16:1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，
她是堅革哩教會中的女執事。
16:2 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。
她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，
因她素來幫助許多人，也幫助了我。
16:3 問百基拉和亞居拉安，
他們在基督耶穌裏與我同工，
16:4 也為我的命將自己的頸項置之度外。
不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。
16:5 又問在他們家中的教會安。
問我所親愛的以拜尼土安，
他在亞西亞是歸基督初結的果子。
16:6 又問馬利亞安，
她為你們多受勞苦。
16:7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安，
他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。
16:8 又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。
16:9 又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，
并我所親愛的士大古安。
16:10 又問在基督裏經過試驗的亞比利安。
問亞利多布家裏的人安。
16:11 又問我親屬希羅天安。
問拿其數家在主裏的人安。
16:12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。
問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。
16:13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，
他的母親就是我的母親。
16:14 又問亞遜其土、弗勒幹、黑米、八羅巴、黑馬，
并與他們在一處的弟兄們安。
16:15 又問非羅羅古和猶利亞、尼利亞和他姊妹，同阿林巴，
并與他們在一處的眾聖徒安。
16:16 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。
基督的眾教會都問你們安。
16:17 弟兄們，
那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，
我勸你們要留意躲避他們。
16:18 因為這樣的人不服事我們的主基督，
只服事自己的肚腹，
用花言巧語誘惑那些老實人的心。
16:19 你們的順服已經傳于眾人，所以我為你們歡喜﹔
但我愿意你們在善上聰明，在惡上愚拙。
16:20 賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。
愿我主耶穌基督的恩常和你們同在。
16:21 與我同工的提摩太和我的親屬路求、耶孫、所西巴德問你們安。
16:22 我這代筆寫信的德丟，在主裏面問你們安。
16:23 那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。
16:24 城內管銀庫的以拉都和兄弟括土，問你們安。
16:25 惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，
并照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。
16:26 這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，
借眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。
16:27 愿榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠！阿們。
羅馬書第十六章大部分用來賞識每個基督徒的價值，這些人大多是保羅的同工。耶穌珍視這樣的人更甚于他自己的家人（包括馬麗亞）。“耶穌還對眾人說話的時候，不料，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。有人告訴他說：‘看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。’他卻回答那人說：‘誰是我的母親？誰是我的弟兄？’就伸手指著門徒說：‘看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。”【馬太福音 12:46-50】
而今天，教會往往貶低個人的價值，而注重節目和數量。但如我們將在這一章裏看到的，保羅看重個人。盡管他的事奉概括了羅馬帝國的很大一部分，然而他顯然花時間與個人在一起，與每個人建立起關系，這種關系遠深于通常在機夠化教會裏看到的膚淺關系。最近的一個調查表明百分之七十的牧師說他們沒有親近的朋友。
還要注意到這些人都是做工的。而今天，基督徒只要能參加查經就可能受到表揚，而在這裏，他表彰他們為主做工。但在今天，很少有基督徒受到鼓勵把自己看作是做工的。
羅馬書 16:1-5a 我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。
雖然保羅不許女人講道或轄管男人（【提摩太前書 2:11-14】），但在教會裏，女人仍然可以積極地在實際的事上事奉。在耶穌的事奉裏也同樣，比如關于釘十字架，經上說：“有好些婦女在那裏，遠遠地觀看。她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。”【馬太福音 27:55】使徒行傳第九章表彰一個女人說：“在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希利尼話，就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）﹔她廣行善事，多施周濟。”【使徒行傳 9:36】
堅革哩在哥林多地區，哥林多是一個港口城市。因此，看上去非比當時在計劃到羅馬去。
問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。又問在他們家中的教會安。
注意到雖然當時保羅還沒有去過羅馬，但這些人他大多很熟悉。有些人猜測百基拉和亞居拉建立了羅馬教會。經上還數次提到這對夫婦。他們本是羅馬人，但在哥林多待過一段時間。“這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都。因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們。他們本是制造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住作工。”【使徒行傳 18:1-3】他們還曾與保羅一同差傳。“保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去，百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過愿，就在堅革哩剪了頭發。”【使徒行傳 18:18】他們還更加詳細地將神的道講解給亞波羅聽（【使徒行傳 18:26】）。
羅馬書 16:5b-9 問我所親愛的以拜尼土安，他在亞西亞是歸基督初結的果子。又問馬利亞安，她為你們多受勞苦。又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安，他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，并我所親愛的士大古安。
從他給教會的書信可以看出，保羅在個人的基礎上深深地關切很多人。他與以拜尼土的友情表明他繼續關心那些受他的影響信主的人。而且他特別贊賞那些努力事奉別人的人，無論男女。
至于安多尼古和猶尼亞，“親屬”一詞也許不大准確。因為雖然這個詞的希臘原文“συγγενης”有親戚的意思，保羅很可能是像新欽定譯本（NKJV）所翻譯的那樣，指的是他的同胞，即猶太人。因為他還在第九章使用了同一個詞說：“為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也愿意。”【羅馬書 9:3】，泛指猶太人。我們不知道他們是什麼時候與保羅被關在一起的，因為使徒行傳沒有說。至于在使徒中是有名望，羅伯遜注釋說：“自然地，這表示他們在一般意義上為使徒們所知，比如巴拿巴、雅各，基督的弟兄、西拉，和其他人。但其意思也可以簡單地是他們在使徒中聞名。”
但總而言之，他稱贊他們的傑出，如他在此稱贊其他人一樣。因此，讓我們稱贊，表揚和榮耀那些在為事奉主勞作中表現傑出的人。
羅馬書 16:10-12 又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。
如果人們尋求別人的贊同，他們先要經歷一段時間的試煉。“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。”【雅各書 1:12】在這一節裏他提到另外三位婦女，又說她們勞苦。“勞苦”指的是一個人工作的強度，也就是竭力地工作。并且用“多”形容彼息氏和第六節裏馬利亞的勞苦，區別于土非拿氏和土富撒氏的勞苦。這表明保羅不但稱贊了別人的勞苦，而仔細地注意到他們的勞苦的程度。
你會因為基督徒的事奉多受勞苦而得到稱贊嗎？或者你根本就沒有為之勞苦呢？
羅馬書 16:13-16 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。又問亞遜其土、弗勒幹、黑米、八羅巴、黑馬，并與他們在一處的弟兄們安。又問非羅羅古和猶利亞、尼利亞和他姊妹，同阿林巴，并與他們在一處的眾聖徒安。你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。
魯孚有可能是那位曾幫耶穌背十字架的西門的兒子。“有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方。他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。”【馬可福音 15:21】
前面提到的那些人都受到了特別的表彰，我認為保羅在提到這些人時沒有像前面那些人那樣特別地表彰他們。這有點像在審判日上有些人將因他們所受的勞苦而大受表彰，而有些人雖然他們的名字被記在生命冊上，但沒有特別的表彰。你想當哪種人呢？
“親嘴問安，彼此務要聖潔”還在別的幾處提到：【哥林多前書 16:20】﹔【哥林多後書 13:12】﹔【帖撒羅尼迦前書 5:26】。這是那種文化裏的一種問安形式，在關系上表示比一般認識的人更近，在感情上更甚于尊敬。但問安形式的意義和是否合宜往往是文化的問題，這在今天已經很少見。但我們看到其原則在這一章的應用，保羅向所有這些人表達了他的心，如他在他的很多書信裏所表達的那樣。
羅馬書 16:17-18 弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。
每當有了紛爭，每一方都會宣稱他們是衡量對方的准則。但事實上所有一切都應以聖經的光來檢驗，而不是以教派的教義。天主教也許會聲稱新教是造成紛爭的，如果以“天主教教義”來衡量的話，那的確如此，但事實并非如此。衡量一切的准則是聖經，而不是天主教教義。那些自認為是衡量一切的准則的其它教派也同樣。
事實上，要求以機構的教條合一到某個機構周圍本身就固有地會造成紛爭。甚至在福音派裏，也有效忠于某個機構化教會而不是另一個的想法。但基督的身體不是一個機構，而是所有信徒的集合，一個合作的身體，以把聖經當作神的道，用同一個聖靈來對其加以解釋和應用，所有信督都從這位聖靈受洗。因為我們“都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。”【哥林多前書 12:13b】你可以很容易地看出誰因為他們的教義而造成紛爭。因為要抬高他們自己，給他們自己一種高于其他基督徒的感覺，他們必須夸大，誤解，或扭曲聖經，以造出一些獨特的教義來，使他們有可能與別人區別開來。事實上所有的教派都在不同的程度上這樣做。因此保羅警告說：“因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發痒，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”【提摩太後書 4:3-4】不要太幼稚。
羅馬書 16:19-20 你們的順服已經傳于眾人，所以我為你們歡喜﹔但我愿意你們在善上聰明，在惡上愚拙。賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。愿我主耶穌基督的恩常和你們同在。
順服是由神生的人的特徵。因為按照【約翰福音 1:12】，信使人由神生，我們可以說，順服是由信來的，“信服真道”【羅馬書 1:5b】
信 ─＞ 稱義 ─＞ 重生 ─＞ 順服 ─＞ 成為聖潔
還有，順服福音為傳播福音打開了門，使別人贊美神。
“他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督，順服他的福音，”【哥林多後書 9:13a】
“因為主的道從你們那裏已經傳揚出來，你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了﹔所以不用我們說什麼話。因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，”【帖撒羅尼迦前書 1:8-10a】
“我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。”【約翰三書 1:4】
我們要成熟，在行善上變成有經驗的，而要對做惡變成沒有經驗的，但不是幼稚的。保羅寫到：“然而在惡事上要作嬰孩。在心志上總要作大人。”【哥林多前書 14:20b】
將撒但的頭踐踏在腳下的應許可遠遠追溯到【創世紀 3:15】裏第一個關于彌賽亞的預言。
羅馬書 16:21-24 與我同工的提摩太和我的親屬路求、耶孫、所西巴德問你們安。我這代筆寫信的德丟，在主裏面問你們安。那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。城內管銀庫的以拉都和兄弟括土，問你們安。
有可能關于這些人的經文有這些：
路求 “在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，并掃羅。”【使徒行傳 13:1】
耶孫 【使徒行傳 17:5-9】
該猶 【使徒行傳 19:29】﹔【使徒行傳 20:4】;【哥林多前書 1:14】﹔【約翰三書 1:1】
以拉都 【使徒行傳 19:22】﹔【提摩太後書 4:20】
注意到這封信是由保羅口述，德丟代筆的。雖然保羅能讀會寫，當時他也許有某種疾病，使他寫字有困難，比如眼疾，因此他在加拉太書裏寫到：“請看我親手寫給你們的字是何等的大呢。”【加拉太書 6:11】但保羅有時的確親自動筆問安，比如他寫到：“我保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆蹟就是這樣。”【帖撒羅尼迦後書 3:17】
羅馬書 16:25-27 惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，并照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，借眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。愿榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠！阿們。
在這裏注意到神的命令是要把福音傳到所有的國家。那些不參與傳播福音的人是在違背神的命令。但對那些信的人來說，這根本就不應該成為問題。因為如果我們信福音，就會說出來。“但我們既有信心，正如經上記著說：‘我因信，所以如此說話。’我們也信，所以也說話。”【哥林多後書 4:13】因為我們明白：“我們既知道主是可畏的，所以勸人。”【哥林多後書 5:11】因為除了信福音之外，沒有任何對從神的忿怒中被救出來的保証。“這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。”【歌羅西書 1:26】
被“堅固”就是造就深深的，毫不動搖的信，這是成為聖潔的過程的一部分，這本身就是拯救所包括的，如保羅在這裏說：“照我所傳的福音和所講的耶穌基督。”因為，“但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者（或作“脫離凶惡”）。”【帖撒羅尼迦後書 3:3】這是福音信息的一部分。福音不只是關于稱義。福音還包括我們在基督裏的保証，聖靈給我們的能力，重生對我們行為的效果。