、献祭和圣洁。彼得也写到：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”【彼得前书 2:5】正如保罗在前面说过：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”【罗马书 12:1】

成为圣洁是成为像基督那样的过程。它影响一个人的态度和行为，结果也影响他们的生活方式。因此保罗对哥林多人说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？”【哥林多前书 6:9a】然后例数了几类恶人。但接下来他说：“你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。”【哥林多前书 6:11】因为我们“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们。”【彼得前书 1:2】

罗马书 15:17-19 所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

与那些犹豫和不情愿地事奉的人相反，保罗热心竭力地事奉神。因此让我们也热心竭力地事奉神。以对神的事奉为乐。而且，“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”【歌罗西书 3:23-24】

保罗的主要事奉是给文化上很不相同的外邦人传福音。虽然福音主要是说得救是白白得来的礼物，是神恩慈地赐予，是我们凭着信接受的，但使人得救的信是顺服的信，就如他在罗马书的开始说：“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”【罗马书 1:5】顺服不是得救的条件，而是真正的信的外在表现。因此，从顺服可以看出谁已经因信得救。

保罗在这里还说到神迹奇事。这些为他说他是基督的使徒提供了证据，他还对哥林多的基督徒说：“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”【哥林多后书 12:12】它们证实了他所说的，正像耶稣的神迹证实了耶稣所说的，彼得在他的第一次讲道中用到了这个事实。“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”【使徒行传 2:22】因为这个原因，在圣经里每当讲到福音，总是要提到基督的复活作为可用于法庭证据，证实福音的信息。“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”【使徒行传 17:31】

以利哩古在希腊的西部。因此保罗已经把福音从耶路撒冷传到了加拉太，又跨过爱琴海传到西腊，直到希腊的西部。他还没有进入罗马，但后来他绕了一大圈在耶路撒冷被逮捕，被押到罗马受审。

罗马书 15:20-22 我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”（【以赛亚书 52:15】）我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。

虽然不是所有的基督徒都如此，因为圣灵把多样化的恩赐和事奉分到基督的身体里，保罗的所蒙的召是在他所到之处建立教会的根基，而不是建造在别人所建的根基上。“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头立好了根基，有别人在上面建造。”【哥林多前书 3:6a】注意到他没有占有欲，不忌恨别人在他所建立的事奉上继续建造。反之，他鼓励别人在他建立了基础之后把事奉接过去。

他对哥林多教会这样说：“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长。”【哥林多前书 3:6】他还说：“并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。”【哥林多后书 10:16b】要避免冒领别人的功劳。耶稣对他的门徒说：“我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”【约翰福音 4:38】

关于他所引用的【以赛亚书 52:15】，注意到其上下文：

“我的仆人行事必有智慧（或作“行事通达”），必被高举上升，且成为至高。许多人因他（原文作“你”）惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）这样，他必洗净（或作“鼓动”）许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见。未曾听见的，他们要明白。”【以赛亚书 52:13-15】

这似乎是在说弥赛亚，然而保罗将其应用到他自己。到头来，我们是基督的使者（【哥林多后书 5:20】），而基督住在我们里面，如保罗说：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”【加拉太书 2:20】

罗马书 15:23-24 但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里。盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。

因为保罗蒙召给那些从未听过福音的人传道，在对福音闻所未闻的地方建立教会，而已经有人在罗马建立了教会，所以他计划从那里经过时访问一下他们，然后到未被开垦的地方，就是士班雅去。“士班雅”现在通常被译作“西班牙”。

保罗以事奉为念，他所关心的不只是去一去。因为他用达到目标来衡量他事奉的进展。因此他说那里“再没有可传的地方”，表明福音已经在那里得到充分的传播，他需要寻找新的地方去完成他的使命。同样，耶稣也是以事奉为念，着眼于目标。注意到他在约翰福音第十七章的祷告里，他给他所完成的归了类。

在我们的生命结束的时候，我们也应该能够像耶稣在约翰福音第十七章所说的那样说：

第4节　我在地上已经荣耀你，
第4节　你所托付我的事，我已成全了。
第6节　你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。
第9节　我为他们祈求，
第12节 我也护卫了他们。
第14节 我已将你的道赐给他们。
第18节 我也照样差他们到世上。
第22节 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，
第26节 我已将你的名指示他们，

至于帮助，保罗尽量避免在经济上依靠别人，他在【使徒行传 20:33-35】里也同样指示以弗所教会的长老。但找工作对于那些不断迁徙的人来说不总是那么容易。耶稣命令要接待这样的人。“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”【马太福音 10:41】

罗马书 15:25-27 但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。

他往耶路撒冷去的那件事多有记载，在使徒行传里当他在腓力斯面前受审作见证时，他说：“过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。”【使徒行传 24:17】当时，主要因为他对外邦人的爱，一帮犹太群起攻击他，结果他因莫须有的罪名被捕。尽管他去耶路撒冷去帮助穷人，但在与不信的人打交道时，就如人们常常说的那样：“好心不得好报。”

他常常把穷人记在心上。我在前面曾提到他对以弗所教会长老的劝戒——他劝他们放弃他们因事奉得到报酬的权利，其中他说：“我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”【使徒行传 20:35】同样，在此之前，当他在耶路撒冷与使徒们见面时，“那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。”【加拉太书 2:9b-10】“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】

关于因属灵的工作而得到属物的报酬，保罗还写到：“我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”【哥林多前书 8:11-12】

罗马书 15:28-29 等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。

保罗说的后来的确被应验，但不是按他所想像的方式。然而万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人，保罗也是这样看待他被捕这件事的。他对腓立比的圣徒说：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”【腓立比书 1:12-14】我们今天也因此受益，因为主给保罗提供了时间和环境来写这些新约书信。使徒行传也以保罗被软禁结束：“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”【使徒行传 28:30-31】事实上在罗马的基督徒可能很高兴保罗被软禁。因为他曾经只是打算路过那里，而他们却得以与他在一起共享团契至少有两年之久。

虽然订计划是好的，但有时事情会“出差错”，因为神订了更好的计划。

罗马书 15:30 弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，

神命定祷告会起作用，但那需要我们的合作。劝圣徒祷告是一项服务，如保罗在这里所做的。常常，我们若没有人劝就不祷告。因此保罗在别处说：“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢；”【提摩太前书 2:1】

在理想情况下，我们因圣灵赋予我们的对别人的爱而祷告。但祷告是肉身与圣灵间的争战。【歌罗西书 4:12】说以巴弗：“他在祷告之间，常为你们竭力地祈求。”在受审之前，“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”【路加福音 22:44】

保罗最耽心的一件事就是传福音时的大胆。

“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）。并使我照着当尽的本分，放胆讲论。”【以弗所书 6:18-20】

罗马书 15:31-33 叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳。并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。愿赐平安的神常和你们众人同在，阿们。

耶路撒冷的犹太人，包括不信的和信徒，一般都对保罗怀着敌意，这就是他这个祷告的原因。因为在他到达耶路撒冷去送他从外邦人教会收到的捐款时，那里的长老，包括雅各，对他说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的。并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。”【使徒行传 21:20-24】在教会时代，基督徒所面临的最大的敌意和逼迫似乎不是来自教会以外，而是来自教会内，其中教派的偏见压倒了对基督的信。对保罗来说，在他试图爱他在耶路撒冷的弟兄时，似乎好心没有好报。

在这个情形里，保罗力图和睦，向什么样的人，就作什么样的人，参加犹太人的仪式，但在那个过程中遭到诬陷和犹太人对他更大的仇恨，众人因要杀他而发生暴乱。有意思的是雅各、彼得和约翰在教会里事奉了许多年，然而众人却没有像对待保罗那样对待他们，因为他们回避外邦人，拒绝事奉他们，屈服于他们周围的犹太人的偏见。如果你没有遭受逼迫，是不是因为你不必要地避免了它呢？你是不是避免告诉人们他们需要听，但会使你不受欢迎的话呢？你不是个别的，彼得、雅各和约翰在他们的早年也是这样做的。神将分派别人来做你因怕难而不愿做的事。

至于保罗，外邦人——当时是罗马的兵丁——把他从暴乱里救出来。结果他被关押，并像耶稣先前说过的那样，有机会向君王传道：“主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”【使徒行传 9:15】而且他得以免费乘船到罗马去，他在那里事奉多年，使那里的基督徒喜出望外。因为，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”【罗马书 8:28】